关键词：民族院校；研究生；伦理道德；现状；原因；对策
从国务院学位委员会办公室获悉：2005年我国在学全日制研究生规模达到98万人，实现了研究生教育的历史性飞跃，迅速跨入了研究生教育大国的行列。作为培养高层次专门人才的主渠道，我国研究生教育在过去二十余年间向国家输送近16万名博士和120万名硕士，为建设创新型国家培养了大批拔尖创新人才。但同时，随着我国研究生教育的迅速发展和研究生人数的不断增多，对研究生整体素质特别是伦理道德素质的要求越来越高。民族院校由于其本身的特殊性和复杂性，对研究生伦理道德素质的教育显得更加突出。
一、民族院校研究生伦理道德现状分析
马克思主义唯物史观认为，人们的伦理道德观念源自自己所处的生产和交换关系。中国正处在全面建设小康社会和完善社会主义市场经济体制的重要战略机遇期。如何看待民族院校伦理道德问题，不能脱离社会变迁的现实，只有对现状有了正确的分析和估量，才能做出正确的行为选择。
1.要看到民族院校研究生伦理道德的主流。我觉得首先是要把民族院校研究生伦理道德问题放到变迁中的中国和世界这两个大局中来考察。民族院校研究生伦理道德建设的机遇与挑战、成绩和问题、现状与前景、方法和途径，无不与这两个大局相连。改革开放和现代化建设三十年来，社会生产力不断发展，人民生活水平不断提高，这使得解放思想、实事求是的精神大发扬，开拓进取、锐意创新的精神大发扬，自主自强、奋发前进的民族精神大发扬。这一切都极大地振奋了研究生们热爱祖国、振兴中华的民族自豪感和自信心，正在成为促进民族院校研究生伦理道德和人生观进步的主导因素和驱动力。
首先是他们的主体意识和社会责任感增强。他们关心社会变迁，观察社会转型的视角以经济建设为轴心展开。据笔者对中南民族大学研究生滚动调查的报告显示，在对关于影响国家政局稳定的主要因素所作的三次选择中，比例最高的是“党风不正、腐败现象蔓延”，占74.3%；其次是“经济失控”，占66.7%；第三是“三农”问题解决得不好，占44.8%。他们普遍担心大中型企业步履艰难，市场经济运行忽冷忽热导致生产力下降，分配差距拉大引起两极分化等。对这些问题如何解决，研究生更多地还是从市场经济体制的建立和生产力发展的视角来考虑的，对建立市场经济体制的前景有78.8%的人回答“一定会顺利进行”或“最终会建成”。其次是他们的参与意识和竞争进取观念增强。市场经济实行效率优先，优胜劣汰，适者生存的原则。经济活动社会化程度提高，信息交流节奏加快，人际交往频繁，拓宽着人们的视野和活动空间，增强着人们的参与意识、整体观念和决策能力。市场经济的这些驱动力，有形或无形地激励着民族院校的研究生，为努力适应社会需求，为促进少数民族地区的发展，从德、识、才、学多方面充实和完善自己，使参与意识和竞争观念不断强化。再次是他们符合时代需要的创新观念正在形成。研究生群体具有感受时代精神敏感性的特征。他们紧跟时代，观察社会，了解社会，根据社会要求塑造自我。他们思想活跃，勇于进取，创新动机、法制观念、经济、效率、效益意识等大为增强，这都为伦理道德建设提供了良好契机。最后是他们的开放意识和务实自强的价值取向得到拓展。改革开放和市场经济对民族院校研究生影响最大的是价值认同。市场经济通行的等价性原则有利于推动人们竞相变换经营战略和策略，不断提高劳动生产率。市场经济遵从的价值规律，有力地冲击着现实生活中形形的等级观念、门阀观念的官本位思想，也冲击着少数民族地区安于现状、不思进取和保守封闭的落后观念。
2.也应看到民族院校研究生伦理道德潜在的危机及其动因。我们在充分肯定民族院校伦理道德思想进步的同时，也不能不看到市场经济的负面效应对民族院校研究生伦理道德教育有深刻影响。其表现主要有：
首先，道德取向的迷惘与混乱。“人生价值观本质上是一定社会经济关系、政治关系和道德关系的反映，不同的社会由于其不同经济、政治和文化条件，人生价值观也有不同的内容。”[1]在社会转型期间，主导（主流）价值系统受到挑战和冲击，原先理所当然的价值观遭到一些人的怀疑，乃至被否定。我们已知，市场经济被选择是因其有效率优势，而效率受人青睐的根本原因是它能带来更多的利润、财富或者说是金钱。当市场经济将效率作为首选价值时，也就等于在规则的设计上将金钱提升为社会价值尺度，这是市场经济运行规律使然。但有的人们将货币作为一般等价物的交换作用给予了最大限度地扩张，以至于仿佛人的各种需求和欲望都可以凭借金钱而获得满足和实现。正是由此，拜金主义在市场经济社会确实拥有了更有利于它生长的土壤。令人担忧的是，时下这种金钱与人的双重异化已在以不可小视的数量发生，许多本来属于理所当然的光彩价值观的东西，都被有的人当作了待价而沽的拍卖品。
其次，道德调控的弱化与失当。一是道德规范失当。“一定的道德规范体系是建立在一定的经济基础之上的，是为一定的经济关系所决定的。只有植根于与社会发展方向相一致的经济体制的基础上，道德规范才具有旺盛的生命力，才会为人们所接受。”[1]当前的道德规范表现出重理想，轻实际，重说教，轻操作的倾向。道德既在于“应该怎么办”，更在于“究竟怎么办”。而现在的道德教育是针对性可操作性差，空挡多，环境不好或缺失，以至于出现人们无所依托的社会道德空场。这一负面的效应也冲击了民族院校的某些研究生，他们在生活和学习中渗透的功利性太强，惟利是图，唯权唯上是从，为达到自己某一目的极尽阿谀奉承之能事，不择手段而丧失了研究生应有的伦理道德规范和尊严。二是道德评价失据。经济评价拒斥道德评价的观念大大抬升。一些人认为，经济和道德分属于不同的领域，市场经济关注生产效率和经济效益方面的评价，它与道德评价是对立的。现实中昧着良心干坏事，惟利是图而损人利己的“缺德事”随处可见。三是道德监督松怠。社会道德体系的背后需要强有力的监督系统，其中最主要的是社会舆论，它是一个社会道德水平的试金石。当一个社会道德监督的声音非常细弱时，表明该社会的社会成员道德水平降低，社会已经出现道德危机。最后是道德保障的乏力。在社会转型期，大量不道德行为不仅仅是纯粹个人私德意义上的小节，也侵犯和损害了社会和他人的利益，已经突破了最低的道德和法律的界限，对此不只是要对其进行道义上的谴责，更重要的是要对其进行纪律或法律的惩戒。
