我阅读过许多经典文学，但我阅读之前，阅读之时以及阅读之后，仍深深打动我的，还是《诗经》这本书。“青青子衿，悠悠我心”“岂曰无衣，与子同袍”。在阅读之前，我便早已被这些诗句吸引。其悠然的文学气氛，也开始在我心中弥漫。那优美的四字短语拼凑成的奇迹，朗朗上口；那清晰明媚的田园画面，魅力无穷。在初中时，学了几首《诗经》的诗，再也忍不住，自己购置了一本。挑一个阳光明媚的假期，带着吉他和这本《诗经》，在公园的一处坐定，翻开了《诗经》的第一页。
第一首看到的诗是《卷耳》。“嗟我怀人，置彼周行。”我至今仍深深怀念读到这句话的’感动，因当时也在深深思念一位远方的朋友。“陟彼高冈，我马玄黄。”我也从中第一次认识到《诗经》不止是美好的欢乐与爱情，也有古人无可奈何的忧伤与思念。而这灵动的节奏，也让这悲伤添一股诗意，余音袅袅，久之不去。
先前看《诗词大会》，对《七月》也还有巨大的兴趣。这首诗，也彻底坚定了《诗经》在我心中的地位，更让我对美有一种直观的体验。我爱的，不只有“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”的天然趣味。还有“春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”这何等美好的春日图画！更有“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”的豪迈与壮阔等等。这首诗既满足了我的审美要求，也有壮志豪情，天然趣味，至今仍是我最喜欢的一首诗。
高三的一次假期，再次翻阅《诗经》，翻到《桑中》这首诗。“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”。不断重复的一句，显现着浪漫的无穷妙处。尤其是注释中的拓展，提到李商隐的“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东”与之类似，更觉醍醐灌顶，心情极为畅快感动。甚至将此句写在课桌上，烦躁时一读，便觉身心轻盈，烦恼尽散。
除此之外，还有许许多多令我感动的诗篇。我曾为之陶醉，深夜尝试软笔摘录；也因此深觉文字之美，翻看新华字典来学习繁体字。即便可能忘记如何背诵，但细细品读每一篇，每一句的感动，震撼，享受，都将是永恒的精神财富，在未来漫长人生中，不断滋润我，走好人生的道路。
《桃夭》叙写的是女子出嫁的情景和对女子美好的祝愿。诗句清新淳朴，极具感染力，读来就如喝了一杯浓浓的醇酒，让人在满口余香中感受美的诱惑。
“夭夭”指美丽茂盛的样子，“灼灼”形容桃花盛开，色彩鲜艳如火。“逃之夭夭，灼灼其华”描写鲜艳明亮闪着光辉的桃花，给人光彩照人之感，这一句可看成“美人如花”的写照。先描写桃花的娇艳美丽，而后引出披着婚装的少女，将出嫁少女与桃花做比，更加突出少女的美丽娇艳。“之子于归，宜其室家”中的“之子”指这位姑娘，“归”是出嫁的意思，“室家”就是家庭。一个美丽的姑娘就要嫁人，她不仅艳如桃花，而且将会“宜家”，给夫家带来吉祥和祝福，这样的好姑娘出嫁怎能不热闹喜庆，充满祝贺和祝福呢。
这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。这是为什么呢?我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢?尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的’称誉。
第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。
这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”(《论语·为政》)孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢?陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”(《国风选译》)联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽;写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗?密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊!
