摘要：在争奇斗艳的21世纪，时尚渗透到各个领域，而时装作为时尚的有力后盾，占据着举足轻重的地位。在时装界，女性作为时装的积极消费者，从审美的视觉感官、经济实力的投入比例以及观赏心理需求等方面，都离不开男性的支持，男性在现代时装界起着重要的作用，论文从男性的审美需求和男性对时装的经济投入等方面进行阐述。
关键词：时尚；时装
引文
在古老的地球上，最永恒的话题就是男人和女人的故事。当穿着大方得体的男士为身边的女士精心装扮时，男人和女人在不经意间都获得了满足。“予人玫瑰，手有余香”本是鼓励人们做人要慷慨大方、胸怀若谷，可笔者想到了男性为女性时装业的发展所起到的重要作用。
琳琅满目的时装市场吸引着无数女性的眼球，而出于性别的差异，男人和女人都倾尽所能发展女性的时装小天地。时装业占据着天时、地利、人和的消费心理。
正文
时尚，已经渗透到各行各业，几乎不用特别明确的词汇来诠释，时尚已经俘获人们“对美的贪欲”之心。无论何种新生事物，在还没有普遍流行的时候，总会冠以“时尚”的头衔，以此来张扬个性，这就是所谓的“时尚”前沿。时尚文化已经波及到人们生活的方方面面，时尚产业的细分化更是牵引着美的追随者。纵观我们赖以生存的世界，凡是人的肉眼可以观察到的事物都可能沦为时尚的玩偶，无法逃脱世俗的摆布①。
悠远的古典神话里，亚当与夏娃偷吃禁果产生遮羞心理开始，服装就登上人类历史的舞台，在漫长的时代进程中，服装从满足生存需要到装饰修身到个性张扬的时装分支的诞生，引领着时尚的步伐。张扬个性的时代，时装荣登宝座。人们的喜悦与愁苦、权威和能力、傲慢及朴实、富贵或贫贱在时装的视觉冲击下的极端敏锐程度，大概也是其它方式所不能比拟的。
时装，顾名思义，即时髦的、时兴的、具有鲜明时代感的流行服装。从其变化、创新及普及的程度上，可分为两个层次：其一，前卫性时装，其艺术性浓烈、个性强，是设计师对流行的个人见解和主张的集中体现，其二，流行时装，是指大批量投产、出售的成衣及流行状态，期间体现普及性和媒体时尚界的干预等外界因素。时装的整体特点充分体现着流行性和周期性，是时尚领域更替衍生迅速的细分。
而从某种意义上来说，时尚也是因时装的奢华需求而成为人们津津乐道的原因之一。时尚有力的支持者当属时装。眼下，证明一个人的阶级地位及经济实力，虽然其它方式也可以有效地达到目的，并也在到处使用、到处流行，但时装的优越程度明显优于其它多数方式，轻车熟路、显而易见。时装上标志性地时尚元素随时随地彰显阔气，旁观者看到它的“暗示”，对其人的身份、地位了如指掌。
古有“楚王好细腰，宫中多饿死”，减肥成为当时女性风靡一时的爱好以此投其所好；西方的紧身胸衣同样也有异曲同工之妙，凸显女性最优美的腰身形体，备受男性的青睐，两性在这一观念上的不谋而合使紧身胸衣得以流行几百年；同样，中国古代女子“三寸金莲”的魅力更是着实让男性痴迷而失魂落魄，以至束缚女性数百年而成为时尚的枷锁。
尽管中国的“小脚”和西方的“细腰”一样长期以来为人诟病，但不可否认的是更多的女性为博得取悦之情自愿“受虐”。这自愿一方面与当时的审美有关，另一方面也是男权社会的一种必然结果。西方一些理论家认为，男人对女人的观看“往往在追求视淫快感的过程中将注视对象物体化”，换言之，用“女为悦己者容”来阐释，便可以这样认为:在男人的性期待中，女人自觉地成为了被享用的对象。
