《进学解》是韩愈以师生对话的方式，讲解自己治学和修德方面的经验，劝解学生怎样读书学习，不断取得学业和德行进步。时至今日，仍有借鉴意义。
作为学生，只要在学业和德行上刻苦努力，便不愁不被录用。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，古往今来，凡是学业有成的人，都是刻苦学习，终身学习。就是要充分利用时间，长期坚持不懈，绝不可三天打鱼，两天晒网。学业要勤，更是要多读书，读好书，融会贯通，自成一家。学业要勤，还要口手并用，眼到心到。学业要勤，更要理论联系实际，服从和服务于生产实际。学业和德行双修，对于学生来说，既要学习知识技能，又要学习如何做人。两者须臾不可分割，必须有机结合。
学业和德行双修这一思想在今天仍有积极的现实意义。同样，在工作中也是如此。既要尽职尽责，认真工作，又要尽心尽力，无私奉献，真正做到德才兼备。既要做事，更要做人。既要干成事，更要做好人。
《进学解》表现了封建时代正直而有才华、有抱负的知识分子的苦闷，批判了不合理的社会现象，具有典型意义，故而传诵不绝。此外，第二段中谈古文写作一节，可供了解其古文理论和文学好尚，也值得注意。其所举取法对象止于西汉，那是因东汉以后文章骈偶成分渐多，与古文家崇尚散体的主张不合之故。所举除儒家经典外，尚有子书《庄子》、史书《史记》以及《楚辞》和司马相如、扬雄的赋、杂文等。这数家作品往往雄深宏伟，奇崛不凡，韩愈好尚正在于此。他曾称屈原、孟轲、司马迁、司马相如、扬雄为“古之豪杰之士”（《答崔立之书》）。这与古文运动前期某些论者片面地将“道”与文学的审美特*对立起来，以至鄙视屈原、宋玉以下作家是很不相同的。
《进学解》以问答形式抒发不遇之感，此种写法古已有之。西汉东方朔作《答客难》，扬雄仿之而作《解嘲》，其后继作者甚多。但《进学解》仍能给人以新鲜感。这与它善于出没变化有关。如第二段先大段铺写先生之能，浩瀚奔放；再以寥寥数语写其不遇之状，语气强烈。其间自然形成大幅度的转折，而全段总的气势是酣畅淋漓的。第三段则平和谦退，似乎火气消尽；而细味之下，又感到有**、无奈、愤懑、嘲讽种种情绪包孕其中，其文气与第二段形成对比。又如通篇使人悲慨，使人深思，但有的地方又似有谐趣。如先生谆谆教诲，态度庄重，而生徒却以嬉笑对之；先生为说服生徒，不得不痛自贬抑，甚至自称盗窃陈编。这些地方见出先生实处于被动，而具有滑稽意味。总之，全文结构虽简单，但其内在的气势、意趣却多变化，耐咀嚼。它之所以使人感到新鲜，又与其语言的形象、新颖有关。如以“口不绝吟”、“手不停披”状先生之勤学，以“踵常途之促促，窥陈编以盗窃”形容其碌碌无为，以“爬罗剔抉，刮垢磨光”写选拔培育人才等等，不但化抽象为具体，而且其形象都自出机杼。至于“贪多务得”、“细大不捐”、“含英咀华”、“佶屈聱牙”、“同工异曲”、“动辄得咎”、“俱收并蓄”、“投闲置散”等词语，既富于独创*，又贴切凝练，今天都已成为常用成语。又如“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”等，将丰富的人生体验提炼为短句，发人深思，有如格言。在一篇不长的文章中，此类具有独创*的语句却如此之多，实在使人不能不惊叹作者在文学语言方面的创造能力。此外，本文文体系沿袭扬雄《解嘲》，采押韵的赋体，又大量使用整齐排比的句式，读来声韵铿锵，琅琅上口，也增加了其艺术的魅力。
通过《进学解》这本书的阅读，我们可以看到教育对于每个人来说都是非常重要的。教育不应该只是为了应付考试，更应该是为了提高个人素养，让每个人都能够获得更多的知识和技能。希望本篇的进学解读后感内容对你有所帮助。
韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》、《进学解》。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如：“师者，所以传道、授业、解惑也”，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。
但由文而读其人却是因一件事引起的。去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。当地人说此皆因韩愈而名。我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢？原来有这样一段故事。唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏，武死战”。韩愈在上书前思想好一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”，谁知奏折一递，就惹来了大祸；而大祸又引来了一连串的的故事，成就了他的身后名。韩愈是个文章家，写奏折自然比一般为官者也要讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今无故取朽秽之物，亲临观之”，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本??岂不盛哉，岂不快哉！”