关键词：生态文明；时代背景；重要意义
中图分类号：D5文献标志码：A文章编号：1673-291X（2013）11-0267-02
一、生态文明建设提出的时代背景
党的十之所以把生态文明建设纳入社会主义现代化建设总体布局，以独立篇章全面加以论述，并把生态文明建设提升到战略层面，主要是基于以下几点原因。
（一）当今世界的发展实践和发展理念是提出生态文明建设的时代背景
当今世界已经开始迈向生态文明时代。自1972年“联合国人类环境会议”以来，人们已经逐渐意识到传统发展模式所带来的危害，全球生态恶化已经成为一个不争的事实，全世界联合起来拯救地球成为共识。生态文明、生态保护、低碳生活成为全球性话语。
在过去数百年间，西方发达国家走的是先浪费后节约、先污染后治理的现代化道路。但是我们不能再走那样的弯路。并不是说中国没有这个权利，而是这条路是一条死路。当今的工业化国家，人口仅占世界的15%，而工业化进程中却消耗了世界60%的能源和40%的矿产资源。我们人口占世界的22%，如果走西方的工业化道路，是根本不可能找到足够的资源。专家测算表明，如果中国也象美国当时那样实现工业化，那么三个地球的资源也不够用。中国人均石油消费量如果达到美国现有水平，即使把目前可开采的全部后备石油采出来，也只够用一年零三个月[1]。
（二）中国的国情是生态文明建设的现实基础
十在论述生态文明建设时指出：“面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程。”其中资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势是十提出生态文明建设的现实国情。
从资源来讲，我国并不是一个地大物博的国家。国土面积的65%是山地或丘陵，70%面积每年受季风的影响，33%是干旱或荒漠地区。55%的国土面积不适宜人类生产或生活[1]。资源相对紧缺，耕地、淡水、能源、铁矿等主要资源的人均占有量不足世界平均水平的1/4—1/2。一方面是资源短缺，另一方面却是有限的资源存在存在浪费的现象。
与此同时，环境质量不容乐观：土地沙化、草原退化、河流的水功能严重失调，特大洪涝灾害频繁；土壤污染、危险废物、空气污染、持久性有机污染物等污染持续增加。我国已进入污染事故多发期和矛盾凸显期，资源浪费和短缺、环境破坏已经成为制约经济社会可持续发展的瓶颈因素。
我国的社会主义现代化，已经不具备西方工业化初期的发展环境，所面临的资源约束和环境挑战比任何一个大国在工业化过程中所遇到的都更加严峻。如果不加快产业结构调整，不改变“高消耗、高排放、难循环、低效率”的增长模式，将导致资源支持不住、环境容纳不下、社会承受不起、经济发展难以为继。十将生态文明建设纳入社会主义建设总体布局，就是要从源头扭转生态环境恶化趋势，为人民创造良好生产生活环境，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。
（三）生态文明建设是对民意的回应
把生态文明建设纳入总体布局代表了人民群众的根本利益和共同愿望，充分体现了我们党以人为本、执政为民的理念。随着生活水平的不断提升，人们经历了从求温饱到盼环保、从谋生计到保生态的转变，生态文明建设则顺应了人民群众渴望提高生活品质、希望呼吸清新的空气、喝上干净的水、拥有宜居的环境、吃上放心食品的美好期待。
在发展过程当中，我们部分地区在因GDP增长而大大改善物质生活的同时，也品尝到GDP过度崇拜所引致的苦果。大气污染、重金属污染、水资源污染、土壤污染已经成为致病的主要因素。据经济参考报报道，由于污染，“从1965—2005年，骨癌、骨痛病人数都呈上升趋势。在重金属污染的重灾区株洲，当地群众的血、尿中镉含量是正常人的2-5倍。”[2]“2000—2002年，国土资源部进行了全国地下水资源评价，按照《地下水质量标准》，37%已是不能饮用的Ⅳ类、Ⅴ类水。2011年，全国共200个城市开展了地下水质监测，其中，“较差-极差”水质监测点比例为55%。与2010年相比，15.2%的监测点水质在变差。”[3]随着环境的破坏、污染的加重，人们的环境焦虑、生态期盼随着经济指数的攀升而日益凸显。生态文明建设是对民意的回应，未来发展将更加重视民生福祉、更加重视社会公正、更加重视幸福感受。
二、生态文明建设提出的重要意义
（一）理论意义
1.生态文明建设体现了科学发展观的内在要求
生态文明建设与科学发展观在精神实质上具有内在一致性。生态文明建设是对科学发展的具体实践和真正落实。生态文明建设不是要阻碍发展，而是强调要在保护生态环境的前提下实现发展，是为了实现长远的发展，为了更好地发展，充分反映了科学发展观“发展”的第一要义；生态文明建设强调关系“人民福祉”，要“为人民创造良好生产生活环境”，“给子孙后代留下天蓝、地绿、水净的美好家园”，反应了科学发展观“以人为本”的核心；生态文明建设强调要促进经济发展和人口、资源、环境、社会相协调，统筹自然资源的永续利用和社会的协调发展，反映了科学发展观“全面、协调、可持续发展”的基本要求和“统筹兼顾”的根本方法。
2.生态文明建设标志着对中国特色社会主义的认识达到了一个新的境界。
改革开放以来，随着中国特色社会主义实践，中国共产党人对中国特色社会主义事业的认识经历了逐步深化、逐渐全面的过程
20世纪80年代初，面对社会经济政治迅速转型所带来的信仰真空、道德滑坡，邓小平提出了社会主义物质文明精神文明建设要“两手抓、两手都要硬”，并且形成了“物质文明和精神文明，两手抓，两手都要硬”的现代化新布局。随着时展，我们党对建设中国特色社会主义事业规律的认识也在不断深化。同志在党的十六大报告中明确指出，要不断促进社会主义物质文明、政治文明和精神文明的协调发展，推进中华民族的伟大复兴，从而确立了中国特色社会主义事业总体布局“三位一体”协调发展的战略。随时展，十七大报告提出构建和谐社会的重大任务，强调社会建设的重要性。这样，中国特色社会主义事业的总体布局就由“三位一体”丰富发展为“四位一体”。在十报告中我们党在总结改革开放和现代化建设实践经验的基础上，正式把生态文明建设写入党的文献，提出了进行生态文明建设的重大任务，从而使中国特色社会主义总体布局由四位一体扩展到五位一体。
从两个文明都搞好才是中国特色社会主义，再到中国特色社会主义是三个文明协调发展的社会主义，直至今天形成了经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设五位一体总布局，毋庸置疑，这是对中国特色社会主义理论体系的丰富和发展。表明党对建设中国特色社会主义的规律从认识到实践都达到新的高度。
（二）实践意义
1.标志着中国经济发展战略进入一个全新的阶段，将推动生产方式的根本性变革
我国的社会主义建设是在一穷二白的基础上进行的，因而在很长的一段时间里突出强调发展生产的数量和发展的速度。随着生产力的解放和发展，国民经济以世界上少有的速度持续快速发展，人民的生活从温饱不足发展到总体小康。与此同时，我们也逐渐意识到经济发展过程中所存在的一系列问题，这就是高消耗、低效率，我们付出资源、环境的代价太大。
在这个阶段，人们逐渐意识到，必须改革生产方式，实现从“粗放型向集约型转变”。发展不是单纯的经济增长，而是社会整体的进步，既包括社会关系方面的进步，也包括自然关系方面的进步。发展不仅要满足当代人的需要，而且要满足子孙后代人的需要。要把“把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程”；“要按照人口资源环境相均衡、经济社会生态效益相统一的原则，控制开发强度，调整空间结构，促进生产空间集约高效、生活空间宜居适度、生态空间山清水秀，给自然留下更多修复空间，给农业留下更多良田，给子孙后代留下天蓝、地绿、水净的美好家园。”[4]我们的发展，应该是既有金山银山、又有绿水青山的发展。如果说科学发展观的提出是我们党发展理念、发展原则的转变，那么生态文明建设则不仅仅是社会主义建设理念的又一次升华，而且指明了我国经济发展的正确方向，标志着我国发展战略的历史性转变。宣示了国家坚持生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路的强烈政治意志。因而，社会主义生态文明建设标志着中国经济发展进入新的历史阶段，将涉及生产方式的根本性变革。
2.标志着中国社会发展进入一个全新的阶段，将推动生活方式的变革
生态文明既是生产领域的文明，更是生活领域的文明。生态关系人人，人人必须保护生态。十报告在党的文献中突出了中国生态问题的严重性，强调建设生态文明的迫切性，提出要“加强宣传教育，增强全民节约意识、环保意识、生态意识，形成合理消费的社会风尚，营造爱护生态的良好风气”。这是全社会范围内的一次建设生态文明的总动员，必将提高全民族的生态意识，促使全体民众进一步转变生活观念、生活方式，形成从我做起、绿色消费、低碳生活的良好社会风尚。
伟大的实践需要有科学的理论来指导。生态文明建设的提出非常及时，它既是实践发展的结果，同时也是实践进一步发展的需要。它会使我们静下心来梳理和解决前进过程中出现的问题，它会为我们的经济、政治、文化、社会永续发展提供载体，它必将使美丽中国变成现实。
参考文献：
[1]郭强.竭泽而渔不可行——为什么要建设生态文明[M].北京：人民出版社，1988.
[2]张丽娜.多地现“癌症村”“土地污染带”疾病防控困难[N].经济参考报，2011-10-14.