再次，道德导引的错位与困境。一是人生价值观的功利性比重加大。近年来由于一些人受西方萨特、尼采和弗洛伊德等资产阶级哲学流派的影响，使得这种功利化倾向在人们处理个人与集体、个人与社会、个人与个人关系的关键时刻体现得很强烈。譬如有些研究生，在报考入学和求学动机时，从原来的崇名到现今的崇实；在毕业和择业的意识上，从原来的服从国家需要到现在追求自我价值的实现；在处理师生之间、同学之间和朋友之间等人际关系时，从原来的以人情友谊关系为重到现在的经济利益关系为重等。此外，道德评价的标准呈多维倾向，善恶不分、良莠杂呈的现象在社会变迁期纷至沓来，给社会主流思想道德及其评价体系造成很大冲击与影响。受社会上这些负面东西的影响，民族院校研究生伦理道德和行为范式呈现许多令人不满意的现象。一方面由于伦理道德调控的弱化与失当，伦理道德监督的松懈，民族院校部分研究生的公共伦理道德形象不佳，语言粗俗，行为失准，比如公共场合大声开低级玩笑，上课穿短裤，拖鞋，甚至吸烟等。网络行为不规范，据一份专家调查，网上有47%的信息与暴力和色情有关，每天进入网络大约有2万张色情照片。由于部分研究生猎奇心理强，以至于有些研究生在网上专门搜集与暴力、色情有关的信息，有些研究生整天沉溺于玩电游，这样既荒废了学业，又导致伦理道德意识弱化，道德滑坡。还有一些研究生学术行为不诚实、不规范，缺乏独立思考和创新能力，不愿吃苦去钻研学问，投机取巧和抄袭别人的学术成果。另一方面由于道德取向的迷茫与混乱，道德导引的错位与困境，导致民族院校部分研究生在生活和学习中渗透的功利性太强，惟利是图，惟权惟上是从，请客送礼，为达到自己某一目的极尽阿谀奉承之能事，不择手段而丧失了研究生应有的伦理道德规范和尊严。在处理个人与他人、个人与集体、个人与社会之间的关系时，考虑的主要是自己的得失，奉行的是“理想理想有利就想，前途前途有钱就图”的人生信条。由于社会伦理道德标准的不明确和个人伦理道德修养的缺乏，再加上对研究生伦理道德教育的不重视，民族院校的很多研究生心中没有规范的道德评价标准和自我约束力，任由自己的思想和行为越出伦理道德规范的，而自己却觉得心安理得，无所顾忌。
二、开拓民族院校研究生伦理道德教育新局面的方法与途径
同志在党的“十六大”报告中指出：“要建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律体系相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。引导人们树立中国特色社会主义共同理想，树立正确的世界观、人生观和价值观。”他还曾明确提出要把依法治国与以德治国有机地结合起来，这是全面建设小康社会的重要内容。这些重要思想，给我们伦理道德建设指明了方向。
1.在民族院校校党委的领导下，加强研究生党支部的组织生活，充分发挥和调动研究生党支部的坚强堡垒作用和积极性。通过加强研究生党支部的组织生活，来提高研究生党员的伦理道德素质，在研究生党员的模范和表率作用下，影响和带动民族院校研究生整体道德素质的提高。研究生党支部组织生活是将党的路线、方针、政策与高校育人工作以及研究生党员学习、生活相结合并取得实际成果的有效方式，也是加强和改进研究生伦理道德教育的重要内容。在新的形势下，无论是党中央还是研究生党员群体都对党支部组织生活提出了更高的要求。现阶段，要用马列主义、思想、邓小平理论和“三个代表”的重要思想教育研究生；坚持共产党的正确领导，坚持社会主义道路，坚持为大多数人谋利益，这些都是我们坚持正确的政治方向和正确的人生价值观导向的前提，民族院校的研究生只有牢牢把握这个前提，才能在自我奋斗中既成才又成人。
2.成立民族院校研究生伦理道德教育工作研究中心。当前时代飞速发展，研究生的心理、思想状况发生了很大变化。同时我国的研究生群体规模越来越大，人数也越来越多。在这种情况下，如果民族院校不及时成立专门探讨研究生心理、思想状况的机构，显然是不完善的，也不能及时准确地把握研究生的各种思想，了解研究生的各种需求，不利于研究生伦理道德素质的提高。所以成立一个专门探讨研究生心理、思想状况的机构，设立研究生德育工作中心，有利于掌握研究生的心理和思想发展规律，制定适合研究生规律的伦理道德教育工作方针和方法。这个机构可由心理学、社会学、论理学、教育学和思想政治教育工作者有关专家以及校外一些相关的研究机构的专家组成，可实行聘任制，定期召开研讨会，对研究生心理、思想状态进行调查研究，根据时代要求和研究生实际特点提出切实可行的伦理道德教育工作方案。
3.坚持导师教书育人与学生自我教育相结合的方法。导师负责制从制度上规定了导师有教书育人的义务，明确导师对研究生全面发展成为高层次人才,负有必然的责任。导师负责制要求导师学识学风以身作则,率先垂范,为人师表,影响和帮助研究生健康成才，积极关心帮助研究生，关心学生的职业发展“使学生今后的生活对社会和个人有益，显然是学术责任的一部分，甚至是核心的部分。”[2]同时研究生个体比较成熟，有较高的独立思考和行为能力，要重视研究生的自我教育。重视研究生社团对研究生自身的教育，如前所述要切实加强研究生的党建工作，发挥研究生党支部战斗堡垒作用，使之成为带领广大研究生发奋成才的政治核心；同时发挥研究生会的作用，使之成为导师和管理人员的得力助手，研究生的贴心人，发挥桥梁纽带作用；还要重视研究生非正式群体的教育作用，重视研究生非正式群体的交往，引导研究生骨干在非正式群体人际交往中发挥模范带头的作用，影响群体成员的树立积极向上的观念和行为取向。
4.坚持虚拟与现实相结合的方法。网络因其具有平等性、开放性、自由性、交互性、匿名性等而深受大家的欢迎。研究生是网络生活的活跃群体，因此伦理道德教育要适应研究生两个生存（现实生活中生存和虚拟生活中生存）的需要而积极拓展伦理道德工作的新领域。网络是一个复杂的多元文化生态，其中精华与糟粕俱存，既有积极向上的文化，也有敌对意识形态的侵扰。部分敌对势力利用网络宣传非马克思主义，抵制或削弱马克思主义的传播，大力兜售色情、暴力和迷信等垃圾文化。面对纷繁复杂的网络信息的强烈冲击，我们也应该认识到，互联网是新形势下高校开展伦理道德教育的重要阵地，必须用积极健康的思想文化占领网络阵地，掌握网络伦理道德教育的主动权，增强伦理道德教育在互联网上的影响力。民族院校应该依托众多的校园网站，积极开展丰富的校园网络文化活动，寓伦理道德教育于网络文化之中。通过网站为学生提供就业、招生、奖贷助学、心理咨询等服务，鼓励导师上网和学生交流思想、人生体验等，帮助研究生树立正确的人生观、价值观；倡导良好的网络道德观等。通过网上网下的结合，有效的进入研究生生活的全部空间，提升研究生伦理道德素质。
