《政治经济学》读后感
我就我们这本书发表一下自己的看法吧，我们这本书是以马克思主义政治经济学理论为模板，是引领我们进入经济学的学习的启蒙课本。
今天，政治经济学并不是经济学的同义词，甚至两者的含义有很大不同。应用于政治经济学的理论包括马克思主义分析方法，源自芝加哥和维吉尼亚州学院产生的公共选择学说等等。由于二十世纪七十年代迅速发展，已经超出了以往模型的范围，人们开始愈发重视政治经济学，并加强了对于其理论的研究。后来随着全球经济与政治关系的进一步加深，政治经济学终于正式成为一门重要的社会科学，并在各相关大学开设专门学科.政治经济学是研究各个阶级在经济发展过程中的地位和作用的经济学。由于政治经济学不可能以经济发展的一般规律为对象（虽然有的政治经济学也标榜自己以经济发展的一般规律为对象），所以政治经济学作为范式是前经济学。对称经济学，是用对称的方法，五度空间的方法，系统论的方法，对人类经济活动中的各个因素与结构及其相互关系作逻辑的、历史的、现实的分析，从中揭示人类经济活动的一般规律的经济学。只有以对称哲学为哲学基础、以人类社会经济活动的对称关系为自己的对象、出发点和建构体系的基本原则的对称经济学才是科学的经济学。对称经济学是政治经济学的终结，科学经济学的开始。
首先我明白了政治经济学是一门研究生产关系及其发展规律的科学，物质资料的生产是马克思主义经济学的研究出发点，为什么马克思会把物质资料作为研究出发点呢？无疑这是有其原因的，首先物质资料是人类社会存在的基础，我们都明白，物质基础决定上层建筑，通俗一点说，人离不开物质，举个例子吧，我们如果7天不进食或者3天不喝水就会死亡，我们在生活中每时每刻都离不开物质，早晨从我们睁开眼睛，我们就开始和物质紧密接触了，洗脸刷牙用的牙刷、牙膏、毛巾、漱口杯、、接着是吃早餐，那些食物、、骑车去学校用的自行车或者乘坐的公交又或者爸爸开的小轿车，到学校后我们的课本、笔、课桌、椅子、黑板、、忘了说了，我们起床前一直躺着的床也是的、盖着的被单、、这仅仅是举了我生活中所遇到的物质的一小部分，没有这些难以想象我们的生活会变成什么样？
另一个原因是物质也是人类发展的基础，举一个简单例子，在没有温饱的时代，你会想着如何去发展自己的未来吗？当然不会啦，只有当人们的物质与得到满足的时候才会想着精神方面的发展。
综合以上观点，马克思把物质资料的研究作为出发点是有根据的、科学的。我们真的要佩服马克思了，这些在我们看来是常识的东西，他能把它拎出来并进行非常深刻思考，也许这就是智者与平凡人之间的差距吧！马克思的研究方法也是值得我们借鉴的1）辩证唯物主义和历史唯物主义的方法2）科学抽象法：从具体到抽象、从抽象到具体3）逻辑方法和历史方法
4）对现代科学和经济方法的借鉴
以上是我举例来叙述了一下我对这本书的理解，其实整本书对我而言都使我获益匪浅，以前我从没有接触到这方面的书，这次的接触时第一次，让我感觉到政治经济的魅力以及马克思个人魅力，他为社会主义经济的发展提供了方向今天中国的发展也是结合马克思主义和中国实情的结果，马克思理论并不是教条主义，他的理论是科学的、与时俱进的。他深刻揭示了资本家剥削贫苦工人的实质，指出了资本主义的弊端，提出社会主义必将战胜资本主义并且取代资本主义的伟大构想，为全世界社会主义发展提供理论指导，不得不承认马克思是历史上最受欢迎的科学家，因为他有足够的实力，我敬佩马克思。
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《政治经济学》读后感
我就我们这本书发表一下自己的看法吧，我们这本书是以马克思主义政治经济学理论为模板，是引领我们进入经济学的学习的启蒙课本。
这位伟大的学者到底是怎样一个人？拥有如此智慧，我们来看看马克思的生平吧！马克思1818年5月5日生于德国莱茵河特里尔城一个犹太家庭，小时候家庭还比较富裕。马克思并不是开始就研究政治经济学的，这一段还有个比较波折的小故事。大学时代的马克思加入青年黑格尔学派、之后又学习哲学历史，并在莱茵报当任主编，就在当任主编这段时期（1842——1843年），发生了一件可以说是震惊全国的事，那就是“林木盗窃案”，林木盗窃案到底是怎么回事？观其字面含义，貌似偷林木，但是事实是普鲁士莱茵省议会把捡枯树枝的行为纳入盗窃犯罪,指控那些只靠艰苦只维持艰苦生活的贫苦的劳动人民，马克思是热血青年，他主动为贫苦人民争取利益，在法的制定中,许多人都沉醉于法的表面完备。认为只要有法可依,就算完成了法的制定的使命。如果立法上的法制要求仅是"有法可依",那么这样的法制要求也未免太简单了。事实上,"有法可依"了,也并不是真正的立法上的法制完备。因为立的是什么法,其法的价值追求是什么?还非常重要。制定出来的法是正价值、零价值或负价值的问题,比有无法的问题更加重要。具有负价值即坏的法的制定出来了,比没有法更加可怕。因为没有法还有希望,而制定出来的是负价值的法,留下来的就只有失望和绝望。何以制定有价值的法,避免所立之法在立法时就为无价值或负价值?倘若制定出来的法为零价值,立法就是毫无意义的徒劳;倘若制定出来的法为负价值,立法就只是有害无益的恶行。