关键字：老奇台镇；生态文明；建设途径
生态文明建设，是展现社会主义新农村的窗口，是实现人与自然和谐发展的必然要求。党的十报告提出：“大力推进生态文明建设，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”社会主义新农村呈现在人们眼前的，应该是人居环境明显改善，脏乱差状况从根本上得到治理，农民安居乐业的景象。在建设社会主义新农村以来，虽然新疆农村面貌发生了极大的变化，但由于区位、经济、人口和环境等因素影响，新疆农村生态文明建设还是相对滞后，如奇台县老奇台镇，由于各种因素，生态文明建设压力较大，研究老奇台镇建设生态文明进程中实施的措施和建设途径，对于新农村建设，打造“美丽乡镇”具有重要的现实意义。
一、奇台县老奇台镇概况
老奇台镇位于天山北麓，准噶尔盆地南部边缘，昌吉回族自治州奇台县城东南55公里处，总面积196平方公里，辖5个村民委员会，41个村民小组，总人口20534人，农村人口为17560人，有汉、回等7个民族，少数民族占总人口4.1%。老奇台镇是资源丰富的产业新镇，有宜耕地18.5万亩，水土光热资源丰富，农业优势突出。近年来，老奇台镇坚持以小城镇建设拉动二三产业的快速崛起，促进农业产业化进程，镇域经济呈现又好又快的发展局面，2012年农民人均纯收入为13018元，种植业人均收入4962元，占总收入的39.3%，畜牧业人均收入5179元，占总收入的40.4%，二三产业及外出劳务人均收入2940元，占收入的20.2%。老奇台镇在经济发展的同时，坚持不断改善农村人居环境，先后投资5100万元，完成了垃圾处理，供水供电，道路改造，养殖小区等一大批基础设施建设，有力地拉动了当地二三产业的发展，大大改善了居民的生活质量及居住环境。老奇台镇先后被列为“全国500家小城镇建设试点单位”、“自治区50家小城镇建设示范乡镇”、“自治州城镇建设示范乡镇”、“州级生态乡镇”等。
二、老奇台镇生态文明建设现状
为进一步加强社会主义新农村建设，改善农村环境，老奇台镇在集镇和所辖5个村的环境治理方面取得了显著的成果，使当地的居民生活环境得到提高，老奇台镇修建集中式垃圾填埋场处、沼气池，进一步改善了镇区环境质量。老奇台镇改善农村生态环境的同时，农村生态环境问题依然存在。
（—）集镇卫生整体状况不佳
老奇台镇加快小城镇建设之时，也推动了当地商业流通的发展。集镇市场流动人口为1万多人，商铺58家，出现垃圾点周围脏乱，垃圾乱扔乱倒，“乱搭乱建”等现象。很多当地居民认为，主街道成为垃圾最多的地方，而且车辆随意停放，影响出行和交通安全。而商贸活动中产生的垃圾以及街道周边居民任意倾倒生活垃圾成为影响集镇街道卫生状况的直接因素，街道清洁难以
保持。
（二）畜禽养殖污染突出
老奇台镇是奇台县的禽畜业养殖基地，养殖大户80家，集中养殖小区9个，养殖小区的养殖数量家禽类为1000只，牛羊类为200只，在推动镇域经济和农牧民生活的同时，禽畜养殖所产生的大量粪便严重影响当地生态和人居环境。养殖场附近可利用的环境容量小，耕地不足，致使无法全部消纳禽畜粪便，生产地点距离居民聚居点近，再加上没有有效控制其规模和布局，没有把人口聚居区和生态功能区避让开，造成禽畜粪便还田的比例较低，危害直接。
（三）环保基础设施不足
环保工作需要资金的大力支持，而目前老奇台镇对环境保护的资金投入很有限，使得老奇台镇农村的环保投入严重不足，很大程度上制约了生态文明建设，再加上当地政府配套能力不足，使资金使用效率低下且显匮乏。资金大量投入可以相应地使环保基础设施不足的状况得到转变，老奇台镇原有垃圾收集房17座，3T压缩式垃圾清运车1辆，铁质挂桶式垃圾桶149个，虽然使农村生活污水和生活垃圾得到一定程度上的处理，但远远不能够满足当地的需求。
（四）当地农村居民生态环境保护意识淡薄
人们的环保意识、环境保护参与程度与其受教育程度和经济条件呈明显正相关关系。在老奇台镇农村地区，由于受教育程度和经济发展水平的关系，导致当地居民环境保护意识较低，对污染潜在危害的认知和了解环境污染的程度往往是很模糊的，这些旧观念无法符合农村生态文明建设的需要。另外生活水平的提高以及生活方式的改变，也使人们的生态伦理以及社会价值取向受到了冲击。
三、老奇台镇生态文明建设途径
为深入贯彻落实科学发展观，建设社会主义和谐新农村，切实加强农村生态建设与环境保护，老奇台镇立足当地实际情况，坚持社会主义新农村建设与农村环境保护、农牧民生活生产方式转变三者紧密结合，与村镇布局和村庄规划紧密结合，从根源上防范生态破坏和环境污染。以农村面源污染治理为起点，以加强农村环境综合整治工作为手段，因地适宜地开展农村生活垃圾、生活污水和养殖污染物的处理，不断加强村镇基础设施建设，鼓励建设生态养殖场和养殖小区。为了给当地农牧民创造良好的居住环境，老奇台镇采取多种途径，加强生态文明建设。
（一）全力开展集镇环境卫生综合整治工作
为改善集镇投资环境和人居环境，提高集镇品位，老奇台镇全方位加强集镇环境综合整治。
第一，加强相关部门领导。建立健全集镇环境卫生整治领导小组，职责分工落实到各个负责人和各个卫生点，齐抓共管环境卫生，确保全面有序的完成各项整治工作任务。
第二，广泛宣传环境保护。从培养当地群众的文明、卫生、环境意识入手，通过张贴标语、利用赶集日讲解环境保护知识和发放宣传单等多种形式，广泛宣传相关法律法规，转变当地群众传统观念，形成全民支持和参与保护环境、爱护环境的良好社会氛围。
第三，实施重点区域重点整治工作。严格落实“四项规范”措施，即“规范集镇垃圾收运处理，保证无垃圾；规范集镇车辆停放，保证交通畅通；规范集镇摊位搭建，保持环境整洁；规范建筑工地管理，开展文明施工、安全施工”。
第四，建立环保部门督查考核制度，及时对工作绩效进行检查与考核，上报考核情况，兑现奖惩，促使集镇环境面貌得到明显改观。
（二）实施畜禽养殖场规范化管理
为进一步规范老奇台镇畜禽养殖，大幅度整治养殖环境，减少养殖污染，有效防控重大动物疫病，老奇台政府组织工作人员对全镇畜禽养殖场开展深入调查。详细统计各个养殖场畜禽生产数量、销售总数、存栏剩余数、饲养管理等养殖动态，核查粪便、尿液的产生量及处置的具体情况。对年出栏达到320只以上畜禽养殖数量的养殖场和养殖大户，工作人员需严格按照环保法律法规的相关要求，建立规范、详细、明确的畜禽养殖生产状况档案，并要求按时、全面、精准、详实的记录有关畜禽养殖数量和种类，包括养殖过程中粪便、尿液的排放处置情况。
（三）完善环保基础设施
2011年老奇台镇先后投资337万元完成1.5万平方米人行道基础垫层及花砖铺设，使集镇面貌焕然一新；架设节能路灯75盏，实现了集镇街道的全部亮化；安装玻璃钢座椅8条；栽植白腊树406棵、榆叶梅515棵；安装垃圾房31座。农村生活污水得到有效处理，生活垃圾得到及时收集、转运、处置，生活垃圾定点清运率达到98%以上，生活污水集中处理率达到65%，无害化率达到80%以上，受益居民数量达到7086人。着力解决了危害当地农民群众身体健康和影响区域可持续发展的突出农村环境问题，村民环境保护意识明显增强，大幅度完善了村庄环境保护基础设施建设。
（四）加强环境保护宣传工作
老奇台镇为完善生态文明建设，创建生态村镇和实施环保项目管理工作，在当地开展多层次，多形式的农村农村环境保护宣传教育，树立居民的生态文明理念，加大对全镇环境保护和环境综合整治力度，通过三项措施提高当地农民群众的环境意识。一是根据机关干部培训计划的要求，组织机关工作人员学习有关环境保护方面的知识；二是组织当地干部群众观看有关环保的展板，科普知识宣传栏，发放环境保护等相关资料；三是结合世界环境日活动，利用当地电视台和广播站宣传《环境保护法》，以及相关法律法规知识，挨家挨户发放环境保护宣传材料，张贴环境保护宣传标语。开展农民知识和技能培训活动，鼓励和引导农民加快调整种植业结构步伐，走节水、节地、高效的新型农业生态发展道路，努力提高机关干部和当地群众的环境保护意识层次，从多方位多角度出发，全力提升老奇台镇环境保护综合整治能力和农村人居环境建设水平。
（五）建设农村环保工作站
为了全镇环境保护建设，启动老奇台镇农村饮用水源地保护与环境保护规划编制工作，把环保和规划作为指导，全面有序地推进农村环境保护工作。作为环保站的一项重要工作是调处污染方面的投诉，2012年调处率达到100%，满意率95%以上，有力的确保全镇不发生一起因环境问题而引发的群访上访事件发生，一定程度上促进了社会稳定，从而引导社会各界保护环境、热爱自然，共建和谐、生态的社会主义新农村。
生态文明建设是以政府为主导的一项公益性活动，老奇台镇政府针对当地实际情况，提出了解决措施和实施方案，包括治理集镇环境卫生，规范化管理畜禽养殖，加大环保设施投入，加强环保宣传工作以及农村环保站的建设。这些措施在很大程度上推进了当地农村生态文明建设，更是合理推进农村城镇化建设，有利于农村社会经济更的可持续发展。老奇台镇走出了一条适合它的生态文明建设道路。然而它与其他农村生态文明建设面临的问题一样，资金投入不足，这使得农村生态文明建设难以持续有效的顺利进行。再加上政府缺乏监管，对破坏环境的行为重视程度不够，从而产生纵容污染环境和破坏生态的行为，因此要从“先污染，后治理”转变为可持续发展的观念。作为居民个人，应该从宣传活动的学习中，增强环保意识，响应环保号召，切实履行环保义务，为老奇台镇城镇化建设添砖加瓦。
在构建社会主义新农村的进程中，老奇台镇把生态文明建设放在突出的地位，通过多种途径加强生态文明建设并取得了一定的成果，在新疆跨越式发展的机遇下，在科学发展观的指导下，转变生态文明建设观念，完善生态文明建设，必然能够促进老奇台镇新农村的建设，为新疆稳定发展，构建和谐美丽的新疆做出贡献。
参考文献：
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[5]奇台县老奇台镇政府.奇台县老奇台镇环境卫生整治工作规划条例.2012.