5.健全伦理道德评价与舆论监督机制。由于当前道德评价标准的多元化以及社会不良风气的影响，道德评价的弱化也冲击了校园。校园里也存在着照顾关系户、买分、作假等不良现象，导致部分研究生对道德现象评价的迷茫。因此，民族院校要建立健全明确统一的道德评价和舆论监督机制，要旗帜鲜明地去反对不正之风，放对假、恶、丑，褒扬真、善、美。要严格按照总书记所倡导的“八荣八耻”的标准，去谴责不道德、不文明现象，宣扬高尚的道德行为和事迹，树正风，压邪气，形成良好的舆论环境。要加强研究生道德价值观的引导，坚定道德信念，形成良好的伦理道德品质。
参考文献：
关键词：道德主体道德认知道德内化作用培养
道德内化的过程是道德主体在必要的外部条件和内部条件交互作用的过程，即是人与人、人与环境相互作用的过程，在这个过程中，道德主体的道德认知是前提。道德认知能力的形成意味着道德主体在头脑中逐渐形成一定的道德表象或观念或道德概念并加以巩固，最终完成从感性认识到理性认识的升华［1］。
一、道德认知是道德内化生成的前提
道德主体心理机制的形成有赖于道德主体道德认知的确立，能否确定一个反映现实并预示未来的道德认知是道德内化心理机制能否形成的重要前提。［2］道德内化心理机制形成的前提或者说第一要义就是合理化或者具有必然性的道德认知的形成。
道德认知的形成是道德主体作为社会人在社会中得以生存的必要条件。道德主体作为社会的人，一出生就被置身于某种既定的社会关系之中，与他人和周围的社会发生着关系。道德作为社会调控的重要力量，运用社会舆论并借助于人们的内心信念协调社会上的人际关系，是社会管理的刚性机制。只有社会成员对道德普遍遵守，才能保证社会的有序运行，一个道德规范被任意践踏的社会是不可能稳定与和谐的。同样道德主体必须掌握社会上的道德规范、规则和行为模式，并内化为自身的道德认知，才能对现实与自我之间的关系进行整合，才能适应社会，被社会所接纳，成为真正意义上的人。反之，如果道德主体不能形成真正的道德认知，不能将社会道德规范真正内化为自己的道德心理机制，他就会无视社会舆论、传统习惯，做出违背社会道德要求的事情，就不可能成为真正意义上的社会人，他的存在也将只是工具性的存在。可以说，一个真正社会意义上的人的生活过程就是一个积极了解、整合、内化社会道德规范的过程，是一个道德内化心理按照否定之否定规律发展的过程。
道德认知是道德主体道德内化心理机制形成的前提，是道德主体不断完善、不断发展的需要。道德内化心理机制的形成是一个辩证否定的过程，其每发展到一个阶段都意味着道德主体在本性上获得了一种新规定，意味着道德主体对社会道德规则、规范的把握达到了一个新的高度，而这一切都必须以道德主体对社会道德的理性认知为前提。道德主体作为社会存在的人，追求自我完善和自我发展是一种本质要求。所谓自我完善和自我发展，是指个人为实现自身的全面、自由发展所采取的自我教育、自我修养的步骤、方式、方法和过程，其中心问题是实现个人的全面、自由发展。［3］道德主体的全面、自由发展包括十分丰富的内容，它是指道德主体各方面才能和能力的协调发展，不仅包括德、智、体、美、劳等方面的和谐完发展、潜能最大限度的发挥，还包括个人需要的全面丰富与满足。而在实现道德主体自我完善和自我发展这个过程中，时刻都离不开道德功能的发挥。合理的或者说必然性的道德认知的形成，是完善道德主体自身社会规定性的一种重要机制，是道德主体社会化的重要内容方式，可以有效调解道德主体个体性和社会整体性之间的关系，实现道德主体的自我完善、自我发展。从实质上讲，道德主体的社会化过程实质上就是道德主体在道德认知基础上形成道德内化心理机制的过程。由此可见，无论是道德主体的自我完善和发展，还是道德内化心理机制的生成，都必须首先使道德主体对现实社会道德作出超前性、适应性的正确判断，形成合理化或者具有必然性的道德认知。
二、道德认知的形成需要提高道德主体对道德规范的整合能力
当前，我国正在经历着一场全方位、宽领域的社会变革，利益格局深刻变化、利益关系深刻调整，社会道德出现了滑坡，道德的约束力普遍下降，道德失范现象严重，有些道德甚至严重偏离了社会主流意识形态。这时，积极建构适合我国国情，科学合理的道德规范体系，并使之内化为道德主体所认可的道德规范，成为道德人格就显得十分重要。道德内化的前提是道德主体有良好的道德认知，而理性的、必然性的道德认知的形成需要提高道德主体的信息整合能力。
面对道德意识多元化的发展趋势，道德主体必须突破原有的道德思维定势，与时俱进，甄别出那些符合时展要求，代表社会发展方向的道德规范，并将之内化为道德主体的道德人格和内在良心，然后由这种内在的道德良心控制道德主体的行为。［4］道德主体受原有社会经验的影响，对道德规范有很强的选择性，总是倾向于以自己喜好的道德规范作为范型来选择、处理外部道德信息，那些符合自己喜好的道德规范就会很容易成为内化的对象，进入道德内化的过程；而那些不符合道德主体喜好的道德规范、规则则会使道德主体对此“视而不见”，甚至会产生抵触心理。道德主体应摈弃自己的原有道德思维定势，提高对道德规范的整合能力。此外，一些道德规范经过十年甚至几十年的发展，可能已经深入人心，并曾经发挥过巨大的作用，但是随着时代的发展，它可能已经落后，成了社会的发展与进步产生一种精神阻止力；一些道德规范在理论上是完美的，但是可能不适合我国国情，道德理想明显高于我国现实，显得很空，很难让道德主体信服；这些情况的存在要求我们能甄别出那些符合时展要求，代表社会发展方向的道德规范，落后的或者明显超前的道德规范都不是理想的道德规范。因为道德的发展是一个自然演进的过程，有其自身的规律，道德主体只能适应这个规律，运用这个规律，而不能人为地打断这种自然演进，否则现实与理想的道德体系之间就会产生鸿沟，道德内化的发展就会出现一些不应该的混乱。
三、结语
可见，道德主体会对社会道德规范或他人给出的道德要求进行选择，然后加以整合，并内化为自己的道德品质。现实社会的道德情境常常蕴含着复杂多样的道德内涵和道德要求，只有提高道德主体对道德规范的整合能力，才能提高道德主体的道德认知能力，促使理想的道德规范体系内化为道德主体的道德品质。
参考文献：
［1］燕国材.谈谈道德内化问题，中学教育，1997，（6）.
［2］丘吉.历史视野中的道德内化思想及其对现实德育的启示，集美大学学报，2003，（3）.
企业经营是为了获取最大抑或满意利润，这本身并没有错，问题是，在市场经济社会中，企业单向的扭曲的唯利是图、有意识地实施败德行为的现象屡有发生。如此，我们就不得不关注：败德行为何以发生？如何弱化?企业行为能否以及怎样伦理化?