时装，作为时尚的引领者，任重而道远。时装业的繁荣，离不开男性的贡献。种种现象表明，男性在女性时装潮流上自古起着重要的促进作用。
一、男性的审美需求促进时装业的迅速崛起
没有欣赏者，就没有响应者；没有响应者，就没有流行，没有时尚的驻足。在消费社会中惟一成为最美、最珍贵和最光辉的物品，唯一具有最深不可测的意涵的物品②，就是人的肉体。女性对身体装扮的再塑造，使时装成为她们最理想的伴侣，成为社会礼仪的必备品。
男人的性欲及审美的迫切需求，女性附和这一潮流，这是时装业崛起的重要原因之一。异性的欣赏，本身就是对女性最大的荣耀。生活在世俗社会中，不可避免男女两性之间的摩擦，男性对女性的时装指指点点，使女性的时装推陈出新、灿烂无比。当女性的灵魂被时装驾驭、无法自拔的时候，吸引男性的积极因素推动女性时装业的盛世，接踵而至。
同时，男性对女性的时装购买投资也是时装业得以迅速占有市场的有利条件之一。花钱的艺术是一门值得深究的话题，花钱的同时快乐是最大的根本。男性对女性时装的满意度及愉悦程度驱使男性的部分金钱投资的方向。
二、时装是男对女性在物质富余后的消费
21世纪，男性仍是经济实力的主体。女性在男性物质富余的精心包装下，光彩照人。很多女性依赖男性来进行物质消费，在金钱的光环下，男性在时尚时装领域独领风骚。正如美国经济学家维布伦在《有闲阶层理论》中提出的“服装是金钱文化的一种表达”一样，时装在男性的庇佑下沦为富裕后消费的乐园。
高跟鞋、长裙、胸衣、不切实用的女帽以及不顾忌女性身体舒适性的一切时装饰物品，都投其所好指向男性的腰包。男性需要的是时尚的伴侣，是金钱物质包装下的天使，是物质消费的对象，因此说时装是男性对女性在物质富余后的消费不为过。
结束语
时装的消费主体是女性。人人都需要美的妆点，女性的时装界需要男性的欣赏、男性的投资。在经济职能的分工下，女性甘心情愿为男性的支付“T台走秀”，彰显阴柔与妩媚。
总之，女性时装的队伍扩大需要更多男性的介入。随着经济的持续发展、物质的富足，更多男性会为社会及自我的需求加入到时尚追随者的行列，时装业会蒸蒸日上。
注释：
①引自维布伦（ThorsteinVeblen）《有闲阶层理论》中的
第七章《服装是金钱文化的一种表现》
②布尔迪厄，法国著名思想大师，哲学家和社会学家
参考文献：
[1]罗兰・巴特，流行体系――符号学与服饰符码上海：上
海人民出版社，2000
[2]维布伦（ThorsteinVeblen），有闲阶层理论北京：商务
印书馆，2004
我们今天真情拥抱的21世纪将是知识经济社会、信息社会，信息社会的社会环境将向着有利于女性成才的方向发展。可以预言，信息社会最大的受益者是女性，未来的世纪将是妇女成才的高峰时期，我们应抓住这一良好的成才契机，迅速踏上成才之路。
在人类社会历史上，尤其是中国漫长的封建社会，女性从未认识到知识的意义，当时社会对女性的惟一要求是”德”而不是”识”，女性的社会角色和家庭角色是合二为一的，即”贤妻、良母”，女性的职业即”繁衍后代”，”女子无才便是德”，便是当时社会对女性要求的概括。