关键词：社会主义生态文明建设价值意蕴
一、社会主义生态文明建设的价值意蕴
生态文明建设促进中国特色社会主义建设朝着正确的方向健康发展，是我国实现社会主义社会的重要举措。生态文明关系到国家的总体规划及发展策略，是举国关注的大事。其意义体现在以下几方面：
1.生态文明建设是中国特色社会主义建设的核心内容
建设中国特色的社会主义社会是我国长期坚持的重要发展方针，关系到我国的发展及未来社会的基本形态。在党的领导下，我国的经济发展速度迅猛，我国人民广泛拥有的民利进一步增强，国民思想道德素质及科学文化素质稳步提升，社会和谐度正在稳步提高，生态环境及可持续发展策略得到了改善和肯定，充分显示了社会主义优越于资本主义。生态文明建设作为中国特色社会主义建设的核心内容，已归纳为“五位一体”的发展总布局，体现出我国对社会主义现代化建设理念的深刻理解，对社会主义建设具有发展和促进的作用。
改革开放的政策给我国社会带来了翻天覆地的变化，无论是在社会形态和经济发展的速度上都取得了举世瞩目的成就。但是，在发展的同时，带来的生态问题日益凸显。资源匮乏、环境污染、生态系统受到破坏等现象影响了群众的切身利益，并给国家带来了一些社会问题。要解决这些问题，必须从根本上做起。通过对生态文明建设的高度重视，对其具体实施过程严抓落实，实现对我国生态环境的改变的最终目标。生态文明建设体现着我国对科学发展观的理解，是我国实现社会主义现代化的必然选择。
2.体现了对马克思主义生态文明的继承和发扬
人类与自然界和谐、统一的关系是实现人类社会可持续发展的根本因素。也就是说，自然界的生态平衡对人类自身的发展起到了至关重要的作用。人类社会的发展离不开自然的因素。在社会发展初期，人类对自然界充满了崇拜和敬畏；随着人类社会的发展，出现了以获取使用价值为根本目的的资本主义社会，而资本主义通过占有尽可能多的剩余价值来达到生产的目的。这一举动对人类和自然的和谐共存产生了严重的破坏，导致自然生态环境的恶化。只有通过建设生态文明的方式才能解决这些矛盾。在生态文明建设的理论体系中，实现对自然的保护，改善和保护生态环境是其最重要的思想内容。生态文明建设是实现人类社会发展的唯一选择。我们党继承了马克思主义的科学精神，把人与自然的和谐相处作为可持续发展战略的基础，创造性地将生态文明建设融入我国社会主义建设的理论中。科学地、和谐地处理好人与人、人与社会、人与自然之间和谐共存的发展关系。通过生态文明建设建立完善的生态社会，实现可持续发展的良好发展态势，这是对马克思主义的继承和发展。
3.我国的生态文明建设对世界生态文明建设意义重大
我国是世界经济的重要组成部分，作为全球最大的需求市场，中国备受世界各知名企业及投资财团的青睐。随着我国改革开放的不断深入，大量的外资企业在中国建立分机构，促使经济不断发展。但是，经济的快速发展和外资企业的不断涌入对国家的生态环境造成了负担。在这样的形势下，我国采取了社会主义生态文明建设的方针政策，经济发展和生态建设的同步进行平衡了资源持续利用，改善了群众的生活环境。中国地域辽阔，我国的生态环境是世界生态的重要组成部分。从世界范围来讲，全球气候变暖、冰盖融化、海平面上升、饮用水变少等都是全世界所面临的环境问题。我国通过加快产业调整、淘汰落后产能、推进技术改革等方面的措施，积极进行生态建设，改善了我国的生态环境。据统计，我国实施的植树造林和加强森林管理等措施，有效减少了二氧化碳的排放量。在1980-2005年期间累计吸收46.8亿吨的二氧化碳，对世界生态环境的改善发挥了积极作用，做出了重大的贡献。
二、加强生态文明建设的一些设想
生态文明建设体现着我国的科学发展观，体现着我国对中国特色的社会主义更深层次的理解和实践。加强社会主义生态文明建设，应从以下几方面努力：
1.加强规章制度建设
中华民族拥有五千年的辉煌发展史，自古就有“没有规矩不成方圆”的古训。规矩就是制度，是约束个人行为服从集体行为的有效手段。落实社会主义生态文明建设自然也少不了制度的约束。加强生态文明建设工作中的制度建设，是将生态文明建设落实到基层，实现有效监督的有力保障。通过建立社会主义生态文明建设的目标体系、考核制度及奖惩制度来体现对资源消耗、环境损坏、生态效益的掌控。通过建立耕地保护制度、水资源保护制度、环境保护制度等具体措施，完善我国国土资源的开发和保护。通过实行节约能源、碳排放权、排污权等具体措施，完善环境监管制度。通过一系列的制度约束促进我国生态文明建设，保障生态文明建设顺利开展。
2.实现生态文明建设的绿色发展
我国正处在工业化、城镇化发展的关键时期。如何在资源紧缺、环境污染的生态压力下搞好我国的社会主义现代化建设，是现阶段我国所面临的考验。在通过有效的手段进行开源节流、治理环境污染的同时，努力实现经济和社会的进步。实现绿色发展，是唯一的可持续发展的具体措施，也是其必然选择结果。实现技术创新、发展低碳经济、循环经济、转变经济都是绿色发展的具体体现，是进行生态文明建设的重要组成部分。推进生物能源、核能、太阳能、风能等资源产业化是推动绿色发展建立和完善循环经济发展的政策机制。实现绿色发展要加快技术创新、产业转型升级，应积极通过改善经济发展方式，提高劳动者的综合素质，完善劳动管理机制，实现人与自然的和谐发展。
3.增强群众生态文明意识
尽管我国通过生态文明建设有效地遏制了环境的恶化，但是，和我们企盼的碧水蓝天还有距离。在我国，无论是战争时期还是和平年代，人民群众是重要的依靠力量，发挥着积极的作用。要实现社会主义生态文明建设，就必须依靠广大的群众，在人民群众中积极宣导生态文明建设，鼓励更多的人民群众参与进来。与身边环境相比，我们对环境问题的重视程度还不够，要增强群众生态文明意识，对实现我国生态文明建设的宏伟目标具有决定性的意义。通过动员社会各方面的力量改善资源环境，开展形式多样的节约能源的宣传活动，培养人民群众的生态忧患意识、生态道德意识及生态责任意识，让广大群众认识到节约能源和保护环境是每个公民应该履行的自觉行为。通过建立生态文明建设的培训机制，积极_展改善环境问题的培训，形成全民环保意识、全民懂生态的良好发展态势。
三、结语
完善生态文明建设的制度建设，努力加快绿色发展步伐，培养全民生态意识是实现我国生态文明建设的重点内容，更是对社会主义生态文明建设的价值意蕴最清晰的阐述。
参考文献：
摘要：党的十八大把建设社会主义生态文明提升到中国特色社会主义事业“五位一体”总体布局的战略高度，明确提出要努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。社会公德中的环境道德集中体现了生态文明理念，反映了生态文明建设的基本要求。当代高职大学生应切实增强生态文明意识，提升环境道德素质，做建设生态文明的倡导者和践行者。
关键词：生态文明；高职学生；环境道德
基金项目：重庆市教育科学“十二五”规划课题“高职院校思想政治理论课程中实施生态文明教育研究”（项目编号：2013-ZJ-106）；重庆城市管理职业学院院级课题“90后高职学生道德教育有效性研究”
作者简介：邓红彬，女，重庆城市管理职业学院教授，主要研究方向为思想政治教育教学。
中图分类号：G711文献标识码：A文章编号：1674-7747（2015）08-0074-03
建设生态文明是建设中国特色社会主义的应有之义，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。党的十八大系统论述了推进生态文明建设的战略部署，把建设生态文明提升到中国特色社会主义事业“五位一体”总体布局的战略高度，明确提出要努力“建设美丽中国，实现中华民族永续发展”的宏伟蓝图。当代高职大学生应切实增强生态文明意识，提升环境道德素质，做建设生态文明的倡导者和践行者。
一、树立生态文明理念是社会公德建设的重要内容
社会公德是公共生活中的道德规范，是指人们在社会交往和社会公共生活中应该遵循的最基本的道德准则，是保证社会和谐稳定的最起码的道德要求。社会公德的内涵一般包括三个层面：（1）反映人与人之间关系的公共交往道德，如举止文明、谦虚热情、尊重他人、助人为乐等；（2）反映人与社会之间关系的公共场所道德，如爱护公物、勤俭节约、维护公共秩序、尊纪守法等；（3）反映人与自然之间关系的公共环境道德，如热爱自然、保护环境等。