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此诗以比兴的手法充分写出了女子结婚以及婚后对她们美满家庭生活的愿望。桃之夭夭同逃之夭夭的读音一样，但它们的意思却有着天壤之别，这也就产生了我对《桃夭》这首诗一点兴趣，其次对于当今时代出现重重离婚现象，更加吸引我的注意了。
第一段的“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”把年轻女子比喻成桃花，桃花的绚丽多彩体现女子对于这次婚姻很是满意，笑开了花。把美丽的女子比喻成桃花更加形象地地将女子的美丽给展现在读者的脑海里。女子为何会对此次婚姻很满意？是因为女子愿意加到这家去，说明女子的梦中情人在这儿。从这一段我想到这应该是在向往自由婚姻的吧。在古代没有什么自由婚姻的概念，通常都是有一些个其他概念阻拦两队非常相爱的人，如门当户对类的。非常相爱的两人却因某种条件而被拆散是一件多么痛心的事啊。唐代诗人白居易从少年到青年一直与一位名叫湘灵的姑娘要好，可因母亲的不同意就这样分离了。
第二段的“桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。”以桃树上结满硕大的果实体现家中儿孙满堂，吉祥之兆。这一段描述出了我们中国古代多子多孙为幸福家庭的象征。有“家和人兴百福至，儿孙绕膝花满堂”类的许许多多诗句。这里应是对自由婚姻之后能够儿孙满堂的祝愿。但由于现在人数过多的状况，我想现在的儿孙满堂是不太好的。
第三段“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”以桃树上整整齐齐的叶子托出合家美满的情景。这段体现婚后对合家欢乐，幸福美满的祝愿。这段话使我想到了这种合家欢乐、幸福美满的家庭生活与当今许多因种种原因分家家庭的对比。当今结婚的大部分也算是自由婚恋，但又出现了大量离婚的现象，这是个心灰意冷的结果。对于那些离婚的家庭，确实都是有种种原因的，可不用分家总还是比较好的。
这一诗句不但可用于古代时对自由婚姻以及婚后和谐家庭的愿望，也可用于对当今婚后没有离婚的和谐共处的家庭的愿望。愿此后所有婚姻越来越美满。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。诗经是那片桃林。流光的霞披，如新娘的红盖头，被春风轻轻掀起。果实饱满的模样太惹人怜爱了，她们真像一群孩子，密密匝匝地挤在枝叶间，笑闹着，春天仅仅有了这些果子就不会冷清。当初桃花流水，不还叹息过吗?你担心这季节象梭子一样飞去了，藏着十八岁少女的心事，像春天藏着太多太多的花朵，你不说，不说也羞呵。
小姐妹出嫁前，你陪着流了一晚的泪，你想过，自己也将有这样大哭一场的日子，离开家，离开父母，头顶一块红布，骑上高高的骏马，在吹吹打打的热闹声中，不知为何，也不问为何，就要向陌生的新郎全身心地交付自我。小姐妹归宁之时，像沾露的梨花，不胜娇羞，你问她们“结婚好吗”，她们回答“真好”，再问，却云山雾罩，笑言，“急什么，你迟早要知道的。”你有一点点羡慕她们，暗自猜测：我做新娘，会不会很快乐?
灼灼其华桃花是火啊，是春天的火，是内心的火，燃起你莫名的相思，那少年曾在垅间走过许多回，既俊雅，又健硕，相遇时，他微微一笑，就捉住了你的灵魂。“他会不会娶我?”你这样温柔地等待，夏蝉唱完了，秋雁飞过了，终于在某个雪后的黄昏有了消息，他在火塘边与父兄们说着要紧的话，每一言你都隔窗听见了，心儿如一活蹦乱跳的小鹿，你有些担心，它会脱腔而走。
一桩美满的婚姻终于在那个雪夜瓜落蒂熟。又是桃花灼灼而开，明艳的少女就要出嫁。祝福吧，她带着着美好的祝福开始新的生活。从此以后，她将成为贤妻，成为慈母。
《孟子·滕文公》中有言，“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。”三千年前的婚姻的确是一道亮丽的风景，至今看去仍旧图画一般，不曾丝毫褪色，不曾减弱当初馥郁的芳馨。那年的桃花自有一种奔放之美，三千年后，犹听到那古乐之喧和新人之笑，不禁生出对遥远春天最真切的爱慕。
写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？“桃之夭天，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。
这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。
楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。
若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。
这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。