新中国成立后，随着社会结构和经济体制的变化，女性从理论上得到了与男性同等政治权利，女性得以走入社会，扮演着与男性同样”半边天”社会角色。但由于经济发展水平的局限，以及几千年文化的沉淀，”紧妻良母”仍是受人推崇的妇性楷模，在此条件下，角色的分离和冲突不可避免地悲剧性地发生在现代妇性的身上。因为社会对女性提出怂重要求：”女强人”和”贤妻良母”，于是女性们不得不一方面在社会扮演着职业女性的社会角色与男性对等，另一方面又承担着”不计报酬”的家务劳动的重负而与男性继续维持着不平等
而信息社会属于智力、知识经济社会，对女性最大的要求是知识。信息社会传播技术使得任何一个角落都能感受到各种信息，传统地域的界限被彻底打破，人们拥有了一个跨时空的新型的活动空间___网络空间。人们无须出差，无须走出四方就可在”足不出户”的情况下获取信息。在这种情况下，男性对信息的垄断被打破，女性同男性一样获是了共享信息资源的机遇和条件。从这个意义上说，信息社会促进了男女两性的社会平等，促进了女性的进一步解放。
在信息社会中，高度文明的高智这化的条件须我们付出艰苦的体力劳动，只需掌握大量的知识和驾驭现代化用具的能力。为此，女性先天的生理劣势在信息社会中已经大大减校由于家务劳动自动化，部分家务劳动社会化，工作方式家庭化、分散化等特征，女性就业将会在一个比较宽松和广阔的天地间进行。女性不必纯粹是为了照顾家庭而无奈地选择离家近的工作，也不必为了维持生计而不得选择一些自己不太喜欢但能赚钱的工作。由于网络空间的存在，妇性可以在家中按动键盘寻找适合自己职业，而且选择范围全球中。
另外，在信息社会，传统的第一、第二产业的比重将越来越小，而以服务为主的第三产业和第四产业___电子信息业将得到充分的发展。女性善解人意、细腻周到的特点不但与第三产业的职业要求相符合，而且让男性望尘莫及。可以预言，信息社会中女性将是第三产业的主力军。在第四产业中，以电脑操作以及电子信息业为基础的文秘、公关行业都将成为女性的天地。
以电影院为例，近期就有《柳如是》、《桃姐》以及《女人如花》。这三部电影，演绎的分别是白发红颜的“倾城之恋”，催人泪下的主仆温情，以及好莱坞操刀的老上海爱情。在不同时代，女性都在上演着不同的人间情缘，最后揭示的，就是特定时代女性的价值选择。然而，在色彩缤纷的讨论中，一个命题很值得思索，那就是时代女性到底靠什么站起来。
对此，相信很多人都会指向“权利”两个字。的确，联合国从1975年开始就确认要为普通妇女争取平等参与社会的传统。这些年，中国在实现男女平等方面，也建立了相应的国家法律框架，并在诸多细节方面进行不断完善。除了继续强化女性权利维护之外，我觉得，这个时代女性要真正站起来，全社会，包括女性自己在内，必须进一步强化女性在独立人格与自由精神的完善。
一个文明的现代社会，必须真正维护女性的人格尊严。一个成熟的时代女性，也必须对社会现实保持独立的价值判断。遗憾的是，当前社会很多时候呈现的，却是一种扁平化、庸俗化的女性价值观。诸如女性畸形作秀、女孩减肥致死、个别女大学生“傍大款”“当”的现象层出不穷，很多女性仍然持有妇女是男人附属品的落后观念。这样的女性意识表现，显然离公民精神很远。即便是这些女性拥有了较好的经济与社会地位，也不能意味着她们就真的在精神人格上站了起来。