当前，我国正处于经济社会高速发展的工业化、城市化进程，日益严重的环境污染、生态恶化已成为制约我国经济社会可持续发展的重大瓶颈。2012年11月，党的十八大报告指出：“面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”生态文明理念的核心就是要正确处理人与自然的关系；生态文明建设的要求就是人类在利用和改造自然的过程中，应主动保护自然，积极改善和优化人与自然的关系，建设健康有序的生态运行机制和良好的生态环境。
社会公德中的公共环境道德集中体现了生态文明理念，反映了生态文明建设的基本要求。热爱自然、保护环境就是要保护好自然生态环境，如大自然的水环境、大气环境、土壤环境、矿产资源、动物资源等。热爱自然、保护环境是当今时代社会公德的重要内容。从根本上说，它是对全人类的生存发展利益的维护，也是对子孙后代应尽的责任。高职大学生应牢固树立环境保护意识，身体力行，从小事做起，从身边做起，从自己做起，带头宣传和践行社会公德要求，为建设资源节约型、环境友好型社会作出自己应有的贡献。
二、当前高职学生公共环境道德现状及特点
道德品质注重道德内化与行为养成，强调理论认知与行动践履。就道德养成的规律而言，个人道德品质的养成包含了道德认知、道德情感、道德意志和道德行为四个方面。在公共环境道德方面，高职学生有着较高的道德认知水平，道德情感丰富，但道德行为滞后，其道德行为特点具体表现为以下三个方面。
（一）道德认知和道德行为脱节
在高职院校中,大多数高职学生能自觉遵守公共秩序，自觉珍爱自然，保护环境，环境保护意识较强。在对部分高职院校的调查中，绝大部分学生会主动关掉厕所里的水龙头，随手关掉电源，不浪费饭菜，不使用白色污染塑料袋，爱护花草树木，保持校园整洁，但仍有一部分高职学生在公共环境道德方面的自律意识不强。高职学生公德行为的产生，较多地受管理威慑的影响，其环境道德还处于他律水平。一般而言，高职学生认可正向的道德价值观念，但并不一定内化为自己的行动，“知”、“行”背离较为突出。
（二）道德意志不够坚定
在道德品质的养成中，道德情感一经形成，就能以某种情绪化倾向，强化个人对某种道德义务的认识和实践，从而影响人们道德人格的形成。一方面，当前高职学生富有正义感,对校园里的不文明、不道德行为深恶痛绝；但是另一方面，对自己的行为缺乏自省和感悟，道德责任感淡薄，道德意志不够坚定。多数高职学生只能要求自己不做有违公德的事，而对他人的不道德行为虽然深恶痛绝，却表现出情感上的宽容，甚至自己也会选择趋同于不道德行为。
（三）宽于律己，严于律人
在对校园十种不文明现象的调查中，多数同学认为校园里最不文明的现象是“随地吐痰，乱扔纸屑”,但承认自己或身边的其他同学有这种行为的比例却非常高。所有的学生都强烈反对校园里的各种不文明行为，同时，所有的学生都承认，这些不文明行为就发生在自己和同学身上。高职学生在进行道德行为选择时，往往采用双重标准,呈现出宽于律己、严于律人的特点。在道德评价上，大部分高职学生在比较自己与其他同学的公德素质状况时，呈现出对自己评价高，而对其他同学评价低的态势。一方面，反映出部分高职学生对公德建设大环境与个人生存小环境之间不和谐状况的感受；另一方面，也显示出部分同学在道德评价标准上存在着对他人期望值过高，而对自己过于宽容的倾向。
三、将生态文明教育融入道德教育，提升高职学生环境道德素质
高职教育的培养目标是高素质高技能型人才。知识的传授，技能的培养，只是高职教育的部分使命。高职教育所肩负的更重要的使命是陶冶人性，加强学生的社会公德心和社会责任感。加强生态文明教育，提升高职学生环境道德素质刻不容缓。
（一）切实发挥思想政治理论课主渠道作用
高职院校思想政治理论课是对高职大学生进行思想政治教育的主渠道。在思想政治理论课程中渗透生态文明教育，是高职院校思想政治理论课教师的历史使命，也是增强思想政治理论课吸引力和感染力的重要手段。
树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明课程理念。尊重自然、顺应自然、保护自然体现了当今经济社会和谐发展新的价值取向。尊重自然，是人与自然相处时应秉持的首要态度，要求人对自然怀有敬畏之心、感恩之情、报恩之意；顺应自然，是人与自然相处时应遵循的基本原则，要求人顺应自然的客观规律，按自然规律办事；保护自然，是人与自然相处时应承担的重要责任，要求人在向自然界索取生存发展之需的同时，呵护自然，回报自然，实现人类对自然获取和给予的平衡。
在“思想道德修养与法律基础”课程教学中加强高职大学生生态文明道德教育和环境保护法律法规教育。在“爱国主义”篇章中，将生态文明教育纳入爱国主义基本要求，要求学生做到热爱祖国的大好河山，保护好祖国的自然环境；在“科学对待人生环境”的教学中，要求学生树立生态文明价值取向，自觉珍爱自然、善待自然，促进人与自然的和谐；在“社会公德”相关内容教学中，注重加强学生环境道德教育，帮助学生增强环保意识，践行环境道德要求；在关于环境保护法律法规教学中，以环境保护法为切入点，通过讲解有关法律法规，强化高职大学生的生态文明理念及环境保护法律意识。［1］
在“毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论”课程教学中，引导学生正确认识人对自然的依存关系，科学把握人对自然的改造活动，深刻认识社会主义生态文明建设的总体要求，深刻领会坚持节约资源和保护环境的基本国策，深刻理解社会主义生态文明建设的战略意义，让生态文明理念入脑入心。
（二）重视法纪意识与文明修身教育
部分高职学生缺乏良好的日常行为习惯和生活习惯，文明修养较差，随地吐痰、乱扔纸屑、公厕用后不冲洗、创建课桌文化，等等。对高职学生的道德教育，首先应加强法纪意识与文明修身教育。通过法纪教育，引导高职学生模范地遵纪守法，遵守学校的各项规章制度，养成良好的行为习惯；通过文明修身教育，让高职学生从从点滴做起，在生活上少一点浪费多一点朴素；语言上少一些脏话多一点文明；行动上少一些粗鄙多一些高雅。
加强学生的法纪意识和文明修身教育，应将法纪意识和文明修身教育制度化、规范化，制定具体可操作的规章制度，约束、规范高职学生的道德行为，促进学生由道德他律向道德自律转化；进一步完善监督机制，将学生文明守纪行为与评优、评先挂钩；开展丰富多彩的文明修身活动，如播放环境保护宣传片、举办绿色环保主题文艺晚会、环境道德情景实验，激发学生的参与热情，让学生在活动中提高自身的道德修养。
（三）强化道德实践环节
在道德品质的养成过程中，道德认知是道德教育的出发点，道德行为是道德教育的最终目的。高职学生的环境道德素质，是在人与人、人与社会、人与自然的互动中形成和发展的，让他们参与互动实践，才能感悟道德，身体力行。（1）开展丰富多彩的环保公益活动，增强高职学生的环保意识。如开展净化美化校园环境的公益劳动，保持环境卫生，爱护身边的一草一木。开展节能减排活动，使用节能环保装置，节约水电，节约纸张，随手关闭电源。开展绿色消费宣传活动，垃圾分类处理，不使用白色塑料袋，不使用一次性筷子等；（2）通过开展以环境保护为主题的知识竞赛、主题班会、征文活动，普及环保知识，增强环保意识；（3）充分利用本地生态特色资源，如各种自然保护区、动物园、植物园、园艺博览会等，建立生态文明教育基地，组织学生开展社会调查、生态环境现场考察，增强学生的道德情境体验，提升学生道德文明素养。［2］
（四）营造绿色校园文化
校园文化包括校园物质文化与校园精神文化。作为核心层次的校园精神文化，体现着高校办学理念、培养方向和崇尚目标。营造绿色环保的校园文化，可以使学生在耳濡目染中受到熏陶和感染，促进学生道德的内化。（1）抓好校园大环境的建设，如校园建筑物的布局，绿色植被的种植，校园的绿化美化等；（2）校园文化环境的建设，如一幅张贴适宜的绿色环保宣传广告，一条言简意赅的环保标语，一块放置得当的环保警示牌，一条整洁的林荫小道，一个恰到好处的装饰等等，都向高职学生传递着一种绿色文化观念；（3）室内文化环境建设，如教室的学风、名人语录、黑板报、宿舍的个性化设计等；（4）精神文明环境建设，如开展校园绿色文化艺术节，开展文明班级、文明宿舍的评选活动等。通过优良的育人环境，使学生置身校园，仿佛感到校园的每一尊建筑物、每一条路、每一棵树都在向人们昭示着绿色文明。
参考文献：
［1］王淑英，孙克俭，郭岩.高职院校大学生生态文明教育研究：现状、原因及对策［J］.黑龙江省社会主义学院学报，2013（3）：49-52.