在法的执行中,许多人都沉醉于法的表面实施。认为只要是国家制定的法律法规就要坚决的执行,只管合法性问题,不管合理性问题。所谓的"合法不合理",就是指它违背民众普遍认同的"常识、常理",违背普通民众用以规范自己日常生活的基本行为规则。这样的法,必然是不可能得到普通民众认同的法,必然只能是体现少数人意志的法,只能是少数立法者的法。主张对这种法也要坚持"有法可依,有法必依,执法必严,违法必究",主张少数立法者可以用法律的手段强迫大多数人接受他们的意志,这难道不是人治、不是专治吗?这肯定是人治,也肯定是专治,至少就立法的层次来讲,只能得出这种结论。立法者的权就是法,立法者即使再错,普通民众也必须服从。
亚里士多德说,法治是良法之治。孟德斯鸠说：有两种坏现象,一种是人民不遵守法律;另一种是法律本身使人民变坏。后一种祸害是无可救药的,因为药物本身就包含这种祸害。在1843年,马克思在他著名的"林木盗窃案的辩论"中,也引用了孟德斯鸠的这句话痛斥当时普鲁士莱茵省议会把捡枯树枝的行为纳入盗窃犯罪,与砍伐林木同样处罚是一种残酷的立法行为。恶法是否法的争论在我国当前仍具有强烈的现实意义。
之后马克思便开始了对政治经济学的研究，以保护人民利益作为自己的使命。
马克思留给后人最深刻的莫过于它的资本论体系：1）资本2)地产3）雇佣劳动4）国家5）对外贸易6）世界市场
最早使用“经济”这个词的是思想家色诺芬（BC430——354），并著有《经济论》。说起马克思主义政治经济学，不得不佩服他善于结合前者的经验，马克思主义经济学参考了古典经济学的理论，古典政治经济学是马克思主义政治经济学的源泉，他的代表有威廉·佩蒂（1623——1687）以及大家耳熟能详的亚当·斯密（1723——1790）、大卫·李嘉图，亚当的《国富论》是经济学典型杰出的代表著，现在西方很多国家把它奉为经典，并按照上面所说进行实践。我们开始了真正的经济学学习，第一章政治经济学的对象和方法
首先我明白了政治经济学是一门研究生产关系及其发展规律的科学，物质资料的生产是马克思主义经济学的研究出发点，为什么马克思会把物质资料作为研究出发点呢？无疑这是有其原因的，首先物质资料是人类社会存在的基础，我们都明白，物质基础决定上层建筑，通俗一点说，人离不开物质，举个例子吧，我们如果7天不进食或者3天不喝水就会死亡，我们在生活中每时每刻都离不开物质，早晨从我们睁开眼睛，我们就开始和物质紧密接触了，洗脸刷牙用的牙刷、牙膏、毛巾、漱口杯、、接着是吃早餐，那些食物、、骑车去学校用的自行车或者乘坐的公交又或者爸爸开的小轿车，到学校后我们的课本、笔、课桌、椅子、黑板、、忘了说了，我们起床前一直躺着的床也是的、盖着的被单、、这仅仅是举了我生活中所遇到的物质的一小部分，没有这些难以想象我们的生活会变成什么样？
另一个原因是物质也是人类发展的基础，举一个简单例子，在没有温饱的时代，你会想着如何去发展自己的未来吗？当然不会啦，只有当人们的物质与得到满足的时候才会想着精神方面的发展。
综合以上观点，马克思把物质资料的研究作为出发点是有根据的、科学的。我们真的要佩服马克思了，这些在我们看来是常识的东西，他能把它拎出来并进行非常深刻思考，也许这就是智者与平凡人之间的差距吧！马克思的研究方法也是值得我们借鉴的1）辩证唯物主义和历史唯物主义的方法2）科学抽象法：从具体到抽象、从抽象到具体3）逻辑方法和历史方法
4）对现代科学和经济方法的借鉴第二章商品与商品经济
本章我们学习了货币产生的来龙去脉，从物——物交换的时代到一般等价物的出现，再到货币的出现，货币的出现不适资本家的意愿，也不是偶然，它是资本主义发展到一定阶段的必然产物。