让时代女性在精神上真正站起来，不只是法律的事，更多还在于对女性进行文化价值的重建。去年最高人民法院的《关于适用婚姻法若干问题解释(三)》，本身也是对女性独立价值意识的一次重要测试。面对“父母给儿子买房儿媳没有份”，“婚前个人按揭的房，离婚时归个人”这样明确的婚姻经济规则，当时网上恨女怨妇骂声一片，本身就很能说明问题。固然，每一种法律解释都可能有不完善之处，会遭遇争议，但是，《婚姻法解释（三）》让婚姻告别谋利，真正回归情感，催发男女真正独立平等的价值理念，是显而易见的。一些女性之所以反对，实际上就有着浓厚的自我精神精神矮化意识。
关键词香港电影女性主义时代隐喻
徐克的大多数电影中的女性灿烂夺目，男性却沦为配角，黯然失色。最经典的莫过于《新龙门客栈》里的金镶玉（张曼玉）和邱莫言（林青霞），一个豪爽泼辣，一个刚柔并济，男主角梁家辉只有陪衬的份了。徐克的电影题材多发生在乱世，人物身上都有一种奔波的流民气质，只能适应随波逐流的时代，性格上表现出一种脆弱的无力感。徐克电影中的人物角色有着中性情结。相比张彻武侠片中的阳刚猛烈，徐克电影中的侠士都在极力躲避乱世纷争，他们有着解甲归田的朴素愿望，令狐冲如此，周淮安如此，宁采臣也是如此。相反，徐克着力塑造的女性角色则是乱世中的弄潮者，如《笑傲江湖》系列的东方不败，女性篡夺了本由男性主导的权威地位。比较而言，男性地位则岌岌可危，处于弱势地位。《刀马旦》集合了林青霞，钟楚红，叶倩文三位红极一时的女星，经徐老怪妙手一拨，置于时代风云变幻中的三名奇女子竟有着不让须眉的英勇豪迈。
彼时的林青霞短发清眉，光华四射，褪去了琼瑶剧中的秀丽柔媚，一身戎装竟是浑然天成的形神兼备。此时距离她成为雄霸一方的东方不败尚有6年，林氏反串武侠片的滥觞还未开启。贪财如命的湘红由性感女星钟楚红出演，当时正直青春年华的“红姑”，娇憨妩媚，举手投足间都是至情至性的天然流露，不见一丝造作，日后周旋于周润发和张国荣两位巨星之间则成就了另一段影坛传奇（《纵横四海》）。以唱功见长的叶倩文饰演了影片另一位女主角白妞，纯净如水，淡雅胜菊，执着于武旦的梦，迷糊中透出一派质朴的天真。
一、女性替代男性
男权主义盛行的香港电影，张彻的“断背情怀”、吴宇森的“阳刚美学”才是被影迷热捧的正统主流。《刀马旦》中的男主角则处于被阉割的地位，女人被放置在时代的前景，扮演着觉悟者和拯救者，一如舞台上扬鞭纵马的刀马旦角色填补了男性失语时的空白状态。徐克发掘了林青霞身上的英武，洗刷了先前琼瑶剧里的胭脂水粉，摇身一变成为呼风唤雨的巾帼豪杰。在香港武侠电影史上，林青霞是独一无二的。她动摇了武侠片男性主导的想象江湖，打破了女花瓶的陪衬地位，在她退出“江湖”之后，不再有任何女明星能够企及她的高度。