［关键词］生态文明；文献回顾；社会学视角
一、引言
改革开放后，生态文明进入中国学术界视野并发展迅速，主要有以下几方面的原因。首先是由于中国经济高速发展而引发的环境问题日益明显。改革开放后，我国经济建设依旧遵循西方“先污染后治理”的发展模式，随着经济开发的深入，如“癌症村”“PM2.5”“沙尘暴”“海上石油泄漏”等字眼频频出现在各大媒体上。其次是由于我国政府将生态文明建设上升到前所未有的政治高度。中共十提出了生态文明理念，要求尊重自然、顺应自然、保护自然；十八届五中全会指出，要坚持可持续发展，坚定走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，生态文明建设首次被写入“十三五”规划中。再次，随着信息时代的快速发展，中国公众的环境意识大大增强，由环境问题而引发的环保抗争活动越来越多。例如2014年5月余杭中泰垃圾焚烧厂事件，2014年3月广东茂名反芳烃项目游行示威等。第四，与环境研究有关的学科发展迅速，如生态哲学、生态经济学、环境社会学等，并对生态文明问题表现出了浓厚的现实关怀情结，迫切希望在理论上对生态文明建设问题给予理论支撑。近几年学界对生态文明有不少论述，专家学者们见仁见智，提出了很多有特色的见地和看法，本文从社会学视角对这些观点进行梳理和述评，以深化对生态文明的认识，营造生态文明研究的良好学术氛围。
二、文献回顾
近年来，随着环境问题的日益凸显，民众对生态环境的关注度愈发提高，社会学学者关于生态文明的研究虽未形成系统的理论学说，但也有一些可喜的成果，主要集中在概念界定、理论假设、建设途径等方面。本文主要从认识视角、解释框架以及对策维度三方面进行梳理。
（一）认识视角方面
关于生态文明的理解，学界论述各不相同，围绕生态文明是文明要素还是社会形态，抑或是广义的生态文明和狭义的生态文明界定并存，学者们争论不休。关于生态文明的含义的研究，主要可以分为四类。其一，生态文明是人类文明的一种新形态。作为人类文明的新形态，生态文明应该和物质文明、精神文明及政治文明相并列。生态文明与农业文明或者工业文明不是对立更不是替代关系，而是一种并存关系。生态文明强调的是人与自然和谐相处，它并不是独立存在的，而是蕴含在农业文明和工业文明之中。随着人们生产能力和消费能力的提高，过去对待自然的敬畏之心转化为开疆扩土的贪心，过度消费资源导致了生态问题突出，并阻碍了农业和工业的发展①。在人类改造外部环境的过程中，为了保护生态环境，维护人与自然和谐相处，优化人类与自然的关系，建立适宜生态运行的外部空间，生态文明应运而生。它与物质文明、精神文明及政治文明既联系紧密，又各自保持着鲜明的相对独立性②。换言之，生态文明是社会文明的生态化表现，是文明的一种形式③。作为文明的新形式，生态文明不仅考虑了当代人的利益，也考虑了后代人的发展，实现了发展和生态两者并行不悖。其二，生态文明是构建起来的一种社会形态。洪大用认为，生态文明是社会所建构出来的，其实质是通过社会建设来促进生态建设④，以期实现生态文明，人与自然和谐发展，并指出我国局部地区率先推进生态文明建设是有可能的⑤。陈涛指出，生态文明是现代社会所建构起来的新型形态⑥，是为了实现人—自然、人—人、人—社会、人—自然—社会和谐发展、良性循环以及持续繁荣而人为建构的。生态文明是社会发展到一定阶段的产物，是人类能够达到的最高等级的发展形态⑦。生态文明是在一定的实践模式和思维范式下人为地定义、建构的结果，是人类保护环境，维护人与自然和谐的前提下取得的一种亲和状态。其三，将生态文明视作一种社会结构。吴祚来认为，生态文明并不是指生态自然而然的“文明状态”，而是人类作为行为主体，以文明的方式来对待生态、对待自然，生态文明不仅是对自然环境的保护，更是一种系统观念，生态的状态是各种力量相互协调共生的结构⑧。宋林飞认为，生态文明就是将“生态化”的含义贯彻到“现代化”的概念之中，剔除人们思维中现代化观念的不合理内容，如利用科技征服自然、单纯追求经济产值、城市化、增加福利等⑨。麻国庆从生态问题角度入手，把生态问题看成是一个特殊的社会问题。纵观当代的所有社会问题，若干重大问题都直接或间接地与生态环境息息相关，因此，必须把生态文明这一议题放在整个社会结构中予以把握⑩。生态文明不是手段亦不是目的，是真切存在的社会结构，其发展要和与其他社会结构、生产方式、生活习惯等相互协调，相互交融，互利共生。其四，生态文明的广义及狭义含义。甘泉提出了生态文明的广义概念和狭义概念。广义的生态文明包含广泛，涉及社会生活的诸多层面，不仅强调人与自然的和谐相处、人与人之间的和谐，还包含了追求社会公正；狭义的生态文明就仅限于经济方面，在经济发展的同时要保护环境，实现生态的可持续发展①。郭洁敏也赞同这种划分，他认为广义上的生态文明是继工业文明之后，人类社会发展的一个新阶段；狭义上的生态文明是指文明的一个方面，与物质文明、精神文明和制度文明并列，人类在处理同自然关系时所达到的文明程度②。虽然这种生态文明广义和狭义的界定还不完善，但是给后来的研究者提供了定义框架，具有借鉴意义。
（二）解释框架方面
中层理论抽象程度低、解释力强，比起宏观理论更具操作性。生态文明理论建设应当朝着社会学家默顿所提出的“中层理论”方向努力。在某种意义上，生态文明的未来发展更多地要依仗于中层理论的建设情况。对于生态文明的解释，学界已形成初步的研究假设，对此本文就生态利益自觉，生态认知革命和生态文化自觉，从“生态自发”到“生态利益自觉”三个研究假设加以梳理。陈阿江通过水污染研究提出，水污染、水环境恶化不单单是由于城市污染源转移到农村、工业污水废水排放不达标等外因引起的，其主观原因是本地居民环境保护意识淡薄、传统价值观的沦丧③。从意识和价值观的视角探寻环境问题的内在逻辑，忽视了经济这一重要变量，使得解释力薄弱，应用面狭窄。随着研究的深入，陈阿江提出“人水和谐”型发展模式，即EES型（Ecological，EconomicalandSocialDevelopment，简称E点），主要论述生态环境可以和经济、社会协调发展，实现良性互动以达到多赢态势④。陈阿江后来又提出了“生态利益自觉”的假设，即行为主体（个人或者企业）自觉意识到外部的生态系统或者自然环境可以给整个系统（比如社区或企业）带来经济效益或者带来经济损失。“生态利益自觉”可以分成“生态利益先觉”和“生态利益后觉”。开始就认识到生态和经济可以做到共赢的类型称之为“生态利益先觉”；而遇到困难后才认识到生态和经济可以做到共赢的类型称为“生态利益后觉”⑤。“生态利益自觉”是以利益为诱饵，目的是获取更多的经济利益或者社会资源，在一定程度上约束个人或企业行为，保护生态环境。景军关注文化尤其是地方性文化在生态环境抗争中的作用，提出“生态认知革命”和“生态文化自觉”解释框架。如大川村的抗争关注点从家畜的生命到村民的生养问题，从鱼塘的水环境到整个村落的生态环境、生态权利，抗争关注点从水污染扩展到生态环境整体，这一综合的认知包括法律、生计、道德、社会公平、权益等方面，结果是生态认知革命的发生。大川村的环境维权活动也蕴含了“文化自觉”因素，宗族势力在环境抗争的动员和进行中起到了重要作用。村落中“黑孩”增多，医生劝告妇女不要饮用污染水，加之新闻频频报导污染事件，因此村民将生育与水体污染紧密联系，为了香火延续，环境抗争变成宗族的“使命”。庙宇、“风水”的传统文化也是抗争中文化自觉的外在表现⑥。从生态环境极度恶化转变到可持续发展的过程，其实是认知革命和文化自觉的过程。生态认知革命是生态知识输入形成生态认知，生态认知升华到一定程度进行生态认知实践，最后促进生态认知的制度化。生态意义上的文化自觉，首先是从认知开始，意识到生态环境的重要性，然后表现在行为举止上，不利于生态和谐的事不做，最后扩展到外界生态环境，达到人与自然的和谐。麻国庆也关注了文化在生态中的作用，他通过对不同类型的农村比较研究发现，农村社会在不同的区位环境中发展出一整套独特的、与其生态环境相适应的生态文明体系。如果没有外界因素干扰，这种人地和谐模式将可能长久地延续下去。但随着工业化的发展，生态文明多样性受到威胁，各区域人民也在改变着各自的文化以适应工业化。现阶段的生态文明建设也是种文化再造①。景军和麻国庆都从文化视角出发，注重文化因素和文化力量，充分考虑地方性文化在生态文明建设中的意义及作用。陈涛对当涂河蟹养殖进行了个案研究，发现其生态实践经历了从“大养蟹”到“养大蟹”的转变，而改变的主要原因是当地养殖精英意识到生态的重要性即“生态自发”。农村精英对各类养殖模式进行比较和反思，从而具备了最初的生态意识，通过“环境—社会”这一系统的“筛选”，进而形成生态利益自觉的理念。形成“生态自发”走向“生态利益自觉”的行为模式，又促使了社会性的生态利益自觉机制的形成②。这种农业上的生态思想对于工业发展也是很好的借鉴，“大养蟹”到“养大蟹”的转变提供了新的发展思路。当涂县总结过往发展教训，调整发展模式后，致力于促进经济和生态环境的和谐发展，提出工业发展实现“三个转变”，陈涛称其为招商“当涂理念”，即从“招商引资”转为“招商选资”，从“大办工业”转为“办大工业”，从“大招商”转为“招大商”③。数量和规模仅是衡量产业的一个方面，生态和可持续才是发展的根本，粗放型养殖向生态型养殖的转变，是实现生态文明的典型代表。
（三）对策维度方面