正如我们所知的那样，原始形式的物——物交换，形式过于简单，交换物品持有者双方必须都对对方的物品有需要才能进行交换，但这种情况往往不出现，后来人们通过找到一个大家都比较需求的物品作为等价物，历史上贝壳、羊、石头等都做过一般等价物，但这些东西不能保证量不变而且携带不方便等原因，已不能满足人们的需要，之后出现了以金银为一般等价物的形式，金银以容易分割，价值量大，美观等等的优势，的确促进了经济发展，但金银容易磨损，导致价值量减小，金银也不便携带，以前的优势也成了现在的绊脚石，之后发行了纸币、、这就是货币的发展，货币的发展促进了商品经济的发展，所谓商品经济，就是交换商品的经济，而此处的商品有其特殊的含义，它必须是为了交换为目的而生产的，货币又五大功能：价值尺度、流通手段、支付手段、贮藏手段、世界货币，在这我就说一个吧，价值尺度就是观念上的货币，是衡量和计算一切商品的价值量大小的社会尺度，它不需要消费者付出实际货币，通俗一点的说：就相当与超市和卖场的标价，这件商品多少钱，商家没有必要把相应的前方在那，同理，你在购物时看到商品标价也没有必要立刻拿出钱、、还有最重要的是价值规律，何为价值规律呢？简单地说类似于一个国家的宪法，不可违背，违背了就会付出产生不可挽回的代价，商品的价值量决定于社会必要劳动时间，商品必须按价值量相等的原则进行交换，价值规律的表现形式是价格以价值为中心上下波动，在此要声明的是价格波动并没有违背价值规律，相反正是证明了这一点，因为价格波动的中心是价值；商品总价格与总价值相等，价值规律的作用：不同生产部门之间的配置自发的提爱杰社会资源；自发的促进社会生产力的发展；引起和促进商品生产者的分化。以上是我举例来叙述了一下我对这本书的理解，其实整本书对我而言都使我获益匪浅，以前我从没有接触到这方面的书，这次的接触时第一次，让我感觉到政治经济的魅力以及马克思个人魅力，他为社会主义经济的发展提供了方向今天中国的发展也是结合马克思主义和中国实情的结果，马克思理论并不是教条主义，他的理论是科学的、与时俱进的。他深刻揭示了资本家剥削贫苦工人的实质，指出了资本主义的弊端，提出社会主义必将战胜资本主义并且取代资本主义的伟大构想，为全世界社会主义发展提供理论指导，不得不承认马克思是历史上最受欢迎的科学家，因为他有足够的实力，我敬佩马克思。以上是我对这本书的些许漏见，若有不妥还望不吝指正。
徐文华
二○一二年三月十四日
读《政治经济学批判导言》有感
马克思在其不朽著作《政治经济学批判导言》提出了许多深刻的观点，这些光辉的思想有如煜煜晨星，穿越百余年的历史云烟，至今仍在指导着我们的前进方向。然而，我读《政治经济学批判导言》，却被以下这段话所感动：
“自从弗里德里希·恩格斯批判经济学范畴的天才大纲（在《德法年鉴》上）发表以后，我同他不断通讯交换意见，他从另一条道路（参看他的《英国工人阶级状况》）得出同我一样的结果，当1845年春他也住在布鲁塞尔时，我们决定共同钻研我们的见解与德国哲学思想体系的见解之间的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。八开本两厚册的原稿早已送到威斯特伐里亚的出版所，后来我们才接到通知说，由于情况改变，不能付印。既然我们已经达到了我们的主要目的——自己弄清问题，我们就情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判了。”
人一生的思想就像一条蜿蜒流淌的河流，它总是随着地形、降雨量等外界条件的变化而变化，如果非要说有什么不变的话，那就是它永远向前奔流的内在特性了。只有变，才是永恒不变，伟大如马克思者，在其一生中，也免不了要时时清算自己的哲学信仰，在不断的自我否定当中探索真理；而一旦在探索真理的路途中又向前迈出一步，他就更加坚定地向前走去，无暇顾盼身后的足印，不论这些足印多么辉煌，多么深刻，多么令人叹服。因为他知道，河流一旦停止了它匆匆向前的脚步，就不会再翻滚出晶莹的浪花，也不会再发出恢宏的涛声，即使这条河流再浩瀚，再宽广，它也不能够再被称作河流，而不过是一潭死水而已。
然而，有多少马克思主义的所谓忠实信徒，却不能理解这样一个最朴素、最简单的道理。他们毕恭毕敬从这条思想的大河中舀出水来，当作圣水，奉为圭臬，小心翼翼供奉于神坛之上。他们不知道，脱离了历史的地形、时代的气候，脱离了瞬息万变的水文而舀出的河水，对这个现实的世界没有任何指导意义。僵化的马克思主义不是真正的马克思主义，正如截断的河流不再是河流。