白妞是戏班班主（午马饰）的女儿，梦想能够上台唱戏，男尊女卑的旧时代是不允许女儿家抛头露面的，男人反串旦角则顺理成章。“想唱戏下辈子投胎当男人吧”。在中国古代女性非但不能登台演出，甚至连女性看戏也是严令禁止的。影片中，钟楚红被春和班轰出就是一例。京剧形成初期，舞台上只有男艺人，剧目多以生行戏为主，旦角戏很少，于是男扮女的“旦”角应运而生。《霸王别姬》中的程蝶衣由“男儿郎”化作“女儿身”，性别的模糊导致了性情的错位，终成戏痴。《刀马旦》里稽查队队长被秦沛反串的花锦绣给吸引住了，一心想要收服花锦绣为“相公”。清朝，相公是对男妓的称谓，逛相公在当时是光明正大的。“相公”无疑是对男性的一种亵渎和嘲弄，影片中白妞替代花锦绣登台唱戏，通过弱势男性的被拯救来实现女性主义的舞台占领。
同样，与舞台上刀马旦形成鲜明对比的则是时代舞台上的另一位“刀马旦”—曹云。曹云喝了洋墨水，加入革命党，是封建桎梏下的反叛者，也是一位有着明确是非观念和家国意识的新女性。盗密函时曹云几乎唾手可得，但宁北海的闯入不仅打乱了计划，还因开枪惊动了士兵。被激情挟持的革命党人往往欠缺审时度势的冷静，凭一腔热血闹革命换来的是更多无谓的牺牲。这里，女性以男人的姿态夺去了男性的主导地位，女性的坚毅干练与男性的阴柔鲁莽形成了鲜明对比。失去话语权的男性只有在女性的庇护下才能摆脱厄运，逃离劫难。四人同榻躲避班主的一段堪称影片的经典段落，婉转巧妙的闪避一镜呵成，女性的私闺和被褥成了男性的避难所，男性统统沦为牢笼里等待解救的囚禁者。
二、戏说解剖时代
影片中的人物基本上都采用了漫画式的夸张变形处理，偶有的温情被港片商业味浓厚的戏谑风格彻底否决。剧作逻辑上的随意跳跃让人物的一本正经显得十分荒诞，因此，影片中的人物形象丰满不起来，这也是徐克电影乃至香港大多数电影的通病。徐克的先天“猴性”让他在自己的影像世界里信马由缰，可落下的毛病是牺牲了剧作上的严谨。徐克很多电影都存在逻辑跳脱、情节浮夸的问题，这在他的早期电影里已初露端倪。
影片发生的时代背景是袁世凯复辟帝制前夕，曾江饰演的曹督军是袁世凯的走狗，为了筹备资金与外国人签订了巨额贷款的文件，这份文件成为影片的重要线索。大时代下动荡的局势顷刻颠覆，军阀混战让新生的民主在晦暗中陨落。段督军把军饷输给了曹督军，士兵暴乱后立刻卷铺开走人，这段情节明显借鉴了《大军阀》，专制滑稽的统治政权被一帮投机分子把持，妄图称帝的袁世凯实则自身难保。影片最后一幕，五人纵马告别，并选择了各自的前途。三位金兰之交，曹云去南方联络革命军，讨伐袁世凯；白妞继续跑江湖，卖艺为生；湘红则决定赚够了钱，离开中国。联系此前，三人醉酒后玩转地球仪的一段对话可谓别有深意：
曹云：这是我们住的世界，这里就是中国，你看！
湘红：北平在哪儿？
曹云：像一粒米那里就是了。
白妞：那广和楼呢？
曹云：全在这粒米里面。
白妞：你不是说笑吧，怎么看不见房子？
湘红：北平好像一粒米，世界那么大，我能跑哪儿去？
曹云：你想到别的地方去？
湘红：人人都说要走，也不差我一个……逃亡嘛！
白妞：我真不明白，这里不是很好吗？为什么要到别的地方去，对不对？
曹云：有时候我们走来走去，结果还是走回头。
白妞跟曹云注定不是同路人。曹云有着明确的政治立场，即推翻袁的独裁统治，建立民主共和，她背叛父亲、不惧毒打皆因心中坚守的信仰。曹云为代表的革命志士寄希望于国会的讨伐，但当时的形势下却又不得不借助各路军阀的力量，民主共和沦为一纸空谈，混乱的时局如一盘散沙，难以凝聚。“民主成功后，我们北平再见吧”只能沦为有志者的一片痴想。