环境问题背景下的生态文明研究，关注点往往落在生态环境危机出现后自主合理的选择，更加着重于解决问题，所以很多田野实践和学术理论立足于生态文明建设。加强生态建设，改善环境状况，是生态文明建设的重要内涵④。鉴于学者纷繁的研究成果，本文将从以下四个维度进行梳理。一是提升意识形成生态文化自觉观念。宋林飞提出，生态文明建设要加强生态环境教育，树立正确的生态文明观。要将生态文明融入物质文明与精神文明的建设之中，三者协调发展，促进人的身心健康和全面发展，促进社会经济、文化的发展和社会全面进步⑤。包智明认为，在社会文化上要积极倡导尊重自然、顺应自然、保护自然的文化理念，提倡适度消费、低碳生活。要大力促进民间环保组织的发展，并不断提升公民的环境保护意识和环境维权意识等，为生态文明建设提供强有力的社会文化支撑⑥。麻国庆认为，不同群体的生态文明体系大多是以维护社会稳定、促进生态平衡为中心，强调人类与环境的和谐共生，只有这样人类社会才能持续发展⑦。洪大用强调，生态文明建设应重视不同文明间的对话，要吸收其精华，继承和发扬各种文明的合理因素⑧。观念看不见摸不到却真切地存在，树立正确、健康的生态文明观念是建设生态文明的前提条件。正确的生态文明观念不只是注重眼前利益，更关心整个生态环境状况，关注人类的可持续发展。二是社会结构调整促进生态文明建设。洪大用认为，人与生态的和谐共存，是构建社会主义和谐社会的基本特征之一。良好的生态环境，是构建和谐社会的资源保障。生态环境问题的根本实质是社会问题，反映了社会关系的失调，是由社会结构、社会过程和社会成员的行为模式共同导致的。以社会建设及社会结构调整推进生态文明发展，符合我国现阶段的国情。生态文明建设是生态建设与社会建设的统一体，其本质是以社会建设促进生态建设①。包智明认为，生态文明建设的核心在于处理好生态系统与社会系统之间的关系。建设生态文明必须调整社会系统与生态系统的关系，从政治、经济、文化和社会等子系统入手进行改革、调整或重构，使之与生态系统相协调②。甘泉认为，应调整产业结构，规范市场秩序，树立生态效益第一、社会效益第二、经济效益第三的观念③。生态文明建设要想方设法化解社会系统与生态系统的矛盾与紧张关系，将生态文明理念渗透到政治经济体制改革中，为生态文明建设提供有力的制度保障。三是借鉴西方经验发展我国生态文明实践。宋林飞对西方生态现代化理论进行了详细梳理，并深刻反思了传统生态现代化实践的弊端，提出生态现代化建议：一是发展绿色工业，二是发展绿色消费，三是探索绿色“GDP”新政，四是生态金融与财税的创新④。何传启认为，我国生态文明建设可以结合我国实际情况，借鉴西方生态现论，形成“中国经验”。通过践行生态现代化理论，不仅可以改善农业结构、发展农村经济、提高农民生活水平，还可以促进农村环境保护，协调社会事业发展⑤。陈涛则更加注重实践，在实际调查中他发现，在大公圩地区居民充分发挥生态养殖中积累的本土经验，并应用到环境治理方面，使本土知识得到了很好的借鉴和应用⑥，这从实践层面给予本土经验以肯定。注重本土经验并不是拒绝先进科技，而是科技下乡要与技术本土化相辅相成，不断提高技术的社会适应性程度⑦，使科技与中国经验紧密结合。同时，要形成“推广—扩散”型的推广布局，即专业技术人员和示范户之间形成一种自上而下的推广关系，示范户和一般养殖户之间形成一种技术扩散关系，以此来促进技术应用长期扎根农村⑧。生态现代化未必是工业化，技术本土化是生态现代化的重要内容，生态现代化是农村发展的必经之路⑨。四是生态文明建设要扩大社会参与。生态文明建设可以算得上是一项顶层设计，要实现这项顶层设计还需基层社会参与。在以往经验中，基层社会在生态文明建设中属于“短板”，建设生态文明要特别关注提高基层社会的参与能力，使其能够真正参与生态环境决策和实施①。包智明认为，生态环境问题的解决要依赖于社会互动关系。生态环境问题不能仅通过一种社会力量的参与来解决，而是要在最初的决策和实践过程中倡导多元的社会力量共同参与②。扩大社会参与，应该建构一个更加完善、特点更加明朗而鲜活的社会系统，创建一套行之有效的环保行为规范来指导国民的环保行为，防止他们的行为盲从和行为失范③。生态环境问题是一项社会问题，建设生态文明不仅需要国家出台相应的法律法规来约束，更需促进社会力量的优化，重视组织化的、理性的公众参与。我国亟待建立有效的全社会参与机制，基层社会的广泛参与将有助于我国建设一个与自然环境相适应的生态社会。
三、剖析与反思
客观而言，经过众多学者的努力，我国社会学视角下的生态文明研究取得了一定的进步，在生态文明的界定、描述分析、实现途径及实践探索等方面成果颇丰，对生态文明理论体系的建立做出了大量探索性工作，其中一些理论来源于实践，具有可操作性和理论前瞻性，这些理论的提出及完善为生态文明建设提供了许多有益的借鉴。但是纵观现有文献和研究，我们还能发现一些生态文明研究中的薄弱之处，亟待引起重视。
（一）增强“理论自觉”，丰富理论框架
生态文明的社会学研究成果并不是很多，研究尚处于初步发展阶段，就目前搜索到的文献而言，大部分文章停留在宏大叙述阶段，实证研究相对匮乏。在实证研究中又有部分文章注重描述中国生态现状或具体描述某一个案，社会学解释性分析不够，归纳总结不足，学术概念界定和理论框架提升更是鲜有涉及，研究成果零散且缺乏学理性。学界需要继续加强经验研究，不断完善理论基础，提出具有一般性的解释框架。西方生态现代化理论发展得较为成熟，所以我国一些学者运用西方生态现代化理论范式来探讨国内的生态文明问题，提出了新颖的理论框架，但这些解释框架没有考量好理论的可操作性，也没有根据我国实际情况来衡量外来理论的实际作用。因此，我们要加强“理论自觉”意识，扎根田野，加强对经验研究成果的总结，提出相应的学术概念及理论。与此同时，我们要增加“理论自信”，敢于与西方学界进行理论对话，而不能简单地将西方的经验和理论奉为圭臬，不能盲目地“引用”或是“套用”西方理论。理论建构并不是一蹴而就的，需要学界持续不断的努力。理论的建构和完善是为建设生态文明服务的，不能为了理论建构而去建构理论。所以更需要学者加强对本土生态文明问题的研究，提出“接地气”的概念和理论框架。
（二）形成“中国经验”，注重民间智慧
“中国经验”以其高度的开放性、探索性和包容性赢得了学界的认可④。当今我国建设生态文明，不能仅仅依靠城市或者先进的科技，还要调动各民族本土知识和生态智慧的参与⑤。在我国不同的区域，当地人根据地方特色发展出与生态环境共生、特色突出的生态文明体系，这些生产方式是“生态”的，例如岭南山区、曾经的珠江三角洲的桑基鱼塘①。如何恢复那种自然生态的生产生活方式是学者研究的重点，可吸取当涂养殖转型成功的精华，生态型社会更应注重品质，关注点应从数量转向质量，从生态对抗走向生态和谐，学习传统方法、挖掘民间智慧和老祖宗的“土办法”，是建设生态文明的又一途径。中华传统文化和地方知识中有很多的生态智慧，如果没有基于中国实践得出来的“中国经验”，仅仅生搬硬套生态现代化理论来发展中国生态文明，只会使我国生态文明建设陷入困境。因此，应注重发展中国经验，吸取传统文化精髓，尊重民间智慧，使其在生态文明建设中发挥积极作用，加快推进生态亲和型社会的进程。
（三）注重“底层视角”，深挖倒逼机制
在城市化、工业化、现代化急速发展的今天，工业布局从发达地区向欠发达地区转移，从城市逐渐向农村扩散。盲目激进地追求经济发展破坏了生态环境，导致了各种环境问题的发生。与城市相比，农村的生态危机更为严重，曾经的青山绿水不复存在，农民抗争日益增多。底层视角研究开始于20世纪70年代末的印度，底层研究学派主张用自下而上的视角来审视底层，关注点聚焦于底层社会行动的目的、策略和方法②。底层群众的生产、生活与生态环境息息相关，他们是生态环境的直接接触者，对生态环境变化的敏感性强，能第一时间感受到生态环境的异常，在这一问题上底层群众最有发言权。但在现实情况中，底层群众建言献策的作用未得到充分发挥，因此要注重底层视角，健全建言献策的渠道。要注重底层视角，深度挖掘倒逼机制，发现倒逼机制的积极影响。生态环境恶化导致民间抗争事件数量增多，通过这些抗争事件，可以发现政策制定过程中的漏洞，完善相关政策规定。在网络普及的今天，生态问题的抗争可以产生深刻的社会效应，有助于提高民众环境关注度，增强环境意识，还可以建立健全底层“发声渠道”，让生态文明从顶层设计走向民间实践。
四、结论
[关键词]绿色工联主义；社会正义；环境政治；生态文明
[中图分类号]D411.4；X22[文献标识码]A[文章编号]1674-6848（2015）03-0067-07
[作者简介]郭志俊（1980―），男，山东寿光人，法学博士，山东财经大学马克思主义学院讲师，主要从事环境政治、国外马克思主义研究（山东济南250014）。
[基金项目]国家社会科学基金重点项目“绿色变革视角下的国内外生态文化重大理论研究”（12AZD074）的阶段性成果。
Title：GreenSyndicalismandItsImplicationforChina’sEcologicalCivilizationConstruction
By：GuoZhijun
Abstract：Inresponsetoenvironmentproblems，greensyndicalismasared-greenvisionemphasizesthatsolvingenvironmentproblemsneedstochangecapitalismfundamentally.Itopposesproductivismandconsumerismand？underlinestheimportantrolethattheworkingclassplaysinthesocialgreentransformation.TheseideascanofferenlightenmentforChina’secologicalcivilizationconstruction.Inordertopushforwardourecologicalcivilizationconstruction，weshouldtakeadvantageofthesuperiorityofsocialism，advocatemoderategrowthandmoderateconsumptiontochangethetraditionalmodeofproductionandlifestyleandextenddemocracyatthegrassrootsleveltoreinforcepublicparticipation.