所谓败德行为就是指行为主体在发动和介入经营活动时有意识地违悖道德原则，以求达到自我利润或效用极大化目的。败德行为程度不同地体现在对社会责任、消费者利益以及竞争对手权益等等方面的侵害，并在侵害他方权益的同时获取期望效用。在此，有必要明晰的是，败德主体实施败德行为并不是无成本的行为，败德行为作为一种盈利手段，同样既具成本也具收益。
第一，从经济层面分析，体现为败德主体成本及收益与社会成本及收益，前者是指败德主体在实际操作败德行为过程之前所分析得出的预期投入的成本及由此引致的预期收益；后者是指因败德主体实施败德行为而有可能引致的社会总成本(包括败德主体个体成本及败德行为对社会引致的额外成本，如对环境的污染及由此而引致的整治成本、对顾客造成的伤害成本和其他成本等)和社会总收益(包括败德主体个体收益在内的对社会的总效用)。败德主体在实施败德行为前，一般都要有意或无意地进行预期分析，只有当预期的败德主体成本小于社会成本、败德主体收益大于社会收益时，即预期自我纯收益大于社会纯收益时，败德行为才有可能发生。换言之，败德行为必然具有“非帕累托改变”性质(即一方受益必然引致他方受损)。
第二，从心理层面分析。其一是自然人角度。任何人从事败德行为，都会附生一定强度的心理成本，这种心理成本本质上归因为道德尺度的内控作用。心理成本是一种无形成本，它不表现为显在的货币量度，但也是人的效用函数中的一个非常重要的变量。与心理成本对应的是心理收益，如果说心理成本体现为一种负疚感、羞耻感，那么心理收益就体现为一种满足感、荣誉感。心理成本及收益与行为人所处人文环境密切相关，并有可能随着人文环境的变迁或强化或弱化。抽象掉其约束，单从道德约束来看，心理成本不同于有形成本的边际递增而是在很大程度上体现为边际递减，即边际心理成本将随着败德行为次数的增加而逐渐减小。这个结论有助于解释罪犯多为惯犯的现象，也有助于解释败德行为一般初期表现为胆颤心惊、中期表现为不动声色、后期则表现为镇定自若等现象。其二是法人（组织）角度。人们普遍注意到一种现象：因法人（组织）实施败德行为而给个体带来的心理成本在大多情况下体现得不是很明显。这是因为，法人（组织）不同于自然人，法人（组织）败德行为也有别于自然人。（1）法人（组织）心理成本与个体心理成本。就法人（组织）本身而言是没有或曰不能体现心理成本，法人（组织）心理成本只有通过法人（组织）中的自然人个体才能体现出来。自然人心理成本是通过自身直接体现，法人（组织）心理成本则只有通过自然人作为中介才有得以间接体现。法人（组织）心理成本是众多个体的公共心理成本，尽管有可能产生公共心理成本的个体增强效应（即公共心理成本对个体作用的力度等较自然人要强），但大概率事件是发生个体弱化效应（即公共心理成本对个体作用的力度等较自然人要弱）。（2）决策者心理成本与操作者心理成本。决策者与操作者对企业败德行为承担的责任不同，其心理成本也有别。许多事实上的败德行为，只有决策者知晓而操作者则有可能一无所知或知之甚少。就决策者而言，决策者较操作者心理成本与收益体现得更为强烈，具有与自然人个体大致同等的心理成本，只不过决策者经常可以借“为企业利益着想”等等之名来为自己开脱责任以降低心理成本；就操作者而言，操作者则大都没有或仅有较为微弱的心理成本感觉，法人（组织）败德行为的心理成本在操作者身上更多的是体现在经济层面而非心理层面，也即只要能给操作者带来实实在在的货币收益或非货币收益，一般都会选择执行法人（组织）制定的败德行为计划。
第三，从战略层面，体现为短期成本及收益与长期成本及收益。不过，战略层面的成本及收益依然是从经济与心理层面分析，所以就不另加论述。
经济层面的收益与成本、心理层面的收益与成本之间具有替代性和补偿性。所以行为主体在实施败德行为时，即使遭受着良心的责备，心理成本很高，但诱人的经济收益则有可能弱化心理成本，驱动败德行为的发生。特别是当计划制定主体是组织而非个体时，败德行为发生的概率将更大。可以得出结论，败德行为不是行为主体的糊涂之举，而是理性之为。
当然，败德行为作为一种盈利手段，不是在任何情况下都能发挥效用的，只有具备一定的前提约束条件，才为它提供了存在可能性及由可能性走向现实性的保证。
第一，信息不对称性。任何人的行为都依赖着信息的收集、整理。每个人都拥有着程度不同的他人所不知晓的私有信息。由于在社会生活中，每个人的行为都直接间接相关着他人的行为，所以，收集他人信息和隐匿自我信息的程度就制约着行为的发生及演进。用博弈论的语言讲，所有人都是博弈中的局中人，要想博弈解有利于自我方，就必须首先进行信息的收集及反收集、隐匿与反隐匿。信息的不对称主要有两种表现形式，其一为“隐匿行动的不对称”，其二为“隐匿信息的不对称”。“隐匿行动的不对称”是指在两个行为人(包括法人。下同)处于某种交易关系的情况下，其中一行为人的行为有可能会影响到另一行为人从该交易中所获取的收益，但该方的行为很难得到有效的监控，这就使行为人拥有一个自我调控的努力区域。如企业行为对社会公众、企业营销人员的努力程度对企业等都有个行动信息不对称的盲区。如此，就使社会对企业、企业对营销人员的监控存在着局限性。
“隐匿信息的不对称”是指由于每方都具有他方所不完全知晓的信息，当双方从事交易行为时，其中掌握有信息的一方就制控着另一方的决策行为。拥有信息方可以根据自己的目标函数而对所具信息作改编、扩充、优化或扭曲加工，从而将经过精密加工的信息提供给另一方，达到诱导对方决策行为朝着为我方向转化的目的。商品生产商拥有所产商品的有关信息，一方面有可能对有益于已的信息加以不断放大、强化以诱惑顾客，如在家电行业表现得尤为突出的夸大其词或概念游戏的商品广告。各家冰箱厂商都在其广告中强调自己独具特色的“纳米材料”、“直冷性”、“杀菌性”、“保鲜性”、“全钢性”等，DVD厂商强调自身的“超强兼容性”、“超强解错性”等；另一方面又对有损于已的信息尽可能加以隐匿、弱化以取信于甚至是骗信于顾客，如英特尔公司的CPU事件、近年连续发生的日本厂商事件等。企业还有可能通过隐匿成本、利润率等信息，搞欺诈性定价和促销，如名为“让利于民”、“跳楼大甩卖”实为“处理存货”等。
第二，素质不全面性。素质是个整体概念，我们将人的素质抽象为道德素质和智识素质的统一体。道德素质和智识素质既有可能对称发展，又有可能残缺体现。道德素质愈高，败德心理成本体现得愈强，内在导控就愈倾向道德行为；道德素质愈低，败德心理成本就相对体现得愈弱，内在导控就愈倾向败德行为。古人曾将人划分为君子、庸人和小人三类，认为君子为二维素质均高的人，庸人为道德素质高但智识素质低的人，小人则为道德素质低但智识素质高的人。这种区分对我们有借鉴意义。正是由于人的素质呈残缺性，也就为败德行为的发生增加了概率。再观现实就更可知晓，行为主体实施败德行为有的为单向行为，有的则为直接相关着顾客(顾客人)的双向行为，如项目招标中的暗箱操作、采购过程中的回扣现象等。单向行为的败德行为主要受控于行为主体的道德素质，其道德素质愈高，败德行为发生的概率就愈小；双向行为的败德行为则同时受控于交易双方，有时会发生顾客主动发出某种隐喻信息，暗示行为主体实施败德行为，有时是行为主体主动实施败德行为，顾客或是不加拒绝或是稍加拒绝但最终承纳。实际上，许多败德行为都与顾客或顾客人的道德素质有关。如明知商品的使用利已而损人但由于价格便宜而购买等，再如购买盗版的光盘、磁带、书等。
第三，市场不完善性。市场的完善化程度直接决定着败德行为的外部性内部化和隐性激励。外部性内部化程度和隐性激励均是市场完善化程度的增函数。外部性内部化既包括收益的外部性内部化，也包括成本的外部性内部化。相对于败德行为主体来讲，外部性内部化是指社会收益=行为主体收益、社会成本=行为主体成本。市场完善化程度的刻画体现为市场制度制订和运作的完善性，完善的制度从外在层面发挥着强制性作用，规控着败德行为所引致的社会成本全部甚至超额内部化到行为主体自身，使之实施败德行为不仅无利可图，而且还有可能亏本破产。更为重要的是，由于外在强制力量的程序化运作，就导引着企业构建对败德行为引致后果的确定性预期，自动地矫正自我的经济行为。