回顾中国的现代历史，有多少事件在今天可以当作笑话来看。如在我的家乡芜湖，就曾出过一个“年广九事件”。当时中国正处在转轨时期，要将人们的思想从禁锢当中解放出来十分艰难。为了发展经济，人们从马克思原著中找出一句话：雇工在6人以下不算剥削，便以6人作为个体户雇工的上限。年广九却因为雇了二十来个人替自己炒瓜子，被定为走资本主义道路而琅珰入狱，最终还是小平同志出来说了话，解了围。我不知道如果马克思听说了这件事，是该哑然失笑，还是哑口无言。不幸的是，类似的事情在今天的中国还在不停地上演，人们在提出新的理论之前，也还总是习惯于翻箱倒柜地找寻“理论依据”，看看若干年前马克思如何说，列宁怎样讲，找到只言片语便如获至宝，奉为尚方宝剑，找不到也要挖空心思凑上前去。比如前些年每当我们提及“两个先锋队”理论时，都要在后面加上毛主席的原话来为自己“正名”，好象没有了“依据”撑腰壮胆，说话便觉底气不足，这种小心翼翼的心态，不知究竟是对马克思主义的恭敬、忠诚，还是背叛。
人的生命总是有限，而探索真理的道路却是无穷。马克思他老人家探索真理的脚步，终究在无法违背的自然规律面前终止了。但假如马克思活到了今天，他是否还会继续清算自己的哲学信仰，是否还会毫不吝惜地将自己那些被一代代学者拿着放大镜研读，并且一个字眼也改动不得的经典著作，交付给老鼠的牙齿去批判呢？答案几乎是不言自明的。有勇气又有能力时时清算自己的哲学信仰，在不断的自我否定当中探索真理，这才是马克思的伟大之处。而每一个自称的马克思主义者，也都应该不时地问一问自己，是否有这样的勇气及能力吧。《政治经济学批判导言》学习后的感悟马克思的《资本论》，全面的阐述了资本主义的出现、发展、衰落和必然走向灭亡的整个过程，而《导言》对马克思主义政治经济学的方法，即从抽象到具体的科学方法第一次做了说明。阐述了在认识过程中，历史考察和逻辑分析相互关系的重要方法论问题。
马克思说“：“我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据；相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突去解释。无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。”
社会主义和资本主义是当代最主要的两种价值观，也是当代最基本的两种社会制度。马克思主义揭示了人类社会发展的一般规律，并且对人类社会形态作出了科学划分。这两种划分对应关系在于：原始社会、奴隶社会、封建社会对应于“人的依赖关系”；资本主义社会对应于“以物的依赖性为基础的人的独立性”；共产主义社会对应于“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”。由此发现一个问题：我们今天所处的社会主义初级阶段，包括世界上其他社会主义国家的社会制度，在马克思主义经典理论中没有给出相应的位置。那么，它们应该属于哪一组对应关系呢?这很值得我们深入思考。
关于五种社会形态的划分是具体的，是实际社会制度的历史反映和理论推断。
从总体上看人类社会今天的发展状况，所有国家都已经超越了“人的依赖性”阶段，都远未达到“人的全面发展和自由个性”的阶段，各国同属于“以物的依赖性为基础的人的独立性”阶段。这一阶段消除了原始的、奴隶的、封建的人对人的依附关系，劳动者独立了。但这种独立性由于物的不丰富而必须以物的依赖性为前提。人的社会权利基本表现为以物的形式占有。这两种划分对应关系在于：原始社会、奴隶社会、封建社会对应于“人的依赖关系”；资本主义社会对应于“以物的依赖性为基础的人的独立性”；共产主义社会对应于“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”。
我们知道，马克思、恩格斯创立科学社会主义理论是在19世纪的中叶。在此之前，社会主义作为一种价值观、作为一种社会思潮，是人类批判资本主义、幻想代替资本主义的一个美好理想。在此之后，世界各国的无产阶级在马克思主义理论的指导下，进行了各种各样的斗争。但直到他们去世之前，还没有形成任何现实的、真正意义上的、由无产阶级作为统治阶级的社会制度。资本主义以当时先进的社会制度，为共产主义准备了相对发达的生产力和丰富的物质条件。这样一来，实现人的“自由个性”的任务，就历史地落在了资本主义制度的肩上。
人类社会目前处于“以物的依赖性为基础的人的独立性”阶段，中国也不例外。如果按照马克思主义的创始人关于社会状态的划分，中国社会现阶段的发展状态应该对应于资本主义社会。但这是不符合事实的。事实是，中国历史上虽然出现过资本主义的生产方式，但并没有真正形成资本主义制度。中国社会的发展演进，的确出现了特殊形式。封建社会没落之后，中国没有按照人类社会发展的一般规律进入资本主义社会，而是在中国共产党的领导下，无产阶级和广大劳动群众夺取了国家政权，开始了新民主主义社会和社会主义初级阶段。因此，我国社会主义初级阶段应该是在中国特殊的国情条件下，在人类社会发展的第二大形态中，具体社会制度演进的一种特殊形式。它在本质上不同于经典的资本主义，完全有理由承担起为人类社会向第三个阶段——共产主义迈进创造十分发达的生产力和极为丰富的物质财富的一部分任务。