应该说，这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。
这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。
大气磅礴，气势恢宏。这是我读《诗经》的感受。
桃夭是新娘出嫁的贺词。但是，这个婚嫁现场是什么样的场景呢？
要从“室家、家室、家人”来理解。
孔子称赞子路的学问已经“登堂入室”，这个室和家室是同样意思。古代房子讲究，二进门后，正面无墙高出数尺的台子是堂。礼节中记载，天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。堂的后面室和房。堂是接待宾客，室是居住的卧室，堂后面为正室。
在先秦，家是指家族，我们今天所说的家只是户。室家意思入正室做家族的夫人。
宜其室家意思，适合做家族的夫人。
先秦建有堂的为天子、诸侯、大夫或士。所以，“桃夭”祝贺的新娘是能登堂入室的大家族夫人。
“家室”祝贺的是新娘诞生子嗣是家族正房的子女，可以延续家族，继承正室。
“家人”祝贺新娘的子女未来开枝散叶，子孙满堂。
三章联合起来就是祝贺新娘：成为正室夫人，诞下长房子嗣，未来子孙满堂。
桃夭里面描述什么样的女子才嫁为夫人呢？
看“桃之夭夭”，之指代枝，桃之为桃枝。钱穆先生在论语新解中说，夭夭是嫩枝轻盈妙婉。桃之夭夭意思是桃枝嫩枝轻盈妙婉，比喻新娘身姿美好，如桃枝一样。不少书中说夭夭为茂盛，桃花怒放等，新娘如何做是茂盛，如何怒放？不如用桃枝轻盈妙婉比喻女子身姿更恰当。
灼灼如华，形容新娘的如火一般绽开，不仅是形容笑容，更是形容新娘身着华服，在人群中光芒万丈。暗指新娘家世高贵，明指新娘为美丽佳人。
有蕡其实，蕡指未来能生下很多子嗣。其叶蓁蓁，子子孙孙开枝散叶。
逃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。首读《桃夭》被“灼灼”二字吸引，到底是怎样的一种状态才能够被称作“灼灼”呢？“艳丽”？亦或是“热烈”？似乎每个词都不足以表达“灼灼”在诗中的含义。不知为什么？“灼灼”二字在诗中总能让我联想到一个词，那就是“盛极而衰”，为什么这么说呢？这里我想用女子整个人生进行说明：结婚前的女子青涩、懵懂，不懂爱情的滋味，这时候女子的人生还不够成熟；到了结婚那天，女子迎来了自己人生的一个重要节点。她穿上绯红的嫁衣，装点美丽的妆容，亦步亦趋，步步生花。我们仿佛能看到盖头下少女微笑的表情，听到外面的声声祝福和调侃的语言。此刻的她无疑是最引人瞩目的存在，无疑是整个婚礼最亮眼的主角。所以对于女子而言，大婚之日就是她最美丽、最辉煌、最灿烂的日子；可是婚礼之后女子却要面临“宜其室家”的任务，她为了这个任务不得不换上粗布麻衣，也不再细施粉黛，生活重复而琐碎，直至最后衰老、死亡。从青春到繁盛再到荼蘼，女子过完了她盛大而普通的一生，而她“灼灼”的婚礼就是她生命繁盛的顶点，而繁盛过后的衰败也如期而至。而以上所有想象都是“灼灼”二字带给我的，它就像是有魔力，以自己小小的身躯创造出无限的想象和感动。读《桃夭》时，对于“宜其室家”总有一种奇怪感，当然这里的奇怪感不是说写法上有问题，而是不太适应当时的价值观，从诗中我们可以看到：对当时的女人来说，他们的一生就应该是结婚、生孩子、照顾好家庭，维系好家族的传承。当然这样的价值观在当时看来是没有什么问题的，也符合当时的封建社会对于女人的定性。但是拿我们现在的价值观来说这样的看法我是不能接受的，当然有人可能觉得我以现代的价值观来苛求古人，难免过于苛责，而现在我仅仅想证明的是对当时那个时代所谓美的东西我们这个时代不一定非要接受，毕竟时代不同。但是我们可以从中对比出现代女性生活的幸运及幸福。现在我们的价值观是女性也可以是独立的个体，她也可以有自己的事业和生活，她也有自己的选择的权利。她们很难让自己生活在一个固定的框架里，她们往往想要给生活增加一些新的色彩。如此，也是“桃花灼灼”的另一种方式。其实我们就单单只欣赏诗经带给我们的感受，也是足以让我们震撼的。美丽的女子出嫁了，在夫婿的家中勤劳、谦卑、善良，一家人和和睦睦，其实这样的家庭状况是现在很多的家庭都达不到的，现在很多家庭婆媳矛盾突出，甚至有的已经达到水火不容的境地。诗经中“宜其室家”的美好就显得更加难能可贵。我们暂且不说原因在什么地方，也不讨论谁是谁非。仅仅是这其中的差异就足以让人感慨颇多。有的时候物质越丰富可能欲望就越大。诗经的后面还说女子美丽是因为她为夫家生儿育女，繁衍后代，女子成为了母亲。虽然诗中用短短几个字就将她的身份的转变表达了出来，但其实中间还是有一定的时间差的。女孩在之前是少女，她还无忧无虑，她还懵懵懂懂；可是随着年龄的增长她嫁人了，甚至还有了孩子，这个时候的她就必须要变得成熟起来，要像大树一样呵护自己的家人，为孩子的成长、家庭的和睦殚精竭虑，默默奉献自己的一生。通读整首诗，我最大的感受是：每个时代有每个时代对于美的标准，但是那种“人性”中至纯至真的东西永远不会随着时代的变迁而褪色。它反而会像春日的“桃花”一样，越开越绚烂。