隐性激励是市场完善程度的另一项重要指示器，主要是指反映行为主体在现在从事的某种短期行为对其将来的非货币化的无形价值(如声誉等)及无形价值转化为有形价值影响的隐性市场机制。有很多行为主体似乎还没有充分认识到任何败德或道德行为均有短期效应与长期效应之分。大多败德行为主体更多的依然是关注短期效应，只重眼前利益，而不考虑长期效应与长期利益问题。特别是部分中小企业，甚至认为没有必要考虑战略问题，而有一些较大型企业也时有可能有意识地忽视战略问题。其实，不是企业不重视战略问题，而是在目前的市场约束下，还没有建立一种较为完善的隐性激励机制。隐性激励的体现依赖着市场的完善度，市场愈是完善，行为绩效就越能体现为对行为主体无形价值的提高或降低。反之，就引致隐性激励标尺对行为人的行为绩效不能及时而准确地作出相应的体现。在完善的市场中，企业计划和实施败德行为的暴露，就有可能迅速完整地折射到企业在市场中的评价尺度，并由此导致企业信誉度下降，引发顾客在购买过程中或其他商业行为中对该企业实行“用脚投票”，企业将因此而丢失市场或缩小市场占有率进而或是划更大的成本重新塑造企业形象或是彻底退出市场。同样，对道德行为的企业来讲，完善的市场将使非货币化的隐性激励机制运作强劲，促动顾客对其“用手投票”，还有利于进一步拓广市场，从而使企业身价倍增和发展壮大。在不完善的市场，情况又怎样呢?隐性激励机制运作效用弱化，不能适时地(存在着时滞)、准确地(经常存在着扭曲)对企业经营活动作出敏感的反应。因此，企业经营活动与其市场中的无形价值的相关性非常的微弱，败德行为及道德行为均对其运作绩效影响甚小。在这样的市场氛围中，企业选择败德行为较道德行为收益更大且成本更小。无疑，市场的不完善性，从某种意义上看，不失为企业实施败德行为的正向激励。
概括地讲，信息不对称性、素质不全面性及市场不完善性是产生企业营销非伦理现象的三维必要约束，缺一不可。只要其中的任一维约束不存在，或信息是对称的、或素质是全面的、或市场是完善的，即使其他两维约束存在，败德行为也难于发生。只有当三维约束同时存在，相互作用，才有可能引致败德行为的发生。由于社会发展的阶段局限性，这三维约束总是程度不同的存在着，所以说，营销非伦理的存在具有一定的必然性，不过，不能据此推出，必然发生的东西就可以不加控制地存在。事实上，企业行为伦理化的要求已愈来愈强，重建企业行为伦理是世界范围内的共同追求。营销非伦理现象为什么会走向企业行为伦理化呢?最关键的还是人类社会的进步及市场机制的运作和完善。尽管我们在前面分析过由于市场的不完善性必然导致外部性内部化受阻和隐性激励机制弱化，但是，市场的不完善性并不是绝对的不完善，随着社会的进步和制度的变迁，市场的不完善性体现受到限制，特别是趋利动机引致众多企业纷纷进入同一产业甚至同一产品业的情况下，就必然引发企业之间的竞争，企业之间的竞争就必然引致信息的外泄和传播，使败德行为的信息约束软化，并由此促动外部性的内部化和隐性激励，也即使败德行为的成本和收益内化到企业自身。同时强化着隐性激励，提高着道德行为企业的无形价值和降低着败德行为企业的无形价值。如国内众多彩电厂商之间的竞争，使得一部分产品生产者声誉提高，引致更大的收益，也使得一部分生产厂商声誉下降，引致更大的损失。所以说，企业要求得生存乃至发展，在市场机制运作中，必须主动地或是被动地抛弃传统的败德行为观念，使营销走向伦理化
那么，企业行为伦理化主要体现在什么方面呢?企业行为伦理化主要是指行为主体在观念中和现实中都逐渐有意识地以适应时展的道德原则作为自我发动和介入经营活动的指向。主要体现在这样几个方面：
第一，社会责任逐渐受到重视。用经济学语言讲就是，行为主体主观上希望自己生产或营销的商品及经营活动本身对社会引致的是外部经济效应而不是外部不经济。诸如商品的环境意识及环境保护特色、对社会的正确的文化导向及消费导向、有益于公众素质的全面和完善等等，要求营销商品及经营活动不对社会产生误导及对环境和精神方面的引致污染作用。
第二，顾客权益逐渐受到关注。行为主体主观上希望自己生产或营销的商品及经营活动对顾客不产生外部不经济效应，不有意识地隐匿有关信息，不采取非道德的手段生产和将那些假冒伪劣产品销售给顾客。而应该尽可能的给予顾客放心、安心地购买和方便地使用商品。作为营销商，将逐渐超越败德行为走向“实在营销”，进而走向更高阶段的“参与行销”。“实在营销”本质上是指尽可能正确、可靠地告诉顾客产品及市场信息，“参与行销”则更进一步致力于厂商与顾客融为一体而非仅是产品销售的一种行为（参见托马斯·柯林斯等，P40）。
第三，竞争对手逐渐受到尊重。竞争不是尽可能的置对方于死地，而是在协作过程中体现竞争和在竞争过程中贯注协作。在营销操作中，不是主观上有意识地扬已贬他，而是较为客观地展现自我优势和劣势，平等和客观地有关其他竞争厂商产品的信息，为消费者的理性选择创造一个信息真实的氛围。这样在尊重竞争对手的新层面共同创新和完善产品，使竞争的推进和深入于社会、自我、竞争对手和消费者皆体现为帕累托改进。
当然，企业行为伦理化还包括其他一些方面，如对原材料供应商、资本金供应商（银行等）的交往也应贯注伦理化原则等，但归结一点就是，行为主体必须从观念上进行彻底的反思，从“损人利己”的败德行为观逐渐转化为“双利双赢”的道德行为观，行为主体计划和实施经营活动必须逐渐在主观上以行为的外部经济效应作为贯注营销过程始终的准则。
现在的问题是，败德行为现象客观存在着，怎样尽可能的使经营活动由非伦理走向伦理化呢?一方面确实离不开市场那只“看不见的手”的牵引，另一方面还必须借助一只“看得见的手”的规控。对于“看不见的手”的牵引，我们已有初步论述，在此，主要讨论一下“看得见的手”的规控问题。
第一，外在导控。市场完善与否及程度高低的重要体现就是市场规则制订的全面及完善程度以及运作机制是否有以及有多大的效率。政府制订和实施一系列有助于败德行为或道德行为外部性内部化的规则，建立和完善产权市场和劳动力市场、企业家市场，以求隐性激励尽可能的发挥其激励约束功能，激励行为主体自我激励。这样，通过社会强制性力量使败德行为引致的对社会、公众的损害尽最大可能由社会及公众承担转化为行为主体的内部成本，同时反映到其市场价值评价，从而使行为主体不但当下的经营活动无利可图，而且作用着其未来的生存概率。外在导控一方面制限着败德行为的发生和扩展，另一方面也激励着道德行为的推行，使道德行为的收益外部性内部化，而且提高行为主体的市场无形价值，为其今后的发展建立着良好的预期。外在导控的意义还在于，只要外在强制性导控持续贯彻，就有可能定型化为一种行为惯性，这种行为惯性就有可能驱使人的行为由被动适应性转化为主动自觉性，进而内化到人的观念系统积淀成一种内在的观念导向，这样就有可能使对败德行为的强制约束转化为对道德行为的主动选择。
第二，内在修养。尽管外在导控可以在一定的程度上减弱败德行为的选择，但并不能从根本上消除产生败德行为的基础。如此，在一定约束下的败德行为的压制，将有可能在另一约束下死灰复燃，再度负面影响着社会。因而，从行为人的内心切除败德行为的种子就具有更为彻底的意义。内在修养的主旨是指行为人道德素质的提高。事实告诉我们，在高道德素质贯注其中的行为，一般都不会发生败德行为，并且与外在约束的变更不相关。问题是，如何提高道德素质呢?最主要的还是激励机制，激励营销操作者主动地提高道德素质。道德素质的提高也来源于隐性激励，使得道德素质高的人（或法人）其行为能够转化为无形价值，满足着行为人的目标函数，并促其主动地将个体目标函数契合着社会目标函数。
应该说，单从外在导控或单从内在修养层面都不能很好地起到消减败德行为的效果，因为任何人都有一种趋利避害的生物本性，这种生物本性就规控着人尽可能的行机会主义之为，在如此背景中强调内在修养，就会显得相对软弱无力，但一味强调外在导控，则又有可能引发心理抵触，促动隐匿行为或隐匿信息现象的发生。只有内外结合，双管齐下，方有可能营造出适宜于企业行为伦理重建的氛围，最终达到消减或弱化败德行为的目的。
有必要说明的是，企业行为伦理化只是经营活动的准则，企业行为伦理化并不必然导致营销外部经济效应，它也有可能产生外部不经济效应，只是产生外部不经济效应的概率要小得多。虽然不能从经营活动的外部不经济效应的结果反推出经营活动是败德行为，但败德行为与道德行为对外部不经济效应结果的处理还是存在着很大区别的。简单地讲，前者处理问题的主旨更多的是为自己败德行为辩护以维护自己的利益，后者则更多的是为对方着想以尽可能减少对方的损失。
主要参考文献：
［1］里德里克·纽威尔（1997）.21世纪行销大趋势［M］.北京：世界图书出版社，2000.