白妞出身草根戏台，在传统的戏剧文化传统下熏陶长大，如果说曹云代表的是激进反叛的革新派，白妞则代表了安于现状的观望派。剧变的时代下新思潮新观念的涌现在潜移默化中一改腐朽的社会风气，白妞想要代替男人站在舞台上唱戏，正是归因于这一时期人性解放的思想普及。白妞看不惯曹云为了盗取密函出卖姐妹，革命分子的所作所为虽然令白妞肃然起敬，但却不予理解。她不关心政治上的大事小事，对她而言，“家”的概念远远大于“国”，这点从二人对待父亲的不同态度就可看出。白妞要做的是舞台上而不是现实中的“刀马旦”，作为社会的底层小人物她的意识才刚刚觉醒，但这种觉醒并没有给她带来安慰和希望，相反，心仪的对象南下而去，留下的只有惆怅和失望。
与曹云和白妞不同的是，湘红则是一个典型的功利主义者。她对财富的觊觎是乱世中明哲保身的一群人的写照。“商女不知亡国恨”，湘红毫不掩饰自己对钱财的渴求，什么民主、自由与她毫无价值可言。最后，她决定离开中国，置身事外，但对于外面的世界她又是一无所知的。曹云说，我们走来走去，结果还是走回头。湘红想要离开中国，最后的唯一去处只能是当时英国统治的香港：一方面当时的香港免于炮火的侵袭，另一方面地域文化上的亲近性，湘红可凭一技之长继续生存。
《刀马旦》中的三个女性，可看作大中国大变革阶段不同利益团体的指代：曹云象征着中国南方各种利益交锋下、群谋出路的革命势力；白妞暗示着中国北方腐朽局势更迭之际最后的安静；湘红如远离祖国心脏的一叶孤舟，前途莫测的同时自我身份也开始模糊。历史的舞台风起云涌，或如影片戏台上“八仙过海”一幕所喻，各路人马纷纷驾到，一场波谲云诡的政治大戏即将上演，但真相又告诉我们，“刀马旦”从来都不是历史的主角。
关键词：梨花;聪明美丽;吃苦耐劳;婚姻自主;自立自强
故事是以孟云天拒婚冷艳、梨花逃婚钱友良而双双私奔开始的。但是梨花和孟云天两人私奔后，陷入了食不饱腹、住不交租的贫穷生活，这种贫穷的物质生活给他们坚持“真情无价值万金”的精神生活留下了阴影，尽管开小店的钱姐好心收留了二人，但秀才却在金钱面前渐入颓唐。当梨花将钱姐给她看病的三两银子给秀才去饭店饱食一顿的时候，秀才却误入当地恶棍王老板的餐馆，不仅把钱吃个精光还引来恶棍至钱家索要了“三百”白银。在生活的逼迫下，秀才被逼无奈去街头“卖字”，在“卖字”途中，被冷艳的丫鬟发现并骗至冷府，在冷府千金的逼迫和诱惑下，他选择抛弃与他患难与共的真爱梨花折腰于给他功名利禄的豪门千金冷艳。秀才的这番选择无疑给纯情的梨花带来绝望！当梨花生无所恋准备投江的时候，碰到前来看望钱姐的弟弟钱友良，在前友良的一番劝慰下，梨花走上一条自立自强的绣花道路。在三年的相处中，梨花与钱友良二人情投意合。然而，此时已经成为了富商的秀才来到了山村，说明妻子冷艳已死，而自己想要重拾旧爱梨花的来意。为了说服钱友良，编剧还安排了一场非常有趣的细节――秀才将当初冷家千金诱逼他与梨花相离、与己联姻的话向钱友良重说了一番，并以“借三百还三万”为代价，劝钱友良将梨花“还给他”，成全他与梨花的真爱。他自信“人同此心，心同此理”――钱这东西是万能的，他能买到真爱，买到婚姻。可梨花在面对秀才时，已无当初的爱慕和崇敬，有的只是他当初抛弃自己的愤怒和厌恶。于是，秀才只好灰溜溜的回去了。也是正是此时，钱友良的绣房被大火烧成一片废墟，钱友良变得一无所有，这困境使得钱、梨二人深受打击，但终是神志清明，二人决心重建家园。越剧《梨花情》之所以很出色，深受广大观众的欢迎和喜爱。不仅在于其用跌宕起伏的故事情节表现了进步思想，而且它在结构安排、语言描写、舞台演出等方面，都取得了很高的成就，尤其是人物形象塑造。