社会主义初级阶段生产方式具有巨大的包容性。资本主义在其发展过程中创造的、诸如市场经济体制、先进的科学技术、社会化大生产、现代企业制度等等，都是人类文明的先进成果。社会主义初级阶段生产方式理应吸收和继承。社会主义初级阶段的生产关系具有明确的“消灭剥削，消除两极分化，最终实现共同富裕”的本质要求和终极目标。这是对资本主义生产关系内生弊端的觉悟，是对资本主义生产方式的扬弃。因此，社会主义初级阶段生产方式有两个最显著的特征：一是从半殖民地半封建社会的落后生产方式中脱胎出来的。它相对于不发达的物质生产，不可能完全超越资本主义生产方式；二是在人类对资本主义生产方式深刻认识、理性把握的基础上产生的。它通过自己的发展、壮大而扬弃资本主义生产方式。社会主义初级阶段生产方式把发展生产力和消除资本主义生产方式的弊端当作己任。社会主义初级阶段，是建设有中国特色社会主义整个历史过程中的初始阶段。按照马克思主义哲学原理分析，社会主义和资本主义之间的矛盾运动，同一性表现为合作、借鉴、发展，斗争性表现为对抗、摩擦、代替。社会生产力的巨大发展，最终会使社会主义代替资本主义成为一个自然的历史过程。但就社会主义初级阶段同当代资本主义制度的关系而言，我们既要清醒地认识到两种意识形态、两种社会制度长期对抗的客观必然性，也要清醒地认识到它们之间暂时的、有条件的同一性。它们之间存在着平等竞争、互相借鉴、长期共存的历史机遇。一个社会形态能够长期稳定并不断发展，其中必然有符合自身发生、发展的客观规律在起作用。马克思主义认为，生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力。生产力和生产关系的统一构成社会的生产方式，决定着社会发展。有什么样的生产方式，就有什么样性质的社会。我国现阶段实行以公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，生产方式是以公有制为主体、多种所有制共同占有为基础的。建立在这一基础上的社会既区别于资本主义社会，又不同于共产主义社会，这就是社会主义初级阶段。历史演进的特殊性决定了中国共产党要领导一个崭新的社会制度，去完成在西方国家由资本主义制度完成的历史任务。这就是社会主义初级阶段，一个相当长的历史阶段。“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。但这是一个漫长的历史过程，“需要我们几代人、十几代人，甚至几十代人坚持不懈地努力奋斗”。这段话是改革开放的总设计师邓小平同志说的。
人类社会发展的总趋势只能是社会主义代替资本主义。但这种代替必须体现在社会制度上，而社会制度的变革又依赖于社会生产力的发展。社会主义和资本主义都是人类进步的社会历史产物。它们的性质根本对立，但在当代同处于人类社会发展过程中的第二大形态，具有共同的“社会存在”——“以物的依赖性为基础的人的独立性”。当人类进入20世纪以后，社会主义的价值观终于获得了自己的制度载体——社会主义国家。中国从半殖民地半封建社会过渡到共产主义社会，需要经过一个社会主义的初级阶段，用来解放生产力、发展生产力、不断摆脱对物的依赖性，为人的自由而全面的发展创造条件。而中国共产党的国家,就称中国特色的社会主义.通过上述分析，我们能够获得关于社会主义初级阶段发展规律的如下感悟：第一，资本主义和社会主义都是人类进步的社会历史产物。它们几乎同时产生，又同时在社会实践中不断丰富和发展。
第二，社会主义是对资本主义的扬弃。它反对剥削，但继承人类一切美好的价值追求：自由、民主、人权、平等。
第三，社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑。在社会生产力相对发达的条件下，资本主义表现出存在的合理性；在社会生产力相对不发达的条件下，社会主义也表现出存在的必要性及其理想的价值。
所以，我们可以得出这样的结论：
社会主义和资本主义在相当长的历史时期内都会共存于人类社会。它们之间既对抗又传承。在当代世界，社会主义和资本主义之间的矛盾运动虽然错综复杂，但两者的共存占现实主导地位。它们的存在都是现实的，都有其合理因素。不论是资本主义国家，还是社会主义国家，生产力发展水平都还远远没有达到人们期望的那种高度发达的程度，贫富差别是目前所有国家面临的共同问题。因此，社会主义取代资本主义、完全战胜资本主义还不可能上升到现实主导地位。