Keywords：greensyndicalism；socialjustice；environmentalpolitics；ecologicalcivilization
当今世界，生态环境问题已成为人类共同面对的最具有挑战性的难题之一。20世纪60年代末以来，环境运动开始在西方发达国家兴起，许多理论家从不同的立场和认识视角出发，对环境难题的成因与应对策略等进行阐释，形成多种生态文化理论流派，绿色工联主义理论就是其中之一。就中国而言，面对环境污染的严峻形势，我们在应对环境难题时虽然不能照搬西方的生态文化理论与实践经验，但如果能够对其中所包含的某些真理性因素进行分析和借鉴，对我国的社会主义生态文明建设无疑具有十分重要的意义。
一、绿色工联主义的内涵
绿色工联主义是产生于20世纪90年代初的生态文化理论与实践流派。顾名思义，它既是绿色的又是工联主义的，是工联主义话语和实践的绿化，或者说是包含了生态关切的工联主义。正是因为包含了生态关切，它才具有新颖性。而工联主义并不是一个全新的概念，其起源可以追溯到19世纪的工会运动。工联主义这一术语源于法语词汇“syndicalisme”，也可译作工团主义。“与社会主义和无政府主义不同，工团主义是从一个现存的组织开始，然后发展到适合于它的观念来。而社会主义和无政府主义是从观念开始，然后再发展出作为其载体的组织来”①。工联主义意味着通过激进的、革命的方式而非集体商谈的方式将劳工组织起来资本主义社会②。可见，绿色工联主义关注劳工运动与生态运动的聚合，涉及“红”与“绿”的关系，是一种超越劳工与生态学之间对立的红绿观点。戴维・佩珀（DavidPepper）指出：“向无政府工联主义传统的转变会在很大程度上有助于环境主义远离其自由主义倾向。”③尽管红/绿联盟从传统上看很成问题，但鉴于劳工运动和生态运动在策略和风格上的相似性，佩珀相信二者的联盟是可行的。
绿色工联主义是渗透着激进生态学思想的工联主义实践发展的结果。20世纪60年代末、70年代初，随着环境运动的兴起，工联主义话语和实践开始绿化，出现了具有绿色工联主义特征的实践。20世纪70年代初，澳大利亚建筑工人工会推动了多达49个“绿色禁令”活动，阻止了许多建设项目对绿色空间、历史性街区和工人社区的破坏，从而保护了大量的林地和公园④。1997年澳大利亚环境分子和工会成员成立了一个名为“地球工人”（Earthworker）的工会环境团体，但在受邀介入奥特韦山脉协调原始森林环保分子和林业工人之间的冲突时，该组织受到了破坏⑤。20世纪80年代，英国基层船员联合抵制向大海中倾倒核废料。在巴西，橡胶采集工与环境分子联合反对大规模砍伐亚马逊河流域的雨林⑥。20世纪90年代，在法国和西班牙初出现了有关绿色工联主义的讨论。在美国，“地球第一”活动分子朱迪・巴里（JudiBari）尝试建立劳工/环境联盟，促成保护面临清除厄运的原始森林。
加拿大学者杰夫・尚茨（JeffShantz）将欧洲和北美等地出现的劳工与生态学合流的现象称为“绿色工联主义”。具体来说，绿色工联主义包含两个层面：一是理论和意识形态层面。绿色工联主义的意识形态或理论基础，实际上是一种无政府主义，但并不是极端的无政府主义（自由主义），而是摒弃了极端自由主义的无政府工联主义。二是实践层面。绿色工联主义的实践，就是要通过直接行动打破“要工作还是要环境”的艰难选择，结束环境主义者和工会独立作战的状况，实现激进工会运动与环境运动的聚合，同时保障就业并保护环境，或者说建立起劳工/环境分子联盟。
二、绿色工联主义理论的基本观点
尽管此前已经存在绿色工联主义特征的实践，但“绿色工联主义”这一术语最早是在20世纪90年代初提出的，其标志是马克・考夫曼（MarkKaufmann）和杰夫・迪茨（JeffDitz）于1992年在《自由劳工评论》（即后来的《无政府工联主义评论》）上发表了《绿色工联主义》①一文。此后，加拿大学者杰夫・尚茨发表了一系列有关绿色工联主义的研究成果②。此外，绿色工联主义理论的代表人物还有格雷厄姆・珀切斯（GrahamPurchase）、达纳・M・威廉姆斯（DanaM.Williams）、朱迪・巴里等。根据他们已出版的著述，可以将绿色工联主义的理论观点概括如下。
（一）生态危机的根源
绿色工联主义认为，生态危机的根源在于资本主义经济制度，所有的环境问题都与资本主义制度下的生产主义和消费主义文化密切相关。杰夫・尚茨曾指出：“工业主义的大规模生产技术不可能与生态可持续性相协调，因而终结资本主义生产关系对于社会的激进变革是必要的。”③当然，正如杰夫・斯坦因（JeffStein）所指出的，社会的激进变革并不意味着“原始主义”的解决办法，也就是说，不能简单地通过消灭工业和先进技术来实现社会的生态学重建。否则，结果就是大规模的饥荒、采伐、甚至更大规模的物种灭绝，并出现大规模的空气污染和水污染。在此基础上，斯坦因又进一步指出，与其将不可持续的资本主义经济概括为“生产主义”，倒不如称其为“消费主义”。为了追求利润最大化和经济的高速增长，资本主义鼓励商品和服务的过度消费。每个房间都有电脑和电视，每个家庭成员都有一辆汽车，有若干双鞋子和两处房产，尽管这样的充裕生活会带给人们很多便利，但这些生活消费品在大多数时间都处于闲置状态。世界上的大多数人买不起这些奢侈品，然而他们却要长时间地工作并承受因他人的过度消费而带来的环境恶果④。
可见，绿色工联主义反对大规模、集中化的批量生产和过度消费。格雷厄姆・珀切斯曾指出：“绿色工联主义提倡通过生态友好的手段，用社会必需的生产来代替利润驱动型的资本主义生产。”⑤也就是说，生产必须围绕人类和生态的关切而组织起来，而不是为了资本积累和扩张的贪婪要求。绿色工联主义者认为：“如果生产和分配要以深绿的方式完成，那么，工人就必须停止由市场导向的为资本主义精英而进行的生产。工联主义者既不对利润感兴趣，也不对增长感兴趣，并且他们的工业观念与发达资本主义的消费主义无关。绿色工联主义者认为，克服生态毁坏依赖于为发展愉快的生活方式而共享的责任，其中，我们物种内部以及同其他物种的相互尊重关系得到培育。”⑥
（二）绿色未来的构想
绿色工联主义认为，未来的绿色社会将用生物区域共同体取代民族国家，但并不是完全分散的共同体。正如珀切斯所指出的，绿色工联主义关注重构生活空间的可能性，以便更好地与当地的生态融合，而不是简单地回归不再存在的荒野①。由工业主义所引起的创伤需要许多关注，而生态修复的行为是社会行为，不能简单地通过提及自然而轻易得到。绿色工联主义者赞成围绕地理区域的轮廓建立“住所”，反对民族国家的边界，而后者蔑视以地形学、气候、物种分布或排水系统为标志的生态边界。绿色工联主义者意识到同生物区域主义主题的密切联系，呼吁用生物区域共同体取代民族国家。对于绿色工联主义来说，这些共同体可以构成同地方生态要求相关的社会关系，排除遥远的公司实体的、等级制的参与。地区共同体成为社会/生态认同的背景，但这并不意味着建立完全孤立和分散的地区共同体，而是以去中心化的、草根的方式组织起来的地区性的或联邦式的社会关系，建立联邦式的共同体。生态活动分子帮助工人培育地区性的、基于共同体的生活方式。绿色工联主义鼓励人们扩展和联合个人行动，例如拯救公园或清理河道，其中，他们已经作出保护地方生态系统的地区性努力。只有通过这些协调一致的以共同体为基础的反对公司额外掠夺的生态防御，变化才会出现②。
可见，绿色工联主义认为生态防御应当开始于地区层面：住所、工作场所以及邻近街区。而且，它主要存在于国家之外并自立（self-reliance）。实际上，“邻近社区”作为排他主义政治发展的背景重新出现。因此，绿色工联主义话语极力主张人们认同本地的生态系统，并且致力于通过那些已发展起来并适应特定生态特征的工业和农业实践保护这些地区。围绕相互联系的地域特征的绿色重建被视为非等级的，因为任何地区都不可能在生态方面宣称对其他地区拥有主导地位③。
（三）绿色变革的策略与依靠力量
