早在古希腊时期，德谟克利特等哲学家，通过对自然的观察和思考，认为世界是物质的，世上万物来自于“原子”。在我们国家，荀子等也提出了朴素的唯物观。这些古代的先贤，在人类的科技发展的早期，观察手段有限的情况下，就通过缜密的逻辑推理，认为世界上不存在神明。
宗教源自于神秘主义和世界的不可知。在古代，科学技术没有发展，人类观察世界的手段有限，人类对世界上的许多规律都无法认知。人类天生就有追问世界本源的渴望，希望了解自己从哪里来，到哪里去，在世界上生存的目的是什么。由于太多的不可知，所以人类创造了一个对象，认为这个对象创造了万事万物，并维持万事万物的演化。本质上，宗教就是创造了这样的一个对象，这个对象可以进入人们的心灵和人交互，只要你对这个对象有信仰，就可以在人过世后给予回报。显然宗教正是借助这些不可验证的回报，利用人们对未知的恐惧和本性上的贪婪，来获得了信众的信仰。一直以来，很多人难以理解这个本质，这受限于知识和对世界的认识不够，也来自与本身的愚昧。可见，对客观规律认识的不足，导致了人们产生了宗教信仰，将自己不能理解也无法认知的客观存在交给宗教。
实际上，在现代的哲学体系中，对世界的起源，有唯心主义观点和唯物主义观点。唯心主义观点又区分为主观唯心主义和客观唯心主义，唯物主义分为机械唯物主义和辩证唯物主义。宗教属于客观唯心主义，它认为在物质世界和人类产生之前就独立存在着一种客观精神，这种客观精神在其发展过程中…………
“德国哲学从天国到人间，而我们从人间到达天国。”
这里面解释了许多对于共产主义的误解，有些说法甚至是直接开除另外三位“导师”的共籍。唯物史观认为观察世界通过现实的生产关系和经验现象，是最为准确的，因为任何观念的只能通过这样而呈现。同时也阐明了马克思心中的原始状态，古代共同体，封建和资本主义四大社会，我只能说和特色的（例如把秦到清说成是封建）完全不一样。前二者的阶级分裂是是公民（普通人）和奴隶，封建是领主和农奴，资本主义是资产阶级和无产阶级。就我看来，我们所谓的封建不过是老马所谓的“古代共同体”，阶级分裂为“国人”和“野人”。我们在老马所谓的“封建”时间段处的时候很少。之后老马也详细说明了宣言第一章的内容，进行了详细的推理，主要是对于被规定的“分工”的阐述最后阐释了在共产主义社会中人达到的真正的自由，那就是不被规定的“分工”（龙生龙凤生凤老鼠的儿子会打洞）限制，实现自我价值。老马对于在物质充沛后足够理智的人们会选择共产主义（因为只有这样生产力才能更好地发展，从欧洲的历史上来说，人们会去选择），很有信心。（或许太有信心了，因为，印度，可谓是没有选择）
伟大的革命导师马克思和恩格斯于1843—1852年间写了《德意志意识形态》一书。该书现在已成为共产主义理论的经典著作。书中，以唯物主义观点批判了黑格尔体系的唯心主义理论并阐述了共产主义理论。
下面，我将谈谈我个人的一点的看法。
众所周知，马克思，恩格斯运用《德意志意识形态》指导了无产阶级的革命斗争，事实证明，这一原理是正确的，是伟大的。在无产阶级革命斗争的舞台上，该原理绽放了耀眼的光芒，让全世界都知道了其的正确性。同时，马克思又用它来指导剖析资本主义经济形态，以资本主义社会的特殊规律为它的历史理论提供了科学证明。马克思，恩格斯通过无数次实践来检验并丰富它，使之日趋完善。也就有了我们今天看到的《德意志意识形态》。第一卷第一章为《费尔巴哈·唯物主义观点和唯心主义观点的对立》，文中从历史等方面着手为大家阐述了什么是《德意志意识形态》。马克思恩格斯认为，历史可分为自然史和人类史。而人类的存在将二者紧密的联系起来，使得这两个方面相互制约，相互限制。书中具体讲了人类史，而自然史没有太过深入，“在任何时候意识都是被意识到了的存在”。意识形态，只不过是人类史的一个方面。
随后介绍了德国哲学，有人说，“德国哲学从天上降到地上”意思是说，德国哲学是从人们所说的、所想的、所设想的东西出发，去理解真正的人，而不是以从事实际劳动的人为出发点。可见，德国哲学是唯心主义。而马克思，恩格斯强烈的抨击这种错误的唯心史观。他们认为德国的哲学家没有一个想到要提出德国哲学和德国现实之间联系的问题，关于他们所做的批判和他们自身物质环境之间的问题。
而说到德国传统思辨哲学，不得不提黑格尔派和费尔巴哈。因为他们都是唯心史观的突出代表。黑格尔思想体系可分为两派。老年黑格尔派认为，任何事物只要把它归入黑格尔的某种逻辑范畴，就都可以被理解。而青年黑格尔派则认为观念、思想、概念，即被他们变成某种独立意识的一切产物，是人们的真正枷锁。可见黑格尔派的思维是狭隘的。费尔巴哈的观点是：人们是相互需要的，并且过去一直是相互需要的。他希望加强对这一事实的理解。费尔巴哈承认现存的东西又想了解现存的东西，但可惜最终没能了解。他对这个世界的理解，一方面局限于对这一世界单纯的直观，另一方面有局限于对这一世界单纯的感觉。他认为“以自然为基础的现实的人”是哲学的最高对象,新哲学的任务就是要认识人及其本质。人的实在只是以他的对象的实在为依据,“人没有对象就不存在”,人是从对象认识自己的本质的,对象的多样性决定人的本质的
多样性。这是费尔巴哈理解人及其本质的出发点和原则。因此，马克思和恩格斯批判到，费尔巴哈和其他的理论家一样，只是希望达到对现存实施的正确理解，然而一个真正的共产主义者的任务却在于推翻现存的东西。正如马克思所指出的,由于费尔巴哈没有对人的现实的本质进行批判,因此,本质只能被理解为“类”,理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。以上便是我对《德意志意识形态》第一卷第一章的一些认识。总的来说第一卷第一章就是批判青年黑格尔派和费尔巴哈的唯心史观以及德国传统思辩哲学的基础上,全面系统地阐述了历史唯物主义的基本原理,彻底批判以往一切错误的唯心史观.