人类社会发展的总趋势只能是社会主义代替资本主义。但是，马克思的科学论断也一再的被历史的实践所证明“无论哪一个社会形态，在它所
能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的。”人类社会一定会实现共产主义，但是任重而道远，需要我们几代、十几代人不懈的努力和奋斗，甚至是流血牺牲。
姚敏钰
二○一二年三月十四日
第56号教室读后感（转载）
第56号教室的奇迹
杨思卓
话说26年前，美国洛杉矶的霍伯特小学，来了一名新教师，他叫雷夫·艾斯奎斯，一个很普通的小伙子。面对一间又小又破烂的教室，一群又穷又淘气的孩子，雷夫开始了他的教学生涯。25年后，这位老师得到了社会各界的高度认可。《纽约时报》把雷夫尊称为天才和圣徒，《华盛顿邮报》称他为全美最好的老师。美国总统授予他“国家艺术奖”；英国女王也给他颁发了帝国勋章，媒体天后奥普拉授予他“善待生命奖”„„
这雷夫到底做了些什么了不起的事？这56号教室又发生了什么样的奇迹？法则一：“望子成龙”不如“教子成人”
中国的家长们，十之八九属于望子成龙一族。雷夫之所以得到全美教育界的最高荣誉，正是因为他给出了完全不同的答案：“育才不如育人”。他这样讲：“几乎每年48周，每周6天，每天12个小时，我和五年级的学生都会涌进我们那可怜的狭小的教室里，沉浸在莎士比亚、代数和摇滚的世界里，每年其余的时间，我和孩子们都在旅行。”
最好的教育，不是“望子成龙”而是“教子成人”。对此，第56号教室给出了最好的注解：我们需要的不仅是知识的摇篮，更是人格的花园。
回想一下，那种“育才不育人”的摇篮，常常是“摇啊摇，摇到奈何桥”。让父母们的爱心流出了鲜血。
卢刚，一位28岁的博士。北京大学物理系高材生。通过李政道博士的出国考试，来到美国爱荷华大学。因为太出色了，容不得别人超过他，容不得自己不优秀，更容不得老师的偏爱。所以，在一天，开枪杀死了自己的博士生导师戈尔咨，这是一位爱荷华大学物理系最好的教授；他杀死了自己嫉恨已久的竞争对手山林华博士，中国科技大学高材生；杀死了无辜的副校长安妮等人，然后举枪自杀。所谓：才子一怒，六死一伤。
卢刚们成“才”了吗？可以说是的；可是他们成“人”了吗？答案是否定的，没有。在精英导向的教育氛围下，每一年高考，都会引发“状元热”，高考成了一个产业，对智力的提升替代了对人格的培养，许多神童的家长们成了产业链上的牧师，传道者语重心长，闻道者心驰神往„„
什么事热得不行，一定是病得不轻！人才人才，核心是人，如果不成人，成才也是一场恶梦。在一个众人皆醉的环境下，雷夫能保持着异乎寻常的清醒，这就是奇迹。你看“在这里，品格得到培养，努力付出得到尊重，谦逊得以发扬”——这就是56号教室的奇迹。
法则二：“小红花”不如明是非
从幼儿园起，老师就用小红花激励我们，到了小学变成红领巾，到了大学变成奖学金，到了职场，变成了红包或奖金。激励就是屡试不爽的魔法。我们没有怀疑过，这样的激励健康吗？在雷夫看来，这在道德行为方面，只是初级阶段。如果道德行为有六个档位的话，小红花只是在第二档上。在第56号教室里，孩子们的水准远远超过了小红花阶段，达到了第六档。那么，雷夫借用了教育学家劳伦斯•科尔伯格的道德成长路线图：
第一档，我不想惹麻烦——靠惩罚在起作用；
第二档，我想要奖赏——靠贿赂起作用；
第三档，我想取悦于某个人——靠魅力起作用；
第四档，我要遵守规则——靠自律起作用；
第五档，我能体贴人——靠仁爱之心起作用；
第六档，我奉行既定的准则——靠境界起作用；
第六阶段的学生是怎样的？雷夫通过一个学生助人不留名的事例做了诠释：最高的境界不是外在的褒奖，而是内心的愉悦。
法则三：超近路不如走弯路
我们这一代，浪费了太多的时间，让孩子们少走些弯路吧。于是，我们不断地辅导，不断的指正，让孩子们的路走得笔直。你可能不知道，我们又进入了一个误区。
一次，一群其他学校的老师到56号教室参观，学生们正在安装火箭模型，有一组学生虽然做得很认真，但是他们弄错了飞弹部分的装置，于是来访的老师频频向那一组走去，为孩子们示范正确的安装方法，一个暗藏的错误。雷夫老师果断而有礼貌地阻止了他们，他们有这样一段对话：
访客：（很小声地）雷夫，你都不知道啊，他们做错了。
雷夫：我知道啊。
访客：机翼都歪了。
雷夫：是啊，是歪了。
访客：发射架粘得太靠火箭头了。
雷夫：确实如此。