绿色工联主义认为，在走向未来绿色社会的过程中，工人阶级的力量不能被忽视，应当建立“劳工运动”与“生态运动”之间的联盟。绿色工联主义者关注当前的生产者在哪些方面适合变革的多重任务――文化的和生态的。他们认为，激进生态学话语不可能再忽略生产者，考虑到两者持续的互动，他们或者是同盟或者是敌人。绿色工联主义认为，人们作为生产者而非既定敌人的身份可能表现出对工业主义的反对，这种观点在激进生态学中几乎是独一无二的。在参与互动的过程中，工人理解变革的利害关系而非保持现状。杰夫・尚茨等绿色工联主义理论家设想把工人联合起来废除工厂体系，废除其中的工作、等级体系和严格管制。绿色工联主义者认识到生态学与工人建立密切关系，对于抵制、挑战甚至终止资本主义“巨型机器”至关重要。如果不能成功地发展同工人的联系，那么，即使最深思熟虑的生态图景也站不住脚，因而激进主义也只是局限于纯粹的乌托邦。要破坏现存的工业资本就要求工业工人的参与，任何民主的激进表达都意味着工业工人在决策过程中的参与。绿色工联主义者意识到，将工人排除在外意味着对生态毁坏的极权主义回应④。
劳工运动与生态运动的联盟不仅必要，而且也存在可能性，因为二者有共同的基础，可以相互促进。例如，两者都揭露了不公平的权力关系，并致力于建立新的社会秩序①；两者共同关注环境方面的社会不公，其中，穷人消费少却承受更多的环境污染之苦。也就是说，社会不公实际上包括经济和环境两个方面。环境运动可以推动劳工运动的绿化，因为在过去人们一直将劳工运动看做是物质主义的。鉴于两者的共同关切，绿色工联主义认为劳工斗争与环境斗争密不可分。在走向绿色未来的过程中，建立劳工/环境联盟的意义重大。正如生态社会主义国际网络创始成员伊恩・安格斯（IanAngus）所言：“生态斗争的命运与作为一个整体的阶级斗争的命运密切相连。长期以来，新自由主义试图通过孤立、给予其领导人和组织以权力来削弱劳工运动，也削弱生态的反抗力。但今天，新自由主义已经名誉扫地，其金融和经济结构更是一团糟。人们日益认识到深刻的经济变革是必要的。生态运动家与工人、当地积极分子、世界各地的反帝运动者携手是一个历史的转折点，这使得经济变革的中心转移到生态上来，而这正是当务之急。我们可以共同为后代创造一个更美好的世界。这是一件不容易且不会很快完成的事情，但我们携手就能够做到这一点。”②
三、绿色工联主义理论对中国生态文明建设的启示
任何一种生态文化理论都不是完美的，都不可能提供应对生态难题的完全灵验的处方。绿色工联主义理论也是如此，它立足于西方发达资本主义国家，对生态环境问题的分析既有积极意义，也有不足的一面。但它对生态危机根源的分析、对绿色变革主体和策略的阐释等都可以为我国社会主义生态文明建设提供许多有益的启示。
（一）发挥社会主义对生态文明建设的制度优势
绿色工联主义认为，生态危机的根源在于资本主义经济制度，资本的本质是反生态的，资本的全球化使得环境危机日益成为全球性危机，“工人和环境都不会从全球化过程中受益。”③因而，终结资本主义制度对于社会的绿色变革至关重要。相对于资本主义而言，社会主义理念有着更多的人本思想和人文关怀，可以对资本与市场的扩张本性与经济理性本性进行必要的限制，生态文明是社会主义的应有内涵④。绿色工联主义还指出，反对资本主义并不一定就是支持生态的。或者说，它在反对资本主义经济制度的同时，也反对传统社会主义的大规模生产。社会主义本身并不能保证生态文明的自动实现，因为在实践中，苏联模式的社会主义也造成生态灾难。在应对环境难题时，作为资本主义替代性选择的社会主义，不是传统的社会主义，而是新型的生态化的社会主义。就环境关切而言，社会主义生态文明在一定程度上是对资本主义和传统社会主义的超越。所以，我们要坚定社会主义生态文明建设的信念。党的十报告指出，“面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念”，“建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计”，“我们一定要更加自觉地珍爱自然，更加积极地保护生态，努力走向社会主义生态文明新时代”①。
（二）变革传统的生产方式和生活方式
绿色工联主义指出，资本主义经济的重要特征是生产主义和消费主义，这些理念与生态可持续性是不相容的。我们要进行社会主义生态文明建设，就需要变革传统的生产方式和生活方式，提倡适度增长、适度消费的理念。正如国家发展改革委员会主任徐绍史所指出的，生态文明建设不局限于“种草种树”“末端治理”，而是发展理念、发展方式的根本转变②。当然，适度增长并不是一般地反对经济增长，不是回到原始状态，也不是通过简单地消灭工业和先进技术来解决环境问题。适度增长意味着考虑自然环境的承载能力、包含生态关切的增长，而不是一种反生态的增长迷恋。或者说，生产的产品数量不是越多越好，生产的规模不是越大越好，而是“够了就行”③；“用社会必须的生产代替利润驱动型的生产”，“生产围绕人类和生态的关切来组织，而不是从属于资本的贪婪”④。中国在社会主义现代化建设的过程中，必须改变以“高投入、高消耗和高污染”为特征的、目前仍占主导地位的传统经济发展模式；必须从追求经济的量的增长转向质的提高，从粗放式发展转向内涵式发展。2014年5月，首次提出“经济新常态”的概念，用以描述新周期中的中国经济，描述中国经济新的阶段性特征。指出，新常态下中国经济的特点体现在“增长速度从高速转为中高速，发展动力从要素驱动、投资驱动转为创新驱动”⑤等方面。“经济新常态”传递出我们转变经济发展方式的积极信号。
我们还需要建立适度消费的生活方式，反对消费主义。过度消费或消费主义的盛行会导致资源的极大破坏和浪费。而中国的传统消费模式恰恰是以资源的巨大消耗为代价的。因此，转变传统的消费观念，构建适度消费的模式，将生态作为消费的重要考量，就显得尤为重要。消费主义的基本信条是：“人生的根本意义就在于消费，就在于尽可能多地占有科技含量高且包装精美的物品（商品），或享受尽可能高档次、高品味的商业服务”，“消费主义是从属于‘资本的逻辑’的意识形态”，“几十亿人按消费主义指引的方向生活是极度危险的。地球生态系统不能支持几十亿人的‘大量生产――大量消费――大量废弃’。”⑥反对消费主义，就是要在全社会提倡“要舒适不要奢侈、要消费不要浪费”的生活方式和理念。中共中央、国务院印发的《关于加快推进生态文明建设的意见》指出，“培育绿色生活方式。倡导勤俭节约的消费观”，“坚决抵制和反对各种形式的奢侈浪费、不合理消费。”⑦适度消费的生活方式意味着人们消费的动因是真实的需要而不是欲望或贪婪，“个人消费受到个人生产能力――例如个人的创造性――的控制，而非来自大众广告的歇斯底里”。相应地，“人们会运用自由时间进行创造性劳动，而非从事单调的、非必须的奢侈品的生产”⑧。
（三）完善公众参与制度
绿色工联主义理论关于绿色变革的策略指出，工人阶级的力量不可忽视，劳工运动和环境运动的结合对于绿色变革具有重要意义。我们可以从中得到的启示是，中国的生态文明建设需要发展基层民主，促进社会公平正义，完善社会保障制度，营造公众参与环境治理的良好氛围。生态文明建设不是孤立的，环境正义与社会正义密切相关，所以，我们需要把生态文明建设充分融入到经济建设、政治建设、文化建设和社会建设中去，生态文明建设的进展离不开其他方面的推动。就中国而言，传统的“两个阶级（工人阶级和农民阶级）、一个阶层（知识分子阶层）”的格局正在发生深刻的变化①，不同社会阶层之间的利益差异和矛盾仍然存在。比如，工业化进程中的中国劳工阶层是工业化生产的直接参与者，这决定了他们是环境破坏的直接施动者，同时又是最直接的受害者。相对于环境关切而言，“劳工阶层的首要关切是物质利益，难以主动吸纳一种自觉意义上的环境主义向度”。与此同时，“中国的环保组织和团体很少提及污染企业中工人环境权利的维护及受到的侵害问题”②。劳工阶层和环保团体还远未形成推动绿色变革的合力。