［2］理查德·A·斯皮内洛（1995）.世纪道德［M］.北京：中央编译出版社，1999.
［3］托马斯·柯林斯，斯坦·瑞普（1994）.超行销赢家［M］.北京：世界图书出版社，2000.
关键词：干部道德文化建设
物质文明和精神文明就像人类社会前进的两个车轮，推动着社会的协调发展。在我国经济建设取得巨大发展的今天，中华民族优秀文化传统中的职业道德建设作为社会主义精神文明建设的一项基础性工程，已经越来越成为全社会普遍关注的热点。要使这一基础性工程真正成为社会主义市场机制的不断完善提供切实可靠的伦理底蕴，并努力使之在更为广阔的领域中充分发挥积极的起导向性的作用，就必须抓住问题的关键，在立足于提高全社会的职业道德水准的基础上，充分认识加强干部道德修养，提高干部道德建设水平的必要性和重要性，并切实狠下功夫，把这项至关重要的基础性工程抓紧抓好，切实抓出成效来。
一、加强牛部道德修养，是弘扬中华民族优秀道德文化传统，更是抓好当前干部队伍建设的迫切需要
在社会主义精神文明建设中，领导干部的思想道德文化建设是个重要的内容。中共中央总书记江泽民同志在一次讲话中，语重心长地号召领导干部要自觉地“以高尚的道德情操，为广大党员干部树立好的榜样。”要“讲正气”，要“堂堂正正做人”，做“一个有道德的人”。“应该自重、自省、自警、自励”。十分明确地要求领导干部把政治上的坚定性与思想道德上的纯洁性统一起来。
道德作为一种特殊的意识形态，是一种社会现象。它的存在并不是孤立的，是同具体历史时期其它的社会关系诸如经济关系、政治关系等相互交融在一起的。换言之，它是随着人类历史发展而不断发展的。每一时代的人们来到世界上，他们所遇到的是前人所创造和遗留下来的道德关系。这些关系，是一种既成的东西。正像每一代人来到世界上无法选择既成的生产关系一样，人们也无法选择和回避前人们留下的道德关系。他们至多是以这些关系作为基础，进而作出自身的努力，保留、补充或改变、发展原有的道德关系。由此而言，对于具体的道德活动的主体来说，道德关系就是一种已有的，现有的东西。从这个意义上来说，道德关系是客观的。凡是道德活动，无一不是在道德意识的指导下进行的。道德既是人们行为的规范，又是识别和评价人们行为的尺度。道德从本质上来说不是受迫于外在力量的强制而是由人的内在道德需要所启动的自主、自为、自觉、自愿的行为。道德的基础是人类精神的自律。自重、自省、自警、自励，正是自律精神的表现。
我们中华民族有着五千多年的文明史，孕育了光辉灿烂的优秀文化和美德。她是中华民族自立于世界民族之林的精神支柱。对中华民族的团结、和谐与发展发挥过和正在发挥着非常重要的积极作用，是我们宝贵的精神财富，也是干部道德文化建设系统工程的重要组成部分。在我国传统的价值观、伦理道德观中，有着几千年积累的劳动人民的优秀道德精华，其内容相当广泛。凡涉及做人立世，修身养性等方面的，诸如忠贞爱国、忧乐天下、公正无私、自强不息、尊老爱幼、孝敬父母、勤劳节俭、见义勇为、团结友爱等等、几乎无所不容，无所不包。我国传统道德规范几乎深入到百姓思想深处的各个层面。比如说.传统道德讲“立志”，要学子们“志于道”、“志于仁”、“志于学”等.认为“三军可夺帅也.匹夫不可夺其志也”;讲“人格”，强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”;讲“知耻”，把羞耻心这个感情机制运用到道德建设上;讲“自反内省”，要求“严于律己、宽于待人”;讲“慎独”，要求在无他人的境地也能诚实不欺，主张动机纯化，认为这是道德的一种高尚境界。经过千百年来纵横交错的社会一体化共同构建，我国的传统道德体系独具东方特色和特殊的魅力，不仅影响了一代又一代的龙的传人，甚至影响到世界的许多国家和地区。
社会发展到今天，道德的本质一一要特别强调通过自觉的道德修养，把外部的道德教育、道德要求转化为内在的道德信念、道德需要的要求并没有改变。每一个在现代社会群体中生活的人们，特别是领导干部们.他们充当的社会或日职业角色，是为老百姓掌权用权办事情的“公仆”，完全应该继承和发扬中华民族的这种优秀道德文化传统;应该为全民族的人民充当榜样，作出表率。他们尤其应该认识在道德意识结构中，良心与义务具有特别重要的意义。按其功能，二者组成了控制体系。良心是人的道德行为最为隐蔽的具有个性特征的调节者，它表明道德主体有能力进行道德自我控制，独立地给自己规定道德职责.要求自己履行这些职责并对所作出的行为进行自我评价。不同的道德主体通过良心在内心世界中维护着一定的阶级、集团在社会关系中，在经济、政治、文化生活中通过特定的生活方式所固定下来的道德价值体系。作为干部，应该懂得“为人民服务”是衡量一切干部道德水平的最基本准则，“全心全意”则是干部道德修养的最高境界。从而在自己为人民服务的实践活动中，不断唤醒和强化内心的良知和羞耻感、荣誉感、内疚感、义务感，通过道德心理机制，充分珍惜“堂堂正正做人”的道德尊严—自重;经常反躬内求，解剖自己，省察自己，“吾日三省吾身”一一自省;自觉警惕恶对善、邪对正的侵蚀，防微杜渐，构筑强固道德上的防线—自警;不懈地追求道德理想、完善道德人格—自励，脚踏实地实践江泽民同志所提出的“四自”。这是我们党对干部要用思想道德上的纯洁性来更好地保持政治上的坚定性的政治要求，也是弘扬中华民族优良道德文化传统，促进对干部道德自觉的要求，是加强干部修养亦即干部队伍建设的一个不容忽视的极为重要的工程。
二、提高干部道德建设水平，是响应党中央反腐倡廉，促进勤政廉政建设的实际需要
改革开放以来，特别是邓小平南巡讲话之后，在中国960万平方公里的土地上，改革开放的步伐不断加快，并逐步建立起了社会主义市场经济体系。这个伟大的历史创举，这种全新的经济体制，不仅极大地促进了我国社会生产力的发展，也有力地推动了我国社会的道德建设。
关键词：干部道德文化建设
物质文明和精神文明就像人类社会前进的两个车轮，推动着社会的协调发展。在我国经济建设取得巨大发展的今天，中华民族优秀文化传统中的职业道德建设作为社会主义精神文明建设的一项基础性工程，已经越来越成为全社会普遍关注的热点。要使这一基础性工程真正成为社会主义市场机制的不断完善提供切实可靠的伦理底蕴，并努力使之在更为广阔的领域中充分发挥积极的起导向性的作用，就必须抓住问题的关键，在立足于提高全社会的职业道德水准的基础上，充分认识加强干部道德修养，提高干部道德建设水平的必要性和重要性，并切实狠下功夫，把这项至关重要的基础性工程抓紧抓好，切实抓出成效来。
一、加强牛部道德修养，是弘扬中华民族优秀道德文化传统，更是抓好当前干部队伍建设的迫切需要
在社会主义精神文明建设中，领导干部的思想道德文化建设是个重要的内容。中共中央总书记江泽民同志在一次讲话中，语重心长地号召领导干部要自觉地“以高尚的道德情操，为广大党员干部树立好的榜样。”要“讲正气”，要“堂堂正正做人”，做“一个有道德的人”。“应该自重、自省、自警、自励”。十分明确地要求领导干部把政治上的坚定性与思想道德上的纯洁性统一起来。