访客：可你就眼睁睁地坐在这里？
雷夫：是啊。
访客：可他们的火箭会飞不起来呀。
雷夫：一会儿肯定会飞不起来„„
访客：可是„„
雷夫对此早已深思熟虑了：他们接下来就得找出火箭飞不起来的原因，他们得回到教室自己好好想想。我们的科学家们一天到晚在做的事情不就是这个？
失败是由身为教师的我们自行认定的，在第56号教室，飞不起来的火箭不是失败，只有当学生停止解决问题的尝试才算失败。作为父母，我们吃了太多的辛苦，经受了太多的挫折，想让孩子们走得更顺一些。我们让孩子走近路的时候，他们避免了挫折的苦恼，但是也失去了探索的乐趣。所以最佳的教学，不都是老师和家长说个不停，而是像雷夫一样，我不想说，我很清醒。让孩子展开探索的翅膀吧，让他们经历困惑，苦恼、去收获惊喜与领悟。远方的路虽然太凄迷，这样的孩子将更知道怎样保重自己，这样的接班人将更有挑战力。
法则四：省吃俭用不如能赚会花
孩子们面临的是经济社会，要不要培养孩子们的经济头脑？
第56号教室里，每一个学生开学的第一天就会申请一份工作，雷夫会给出一份职务清单。上面有教室管理员、银行、玩具管理员、办公室信差、店员、警官等职业，上面有工作内容的说明。每一份工作都有不同的薪水。有工作就有月薪，虚拟的薪水可以存在银行。那么储蓄用来做什么？
第一是支付使用课桌椅的费用，在56号教室，座位越靠前排，费用越高。如果存到的金额为租金的3倍，就可以买下座位的产权。如果够多，还可以买下同学的座位，然后每个月收租赚钱。
第二是在班级拍卖会上，购买文具用品。让他们分享自己的努力成果。于是：56号教室的孩子们体会了父母赚钱的辛苦，学会了节俭和爱惜；
56号教室的孩子们体会了什么是所有权和什么是使用权，学会了投资与财务管理。56号教室的孩子们体会了拍卖会上的冲动和后悔。学会了储蓄克制与延迟享乐，有一天走上社会，最好的东西会留给这些懂得等待的人。
56号教室的孩子们还能体会财务制度与审计。从开学的第一天，老师给每个学生发一个分类账本。页面上会标示日期，交易名称，收入、支出、节余，班上通常有四名学生，担任银行，每个银行管理8名左右学生的账户副本。如果谁的账户有差错，就会查对出来。
我们孩子他、一天到晚在唱，“准备好了吗，时刻地准备着”，其实面对充满诱惑的商品社会，教育者都茫然无知，孩子们哪能准备好？而对从56号教室走出来的孩子们，他们才是时刻地准备着。
教育是一艘巨大的船，承载着无数的梦想，也让无数的梦想葬身海洋。当大多数人争相挤上教育的“泰坦尼克号”的时候，雷夫把56号教室，建成了诺亚方舟。这实属不易：一个大男人，26年如一日，和五年级的小学生打交道，不容易；敢于坚持自己的教育理想，成为精英教育洪流的中的砥柱，不容易。如果让思卓书坊颁发一个奖项的话，我想该给56号教室一个“教育诺亚方舟奖”，颁奖词是这样的：
在这里，探索得到扶持，失败得到鼓励。
在这里，信任代替了恐惧，自觉代替了纪律。
在这里，应试教育结束统治，全面成长得到鼓励。
在这里，可以“读万卷书”，可以“行万里路”。
在这里，学生是快乐的，他们找到了心里的家园。
在这里，老师是幸福的，他们播种这知识的春天。
颁奖词的最后一句应该是——“学习雷夫好榜样”！
《政治人》读后感
——民主进程中的政治人
我们都知道人是自然属性和社会属性相结合的产物，社会属性内涵丰富、外延广阔。随着科学技术的进步和人文领域的广泛研究，学者赋予了人类众多的特性，李普赛特在《政治人》一书中就明确提出了“政治人”，他用一种在传统基础上发展而来的新方法——政治社会学的方法来研究作为政治动物的人，为民主的发展做出了重要的理论贡献。亚里士多德曾说过：“人类在本性上，也正是一个政治动物。”这就说明了政治并不是超然于社会生活之外的，相反，它深深植根于人们的生活中，因此，对政治现象的研究必定要从社会中寻找答案。李普赛特写作本书的论调之一是为了促进民主制度的发展，探寻影响人们政治参与的因素从而为政治生活提供积极的参与主体。这本书的特色在于坚持从社会条件和社会发展的角度来研究和解释社会政治现象，即表明了人的政治性和政治的社会性。
本书分为五篇：民主秩序的条件、西方民主国家的选举、美国社会中的政治行为、民间机构中的政治：个案研究、结束语。我主要选取了第一篇中的第三章“社会冲突、合法性和民主”并结合中国的实际来谈谈我的感想。