这佛如果真的有灵，有什么祸殃，就让他来找我吧。（“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。”）这真有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。但是，这正应了我们现时说的，立场不同，感情不同这句话。韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多，他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。其心情之坏可想而知。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝关时写了那首著名的诗。我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波涛，确是不一样：《左迁至蓝关示侄孙湘》
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘅江边。dàn这是给前来看他的侄儿写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里条件不坏，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。农耕方式原始，乡村学校不兴。当时在北方早已告别了奴隶制，唐律明确规定了不准没良为奴，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。“岭南以口为货，其荒阻处，父子相缚为奴。”其习俗又多崇鬼神，有病不求药，杀鸡杀狗，求神显灵。人们长年在浑浑噩噩中生活。见此情景韩愈大吃一惊，比之于北方的先进文明，这里简直就是茹毛饮血，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？用我们现在的话说，就是同在一片蓝天下，人人都该享有爱。按照当时的规矩，贬臣如罪人服刑，老老实实磨时间，等机会便是，决不会主动参政。但韩愈还是忍不住，他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼。当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语”，用今天的话说就是推广普通话。不可想象，从他贬潮州到再离潮而贬袁州，八个月就干了这四件事。我们且不说这事的大小，只说他那片诚心。我在祠内仔细看着题刻碑文和有关资料。韩愈的确是个文人，干什么都要用文章来表现，也正是这一点为我们留下了如日记一样珍贵的史料。比如，除鳄之前，他先写了一篇《祭鳄鱼文》，这简直就是一篇讨鳄檄文。他说我受天子之命来守此土，而鳄鱼悍然在这里争食民畜，“与刺史亢拒，争为长雄。刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心。”他限鳄鱼三日内远徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必尽杀乃止”！阴雨连绵不断，他连写祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，请求天晴。他说天啊，老这么下雨，稻不得熟，蚕不得成，百姓吃什么，穿什么呢？要是我为官的不好，就降我以罪吧，百姓是无辜的，请降福给他们。（“刺史不仁，可以坐罪；惟彼无辜，惠以福也。”）一片拳拳之心。韩愈在潮州任上共有十三篇文章，除三篇短信，两篇上表外，余皆是驱鳄祭天，请设乡校，为民请命祈福之作。文如其人，文如其心。当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。
一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对宰相王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘅在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角
天涯。
人生的逆境大约可分四种。一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种。一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难，江畔沉吟上。他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。是他大开教育之功。所以韩祠中有诗曰：“文章随代起，烟瘅几时开。不有韩夫子，人心尚草莱！”这倒使我想到现代的一件实事。一九五七年反右扩大化中，京城不少知识分子被错划为右派，并发配到基层。当时王震同志主持开发，就主动收容了一批。想不到这倒促成了春风渡玉门，戈壁绽绿荫。那年我在石河子采访，亲身感受到充边文人的功劳。一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。悲壮二字，无壮便无以言悲。这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。一千三百多年了，各种人物在这里奖韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。