越剧《梨花情》里的主要人物孟云天、梨花是作者精心刻画的人物形象。尤其是梨花的形象，在作品中得到了相当精细的刻画，她的性格明朗而丰富。
一、吃苦耐劳，聪明美丽又手巧
梨花作为一个花乡少女，她又是吃苦耐劳、聪明美丽又手巧的。在第二出《苦旅》当中，贫穷的物质生活并没有让她抱怨生活的艰辛亦没有埋怨秀才不赚钱。在艰苦的生活中，她反而处处为秀才着想，安慰秀才，体贴秀才，在自己生病的情况下，还仍洗衣做饭，绣丝帕换钱。这些细小的生活细节不正是表现了梨花的吃苦耐劳吗！一个妙龄女子，心甘情愿的跟着一个穷秀才过着食不饱腹、住不交租的艰苦生活，没有死好多埋怨和不甘，坚持用自己的力量使生活变好。这足以说明梨花是一个能吃苦耐劳的好女子。
梨花不仅是能吃苦耐劳的，她还是一个聪明美丽又手巧的女子。首先能表现梨花的聪明手巧是在第二出《苦旅》中，梨花将自己绣的丝帕给钱姐，希望能换取些生活费用，钱姐将丝帕给作丝绣生意的弟弟钱友良看，钱友良将丝帕爱不释手，说道：“妙，妙啊。五彩绣帕多绚丽，巧夺天工好技艺。牡丹红艳艳，莲荷情依依。孔雀七彩屏，鸾凤比翼飞。传世精品人少见，买进卖出得大利。”钱友良连说两个“妙字”并用“巧夺天工”、“传世精品”等词语来赞叹绣帕的好，又将绣帕如何的好描述了出来：绣帕上的牡丹颜色艳丽，开在水中的荷花仿佛有人的情感一样，相依相偎。孔雀开屏、鸾凤比翼双飞这样的美景也能被梨花用手中的针线绣出来，这技艺之高让人如何不赞叹。钱友良还想要请梨花专门去他的绣房帮忙。这都是对梨花绣花的技艺的认同和赏识。梨花是聪明美丽又手巧的，梨花被秀才抛弃后，也曾一度寻死，但是在钱友良和钱姐的劝说下，梨花以自己的绣花技艺自立自强，赚取钱财。钱姐劝她时，唱道：“你是个聪明美丽的绣花女”从旁人钱姐的口中，我们也能知道梨花是一个聪明美丽的女子。后梨花在钱友良的绣房中大展自己的绣花技艺，还当绣花师傅，教会了许多绣房女子绣花的技术，使得钱友良的丝绣生意蒸蒸日上。这些都能看出梨花的手巧。剧中这样唱道：“名师高徒手艺精，好比织女下凡尘。双双巧手聚宝盆，绣出人间艳阳天。……生意兴隆通三江，全靠你，一花引来百花香。”这里将梨花比作天上善于织绣的天仙织女，这无疑是对梨花丝绣技艺的高度肯定和赞扬。并且有进一步说了自从梨花来到绣房之后，绣房的生意越做越大，从只有原来的钱塘江扩展到了“三江”。这就体现了梨花是一个聪明手巧的女子，她的聪明手巧还为她带来了丰富的财富。
二、敢于冲破封建礼教，勇于追求婚姻自主的幸福的爱情婚姻生活