道德作为一种特殊的意识形态，是一种社会现象。它的存在并不是孤立的，是同具体历史时期其它的社会关系诸如经济关系、政治关系等相互交融在一起的。换言之，它是随着人类历史发展而不断发展的。每一时代的人们来到世界上，他们所遇到的是前人所创造和遗留下来的道德关系。这些关系，是一种既成的东西。正像每一代人来到世界上无法选择既成的生产关系一样，人们也无法选择和回避前人们留下的道德关系。他们至多是以这些关系作为基础，进而作出自身的努力，保留、补充或改变、发展原有的道德关系。由此而言，对于具体的道德活动的主体来说，道德关系就是一种已有的，现有的东西。从这个意义上来说，道德关系是客观的。凡是道德活动，无一不是在道德意识的指导下进行的。道德既是人们行为的规范，又是识别和评价人们行为的尺度。道德从本质上来说不是受迫于外在力量的强制而是由人的内在道德需要所启动的自主、自为、自觉、自愿的行为。道德的基础是人类精神的自律。自重、自省、自警、自励，正是自律精神的表现。
我们中华民族有着五千多年的文明史，孕育了光辉灿烂的优秀文化和美德。她是中华民族自立于世界民族之林的精神支柱。对中华民族的团结、和谐与发展发挥过和正在发挥着非常重要的积极作用，是我们宝贵的精神财富，也是干部道德文化建设系统工程的重要组成部分。在我国传统的价值观、伦理道德观中，有着几千年积累的劳动人民的优秀道德精华，其内容相当广泛。凡涉及做人立世，修身养性等方面的，诸如忠贞爱国、忧乐天下、公正无私、自强不息、尊老爱幼、孝敬父母、勤劳节俭、见义勇为、团结友爱等等、几乎无所不容，无所不包。我国传统道德规范几乎深入到百姓思想深处的各个层面。比如说.传统道德讲“立志”，要学子们“志于道”、“志于仁”、“志于学”等.认为“三军可夺帅也.匹夫不可夺其志也”;讲“人格”，强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”;讲“知耻”，把羞耻心这个感情机制运用到道德建设上;讲“自反内省”，要求“严于律己、宽于待人”;讲“慎独”，要求在无他人的境地也能诚实不欺，主张动机纯化，认为这是道德的一种高尚境界。经过千百年来纵横交错的社会一体化共同构建，我国的传统道德体系独具东方特色和特殊的魅力，不仅影响了一代又一代的龙的传人，甚至影响到世界的许多国家和地区。
社会发展到今天，道德的本质一一要特别强调通过自觉的道德修养，把外部的道德教育、道德要求转化为内在的道德信念、道德需要的要求并没有改变。每一个在现代社会群体中生活的人们，特别是领导干部们.他们充当的社会或日职业角色，是为老百姓掌权用权办事情的“公仆”，完全应该继承和发扬中华民族的这种优秀道德文化传统;应该为全民族的人民充当榜样，作出表率。他们尤其应该认识在道德意识结构中，良心与义务具有特别重要的意义。按其功能，二者组成了控制体系。良心是人的道德行为最为隐蔽的具有个性特征的调节者，它表明道德主体有能力进行道德自我控制，独立地给自己规定道德职责.要求自己履行这些职责并对所作出的行为进行自我评价。不同的道德主体通过良心在内心世界中维护着一定的阶级、集团在社会关系中，在经济、政治、文化生活中通过特定的生活方式所固定下来的道德价值体系。作为干部，应该懂得“为人民服务”是衡量一切干部道德水平的最基本准则，“全心全意”则是干部道德修养的最高境界。从而在自己为人民服务的实践活动中，不断唤醒和强化内心的良知和羞耻感、荣誉感、内疚感、义务感，通过道德心理机制，充分珍惜“堂堂正正做人”的道德尊严—自重;经常反躬内求，解剖自己，省察自己，“吾日三省吾身”一一自省;自觉警惕恶对善、邪对正的侵蚀，防微杜渐，构筑强固道德上的防线—自警;不懈地追求道德理想、完善道德人格—自励，脚踏实地实践江泽民同志所提出的“四自”。这是我们党对干部要用思想道德上的纯洁性来更好地保持政治上的坚定性的政治要求，也是弘扬中华民族优良道德文化传统，促进对干部道德自觉的要求，是加强干部修养亦即干部队伍建设的一个不容忽视的极为重要的工程。
二、提高干部道德建设水平，是响应党中央反腐倡廉，促进勤政廉政建设的实际需要
关键词：道德；非常态化；社会主义道德体系；建设
一、道德发展非常态化的现状以及成因
一些领域的道德失范最为明显，高校论文作弊现象、广州小悦悦事件、毒胶囊事件、城管强拆逼人自焚事件等等，这些领域道德失范反映出我国社会主义道德体系的不健全、不完善、不健康。传统道德体系瓦解，新道德体系尚未完全建立，人们的思想处于一种迷茫状态，不知该用哪种道德作为行为规范。道德发展非常态化有着极为复杂的原因，主要表现在马克思主义“三化”不平衡、传统道德废弃以及深层次的社会原因。
1.1马克思主义“三化”理论成果与中国实际脱节
马克思主义思想是中国特色社会主义道德体系建设的指导思想，马克思主义伦理道德观是中国特色社会主义社会的主流道德观，是社会主义道德体系建设的指导思想。马克思主义“三化”的成果主要集中在理论方面，实践方面还有待进步，尤其是“大众化”层面还很不足。虽然我党在这方面作出了努力的探索，但是，我国人口众多，地域辽阔，尤其是经济较为落后的地区，马克思主义大众化需要更深入地探索。“更深入的说，道德形成于民间社会，来源于民俗，是人们在生活与生产实践中自觉形成与遵守的规范”。因此，社会主义道德体系的重构必须也不能脱离最广大的人民群众。
1.2传统道德被摧毁遗弃
中国传统道德体系经历了几千年封建社会，它有着深厚的文化积淀和特有的生长环境，表现出了顽强的生命力。中国传统道德体系与社会主义道德体系在指导思想上有着本质的区别，但前者却为后者的建设提供了丰富的可以借鉴的材料。由于特定的历史原因，中国传统文化受到了致命的破坏，传统道德观亦是受到了严重的冲击。由此带来的问题就是社会主义道德体系的指导思想是先进的马克思主义，却没有道德建设所需要的内容。中国地域广大，民族众多，地区差异极强，即便是中国传统道德体系也呈现出了整体性与差异性相统一的特点。忽视了传统道德体系与社会主义道德体系的重合性。
二、道德发展非常态化特征
2.1偶然与必然的统一
一个社会的道德与社会形态相适应，我国社会主义建设已有很长一段时间，社会主义道德体系一直没有得以确立，这是道德发展中的偶然性。同时，这也是社会主义道德发展具有的必然性。社会主义社会作为一个新的社会形态，其建设和发展都是没有经验可借鉴的，尤其是跨越了资本主义社会形态而直接建立起来的社会主义国家，缺乏丰富的物质基础，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，人们的日常行为和职业道德必然会受到经济条件的影响。我国社会主义确立之后，由于国内外政局、形势的影响，政治斗争频繁，道德政治化使得社会主义道德出现了畸形发展。因此，道德发展非常态化是偶然性与必然性的统一。
2.2一元与多元的并存
马克思主义是构建社会主义道德体系的指导思想，离开这一指导思想，就会丧失社会主义道德的本质。但是，由于适应社会主义市场经济的社会主义道德体系尚未完全建立，传统的、西方的、异化的思想并存，人们的行为规范有较大的差异。高校论文作弊现象、广州小悦悦事件、毒胶囊事件、城管强拆逼人自焚事件等折射出的各层次道德行为规范混乱。一元指导思想与多元思想并存是道德发展非常态化较为突出的特征，由此带来的问题就是人们价值观念错乱。
三、道德发展非常态化的应对措施
3.1加强马克思主义“三化”的务实性