认真品读了韩愈的《进学解》，使我对《进学解》有了更深的认识。“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”韩愈散文诗篇中的名句，被多少教师用于教诲学生。一篇《进学解》也许只是韩愈借教诲学子为名，阐述自己对于卫道，治学、为文及做人见解的文章，细细读来，发人深思。
儒家学派荀子也曾写过《劝学篇》，以此告诫莘莘学子学习的重要性，指出只有善于利用外物并且自强不息，才能在学业上有突出成就。一句“学不可以已”一语道出学无止境，俗话“活到老学到老”也是如此。学习应何如？如荀子口中，学习不应该停滞；如孔子口中，学而不思则罔，思而不学则殆；如韩愈口中，业精于勤。学何如？学无止境。中华上下五千年，世界之大，有多少知识我们未曾涉及，尽管涉及，或许也只是粗浅的了解，也只是学艺不精，没有钻研。学无止境，学得越多，不知道的也就越多。因而，学习，从来就不曾也不该停滞下来。学何如？学不可无思。“学而不思则罔，思而不学则殆”，学不可无思，思亦不可无学。倘若我们总埋头苦学，不曾思考。那么我们会因无法理解书本中的深刻意义而使书本无法得以有效利用。反之，一味的空想却不从书本中汲取知识，实实在在的进行学习钻研，则付出努力也终究一无所得，沙上建塔。所以，学习，只有思学相结合，才能得到最大收获。学而思，无需顾忌师道尊严。师道尊严是韩愈那个时代所不曾具有的，有问题就提，有见解就直说。这是如今我们的学习工作中所缺少的。学何如？学精于勤。“业精于勤荒于嬉”，工作因勤奋而精，因玩乐而荒废，因旁顾而不前。
重视孩子解决实际问题能力的培养和科学的学习方法的指导。根据儿童个体属性确定培养目标以后，要注意从小培养孩子解决实际问题的能力，包括解决生活中实际问题和学习中实际问题的能力。要重视德、智、体、美、劳全面发展。对智商高的孩子，目标定位可高些，对智商低的孩子，目标可低些，切莫一刀切，要根据实际情况，全面培养其良好的素质。要教给孩子科学的学习方法，不仅要扶着孩子走路，更重要的是让孩子自己走路。《学会生存》一书中指出：“未来的文盲，不再是目不识丁的人，而是没有学会怎样学习的人。”可见学习方法是多么重要。实践证明各行各业都有成就的人，可未必都是高学历的人，但有一个共同点，即头脑灵活，善于学习。学习方法林林总总，一个共同点是：学习任何技能和本领都必须专心致志。唐代韩愈在《进学解》中作了总结：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”所以，要重视从小培养孩子这方面的品质。
曾听一流行历史小说作者推荐古文观止，他说想要会写文章，熟读古文观止，保证你写文章如同砍瓜切菜。我在想天底下有如此宝书，恰好手中有这本书，我就捧起来研读。有一次看到一位文化人讲古文观止这部书的视频，韩愈《进学解》这篇文章被重点推荐。我读书的时候也读过这篇文章，当时没有什么收获。我在想是什么样的优秀文章让这位学富五车的文化人如此推崇，我心中顿时产生了好奇心，捧起了古文观止，翻到进学解这篇文章。当我看完文章之后，心情澎湃，不由自主的把整篇文章背了一遍。
当我读到“业精于勤，荒于戏”这几个字的时候，顿时脸红心跳。我很惭愧，以前我践行的是“荒于戏”这三字,“业精于勤”做得少，导致学业无成。直到最近才有所改变，耽误了韶光。如果浪费时间是违法犯罪，我一定罪责严重。一想到这儿，肠子都悔青了，此时之后我要改弦易辙，弃惰求勤。
我又读到了“撰言者必钩其玄。”韩愈老师每读到一些理论的时候，他必定要去验证理论的真伪。我觉的他这样的行为和现代数理化教学所推崇的实验精神不谋而合。我认为去实践我们听闻的理论有助于提升自己的判断真伪的能力。最近很多人投资股票失败，显而易见很多人在股票投资上的判断能力很弱，导致自己成了韭菜被收割。所以我认为这些暂时投资失败的人可以学学“钩其玄”，去实践那些投资理论，辨别出理论的真伪，提升自己判断能力，方能百战不殆。
“障百川而东流，回狂澜于既倒。”入我眼帘。这句话是形容韩愈老师平生所为。读到这句的时候，不禁击节赞叹。想起网络上面一个笑话：如果外星人入侵地球，奥特曼会保护日本，超人会保护美国，那么保护中国的一定是像韩愈老师这样大智大勇之辈。先生不愧为时代的脊梁。
韩愈老师在遭到贬斥之后第二年写下进学解。在人生低谷的时候，没有选择抱怨社会的不公。作为文章宗师，不去粉饰自己是什么中国的代言人，亚洲的代言人，时代的代言人，不热心钱权。我想韩愈老师是不是预感到了，1000多年后很多自诩xxxx代言人的社会贤达最后下场都不怎么好，有的甚至坐牢。一想到这对韩愈老师的敬佩又多了三分。在身处逆境不忘告诫学生提升自己的修为，不去计较个人得失，一往无前。反观现在。中国正处在新冠疫情之中。正是由于一线抗疫工作者，不顾个人安危，勇于任事，障百川之东流，回狂澜于既倒的气魄，新冠疫情才不致肆虐。对于这样的英雄心生敬意。缅怀在扛疫战争中失去生命的人。