“任何一种特定民主的稳定性，不仅取决于经济发展，而且取决于它的政治系统的有效性和合法性。”有效性即政治系统满足社会成员需要时的程度，合法性是指政治系统在人们心中的权威程度以及人们对政治系统的信仰坚定性。民主的发展有赖于政治系统的有效性和合法性，其中有效性更多侧重于政党或是政府执政能力，取决于人们的政治认知，而合法性则偏向于人们的政治情感和政治评价。那么人们是以什么样的标准和尺度来衡量政治系统的合法性呢？李普赛特认为组织是根据政治系统的价值标准是否符合自己的标准来判定它是否合法的。比如说中国近两千年的封建社会里，其统治的合法性主要是建立在封建内部成员利益一致、外部实行高压政策基础之上，当时并没有多元的价值观，所以人们无从选择，“政治人”概念仅仅指在朝中有权的政治家，老百姓只是作为臣民呆滞地接受政府的输出并表示无条件认同。虽然这种合法性可以维系政府的统治，但随着商品经济的发展和外来文化的传入，制度变革成为了不可阻挡的趋势，其合法性危机终于出现在了晚清的历史书中。李普赛特列举了两种合法性危机出现的条件：一是主要的保守组织机构的处境在结构变革时期受到威胁、二是社会上的主要团体在过渡时期获至少在它们一旦提出政治要求时不能进入政治系统。在中国，合法性危机一直存在并困扰着政府的行动，官员们总是忙于制定各种各样的政策去试图缓和日益升级的社会冲突和舆论压力，但结果却不尽如意，关键还是在于政府并没有意识到政治系统合法性危机的根源。
我国政府的合法性危机可以从以下几个方面解释：
一、制度中的路径依赖
新制度主义在论述制度变迁中提出了“路径依赖”一词，路径依赖即指一旦人们做了某种选择，就好比走上了一条不归之路，惯性的力量会使这一选择不断自我强化，并且难以出去。中国自1978年以来的政治制度变迁中表现出了高度的路径依赖，对封建社会中的高压政策和单一价值观的延续使得现代中国民主的发展进入了一个瓶颈时期。我国政治生活中的主题仍然是掌握权力的官僚阶层和其背后的执政党，理论上的公民“政治人”也还是遵循以往沉默的风格充当政府所希望见到的臣民。
二、合法性的基点
到底合法性以什么为基础，李普赛特已经说的很明白了，人民的认同和一致的价值观是合法性的奠基石。虽然建国之初我国政府明确了为人民服务的宗旨，但随着经济的发展和行政权力的日益膨胀，这一宗旨早就变质了。现在的政府官员热衷于绩效，将经济的增长视为稳固其统治地位的唯一途径，然而，经济的发展是不稳定的，它有很大的波动性，这就给民主的稳定性打上了一个问号。我国政府忽视了人民真正的需要，忽视了与民众共同的价值观，因而其合法性的基点也就定位错了。
三、政府的执政能力
政府的执政能力体现了为民服务的质量和效率，也是政府有效性的体现。建国初期的政府致力于经济建设，这条路子是对的，在改革开放的三十年后，人们逐渐过上了富足的日子。但市场经济的不正之风也逐渐深入官场，官僚体系的缺陷在现代政府的执政能力中一览无余，效率低下、严重浪费资源、官僚气派十足、互相推诿等等。政府能力的低下会逐渐使人们丧失信心，进而转变为沉默寡言的政治人，当政治生活中仅有统治者的声音时，离改革也就不远了。
四、政治文化的同质性和多样性
“对合法性的主要检验，是看特定国家形成一种共同的长期政治文化的程度，主要是指全国性典礼和节日。”李普赛特看到了政治文化对于政治系统合法性、稳定性的重要意义，就像阿尔蒙德在五国公民文化比较研究中提出的政治文化可以影响政治结构和政治系统的稳定性。对于一国的政治文化来说，应该兼备同质性和多样性。同质性是指要有一种主流的政治文化，有一套大多数人在特定时期信仰的一套政治态度、情感和价值观，这种主流的政治文化起着引导的作用。但同时文化的多样性也是必不可少的，这不等同于提倡亚文化，而是指鼓励人们在遵循主流文化的同时有些创新的思想和观念。
五、政治人的多元化
这里的政治人并不仅仅指单个的个体，而是包括了作为整体的政治组织。在西方发达国家如美国，其政治的合法性和稳定性的一个重要方面在于政治人的多元化，各种各样的利益集团在博弈中保持相互平衡的张力，这使得民主政体能够在稳定的环境下生存发展。然而我国的政治人是单一的，政府对于民间政治组织的限定十分严格，以往以服务为宗旨的工会、妇联、慈善机构等组织现今都已成为准行政组织，半官方的性质令人们望而却步。同样，我们也没有力量相当的利益集团，有的只是为自身谋利的既得利益集团。这样单一的政治环境令人们心灰意冷，群众的要求和政治参与得不到满足，只能被动地接受政府的政策输出，这无疑是将政治民主向后推，是民主的倒退，同时也是合法性的衰退。
民主的发展有赖于有效性和合法性的统一，两者中的任何一个都是必不可少的要素。然而纵观我国现在政治发展中的问题，可以看出政府能力的低下和越来越多关于合法性的质疑。经济发展固然是民主不可或缺的物质基础，但政治的主体是政治人，是多元化的政治组织，这点我们还是需要注意的。