《德意志意识形态》是马克思和恩格斯创立唯物主义历史观的标志性著作，为马克思主义科学理论体系的形成和发展奠定了坚实的世界观和方法论基础。阅读本书之后，我对党的二十大精神有了更深的理解，下面简要谈一下我的心得体会。
马克思主义是我们党立党立国、兴党兴国的根本指导思想，党的二十大报告深入总结我们党坚持和发展马克思主义的历史经验，系统阐述了开辟马克思主义中国化时代化新境界、新时代新征程中国共产党的使命任务等重大理论和实践问题，科学谋划了未来5年乃至更长时期党和国家事业发展的目标任务和大政方针。我们要认真学习领会党的二十大会议精神，坚持以马克思主义为指导，运用其科学的世界观和方法论来解决工作和生活中遇到的问题。
一要用联系的发展的眼光来看问题。
放眼世界，我们面对的是百年未有之大变局，既不能因循守旧，也不应贸然激进。我们处在中国特色社会主义的新时代，而新时代的主要目标和任务就是实现社会主义现代化，终极目标则是实现全社会全体人民的共同富裕。这为我们今后的高质量发展指明了一条正确的道路，我们当代青年人要在新的时代背景下，沿着这条正确的道路去为未来的发展出谋划策，为国家建设添砖加瓦。
二要注重量的积累，进而实现质的飞跃。
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。任何思想理论的发展和时代的实质性进步都不是一朝一夕完成的，而是需要各个时代的人一点一滴地积累，要想实现质的跨越式发展，我们就不能忽略发展过程中量的累积，习近平新时代中国特色社会主义思想正是马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、通过中华优秀传统文化相结合才创立的。
三要将学习到的知识运用到实践中去。
坐而论道，不如起而行之。首先，要加强政治理论学习，多研读马克思的相关理论著作，从文字的本质入手，真正地去吃透摸透。其次，作为和平的一名青年干警，要学以致用、知行合一，全身心地投入到工作中去，“努力让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义”。最后，要做马克思主义思想的小小宣传员，不断将自己阅读收获的理论知识、工作领悟的经验教训与身边的同事、朋友分享，用通俗易懂的方式让更多的人理解马克思主义思想，带动身边人形成学习知识的良好氛围。
《德意志意识形态》是斯威夫特的代表作,我觉得,这是一部能让人了解历史的经典著作。这本书中,虽然仅有14篇文章,但是每一篇都深深地吸引着我。让我印象最深的是《德意志民族独立》和《德意志民族团结》。
德意志民族独立》中，我最喜欢的是《德意志民族独立》。我很喜欢这篇文章中的德意志民族，因为他们个个都很聪明，我很喜欢他们对于自由的追求。他们对于自由的向往和对自己的要求很明确。而《德意志民族独立》中,欧洲人民反抗的口号没有停止。《德意志民族团结》中,唐德很好地诠释了这一点。他公开的说明了自己的观点。虽然对于欧洲来说,他们的观点是有一定的限制的。但是,他们的观点却体现了他们的积极性。他在介绍他们之前,不在想答案。他把他的观点分析了一遍，提出了他自己的观点,才使得德国人真正的明白。我们应该学习他们的这种精神,让自己成为一个拥有自由的人。
《子夜》中，他们为了扩大自己的殖民地，向人类发起了内战。他们不畏艰难，不惧，用生命和瑰宝来捍卫自己的家园。他们就是这样一个顽强,有勇有谋的人物。我们也应该像他们学习,在生活,学习中，我们不要只看到眼前的功名利禄，而忽视前方危险，更不要失去自己的宝贵时间。
《中国轨道号》是作者刘抑美所著,他将自己的思想，童年，成长的经历和体验真实的刻画了出来。从一开始，我就对这本书产生了浓厚的兴趣。我将它分成几个章节，每一个章节都讲述着关于他们的事情。书中有这样的一些事:借通信机,家里有两朵向日葵,陈晓晓彤说:”我给爸爸打电话,但爸爸没有，家里有一位妈妈在医院检查过,她身体不舒服,但她对待病人就像自己的孩子一样,没有伤痛，没有心。
以上是有关德意志意识形态读后感的全部内容。通过了解德意志意识形态的历史，我们可以更好地理解世界上的政治哲学和意识形态，并希望从历史中吸取教训，避免重蹈覆辙。