梨花是花乡绣花女，她是一个敢于追求真爱的少女，与春江秀才孟云天私下相恋三年并互定终生。她一心等待着自己的心上人孟秀才来迎娶自己，却不料等来的是哥哥将自己嫁给钱塘商贾钱友良的消息，于是，她反抗，不惜用自己单薄的身子迎来哥哥的无情鞭打，幸亏得到了他嫂子的帮助，在她嫂子的帮助下，她逃脱了哥哥给她安排的婚姻，主动的追求自己的真爱孟云天，两人双双私奔到了钱姐所在的小山村。梨花能在深受传统思想的影响下还能做出如此大胆反抗的行为。这说明梨花这一形象的进步性，她是一个勇敢的女子，她敢于为自己的理想爱情做出反抗的行为。在第一出《双飞》中，梨花是一个勇敢的女子，她敢于冲破封建礼教，勇于追求婚姻自主的幸福的爱情婚姻生活。梨花她不仅在思想上敢于和封建礼教下的父母包办下婚姻作斗争，还敢于付出实际行动，不满哥哥安排的婚姻，勇于追求婚姻自由，这种反封建礼教的思想，勇于与封建礼教作斗争追求自由恋爱婚姻自主的行为是值得大家肯定的。
三、自立自强的新时代女性
我们今天真情拥抱的21世纪将是知识经济社会、信息社会，信息社会的社会环境将向着有利于女性成才的方向发展。可以预言，信息社会最大的受益者是女性，未来的世纪将是妇女成才的高峰时期，我们应抓住这一良好的成才契机，迅速踏上成才之路。
在人类社会历史上，尤其是中国漫长的封建社会，女性从未认识到知识的意义，当时社会对女性的惟一要求是”德”而不是”识”，女性的社会角色和家庭角色是合二为一的，即”贤妻、良母”，女性的职业即”繁衍后代”，”女子无才便是德”，便是当时社会对女性要求的概括。
新中国成立后，随着社会结构和经济体制的变化，女性从理论上得到了与男性同等政治权利，女性得以走入社会，扮演着与男性同样”半边天”社会角色。但由于经济发展水平的局限，以及几千年文化的沉淀，”紧妻良母”仍是受人推崇的妇性楷模，在此条件下，角色的分离和冲突不可避免地悲剧性地发生在现代妇性的身上。因为社会对女性提出怂?匾?螅骸迸?咳恕焙汀毕推蘖寄浮保?谑桥?悦遣坏貌灰环矫嬖谏缁岚缪葑胖耙蹬?缘纳缁峤巧?肽行远缘龋?硪环矫嬗殖械W拧辈患票ǔ辍钡募椅窭投?闹馗憾?肽行约绦??肿挪黄降取?
而信息社会属于智力、知识经济社会，对女性最大的要求是知识。信息社会传播技术使得任何一个角落都能感受到各种信息，传统地域的界限被彻底打破，人们拥有了一个跨时空的新型的活动空间___网络空间。人们无须出差，无须走出四方就可在”足不出户”的情况下获取信息。在这种情况下，男性对信息的垄断被打破，女性同男性一样获是了共享信息资源的机遇和条件。从这个意义上说，信息社会促进了男女两性的社会平等，促进了女性的进一步解放。
在信息社会中，高度文明的高智这化的条件须我们付出艰苦的体力劳动，只需掌握大量的知识和驾驭现代化用具的能力。为此，女性先天的生理劣势在信息社会中已经大大减小。由于家务劳动自动化，部分家务劳动社会化，工作方式家庭化、分散化等特征，女性就业将会在一个比较宽松和广阔的天地间进行。女性不必纯粹是为了照顾家庭而无奈地选择离家近的工作，也不必为了维持生计而不得选择一些自己不太喜欢但能赚钱的工作。由于网络空间的存在，妇性可以在家中按动键盘寻找适合自己职业，而且选择范围全球中。
另外，在信息社会，传统的第一、第二产业的比重将越来越小，而以服务为主的第三产业和第四产业___电子信息业将得到充分的发展。女性善解人意、细腻周到的特点不但与第三产业的职业要求相符合，而且让男性望尘莫及。可以预言，信息社会中女性将是第三产业的主力军。在第四产业中，以电脑操作以及电子信息业为基础的文秘、公关行业都将成为女性的天地。