马克思主义中国化进程中已经形成了两大理论成果。社会主义道德建设是社会主义核心价值体系建设的关键。社会主义核心价值体系的“主要作用在于整合社会和统一思想”，要“深入人心”，就必须通过一种更能为群众所理解、所实践的途径，而以社会主义荣辱观为主要内容的社会主义道德建设，就能发挥这一桥梁的作用。因此，搞好社会主义道德建设，是社会主义核心价值体系建设的关键。只有实现最广大人民对它的认同，才能更好的实现道德发展的常态化。“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大”，社会主义道德体系建设也只有通过最广大人民群众的实践才能实现。
3.2加大中国优秀传统道德成分的吸收
“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造”，对中国传统道德体系的态度，目前学界大多持一致的态度，应该以中国传统道德体系为基础，对其中优秀的道德规范和观念提取和加工，使之适应社会主义现代化、适应社会主义市场经济。中国传统优秀文化是社会主义道德建设的根基这是不争的事实，人们现在面临的最大问题是对中国传统文化中精华与糟粕的处理。作为中华文化体系的一部分，对传统道德体系的剖析必然不是短时间就可以完成的，需要投入大量的人力、物力。加上民族文化复杂、地缘差异较大，更增加了此项工作的难度。怎么样吸收中国传统道德体系的优点，这不仅仅是一个理论问题，更是一个实践问题。同时，传统道德的产生也有其特定的历史背景，因此应该注意历史与逻辑的统一。
3.3促进中国特色社会主义文化大繁荣大发展
“文化是维系社会发展的精神纽带，是一个社会、国家、民族的灵魂。文化作为一个民族共有的精神家园，熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力中，文化作为发展经济、维护社会稳定最重要的变量之一，是构建充满创造活动、协调全体人民各尽所能、各得其所的利益关系的精神基础”，文化丰富了道德的理论体系。文化和道德都是特定时期的产物。推进社会主义文化大繁荣大发展有助于为道德发展营造良好的环境。道德的发展离不开社会主义文化大繁荣大发展。社会主义文化需要借鉴、利用传统的、西方的精华部分。文化积淀的越深，道德水平也就相对很高。因此必须重视社会主义文化的发展。
参考文献：
[1]吴新文.社会主义核心价值观[M].重庆：重庆出版社，2009.
[2]张飞燕.推进社会主义核心价值观大众化的思考与对策[J].学术论坛，2009（4）：12-14.
[3]李建平，周瑾平.社会主义核心价值体系中的核心价值观研究综述[J].湖南城市学院学报，2010（1）：1-6.道德发展的非常态化与社会主义道德体系建设
赵祖磊
（大理学院马克思主义学院）
摘要：随着社会、经济快速发展，道德失范现象已引起了广泛的关注，能够适应时代要求的社会主义道德体系愈来愈得到关注。我国出现的道德失范现象是社会主义道德发展过程中的非常态化现象，只有正确认识这一非常态化现象，才能构建适应时代需要的社会主义道德体系，才能为社会转型提供有力的道德支撑。
关键词：道德；非常态化；社会主义道德体系；建设
一、道德发展非常态化的现状以及成因
一些领域的道德失范最为明显，高校论文作弊现象、广州小悦悦事件、毒胶囊事件、城管强拆逼人自焚事件等等，这些领域道德失范反映出我国社会主义道德体系的不健全、不完善、不健康。传统道德体系瓦解，新道德体系尚未完全建立，人们的思想处于一种迷茫状态，不知该用哪种道德作为行为规范。道德发展非常态化有着极为复杂的原因，主要表现在马克思主义“三化”不平衡、传统道德废弃以及深层次的社会原因。
1.1马克思主义“三化”理论成果与中国实际脱节
马克思主义思想是中国特色社会主义道德体系建设的指导思想，马克思主义伦理道德观是中国特色社会主义社会的主流道德观，是社会主义道德体系建设的指导思想。马克思主义“三化”的成果主要集中在理论方面，实践方面还有待进步，尤其是“大众化”层面还很不足。虽然我党在这方面作出了努力的探索，但是，我国人口众多，地域辽阔，尤其是经济较为落后的地区，马克思主义大众化需要更深入地探索。“更深入的说，道德形成于民间社会，来源于民俗，是人们在生活与生产实践中自觉形成与遵守的规范”。因此，社会主义道德体系的重构必须也不能脱离最广大的人民群众。
1.2传统道德被摧毁遗弃
中国传统道德体系经历了几千年封建社会，它有着深厚的文化积淀和特有的生长环境，表现出了顽强的生命力。中国传统道德体系与社会主义道德体系在指导思想上有着本质的区别，但前者却为后者的建设提供了丰富的可以借鉴的材料。由于特定的历史原因，中国传统文化受到了致命的破坏，传统道德观亦是受到了严重的冲击。由此带来的问题就是社会主义道德体系的指导思想是先进的马克思主义，却没有道德建设所需要的内容。中国地域广大，民族众多，地区差异极强，即便是中国传统道德体系也呈现出了整体性与差异性相统一的特点。忽视了传统道德体系与社会主义道德体系的重合性。
二、道德发展非常态化特征
2.1偶然与必然的统一
一个社会的道德与社会形态相适应，我国社会主义建设已有很长一段时间，社会主义道德体系一直没有得以确立，这是道德发展中的偶然性。同时，这也是社会主义道德发展具有的必然性。社会主义社会作为一个新的社会形态，其建设和发展都是没有经验可借鉴的，尤其是跨越了资本主义社会形态而直接建立起来的社会主义国家，缺乏丰富的物质基础，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，人们的日常行为和职业道德必然会受到经济条件的影响。我国社会主义确立之后，由于国内外政局、形势的影响，政治斗争频繁，道德政治化使得社会主义道德出现了畸形发展。因此，道德发展非常态化是偶然性与必然性的统一。
2.2一元与多元的并存
马克思主义是构建社会主义道德体系的指导思想，离开这一指导思想，就会丧失社会主义道德的本质。但是，由于适应社会主义市场经济的社会主义道德体系尚未完全建立，传统的、西方的、异化的思想并存，人们的行为规范有较大的差异。高校论文作弊现象、广州小悦悦事件、毒胶囊事件、城管强拆逼人自焚事件等折射出的各层次道德行为规范混乱。一元指导思想与多元思想并存是道德发展非常态化较为突出的特征，由此带来的问题就是人们价值观念错乱。
三、道德发展非常态化的应对措施
3.1加强马克思主义“三化”的务实性
马克思主义中国化进程中已经形成了两大理论成果。社会主义道德建设是社会主义核心价值体系建设的关键。社会主义核心价值体系的“主要作用在于整合社会和统一思想”，要“深入人心”，就必须通过一种更能为群众所理解、所实践的途径，而以社会主义荣辱观为主要内容的社会主义道德建设，就能发挥这一桥梁的作用。因此，搞好社会主义道德建设，是社会主义核心价值体系建设的关键。只有实现最广大人民对它的认同，才能更好的实现道德发展的常态化。“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大”，社会主义道德体系建设也只有通过最广大人民群众的实践才能实现。
3.2加大中国优秀传统道德成分的吸收
“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造”，对中国传统道德体系的态度，目前学界大多持一致的态度，应该以中国传统道德体系为基础，对其中优秀的道德规范和观念提取和加工，使之适应社会主义现代化、适应社会主义市场经济。中国传统优秀文化是社会主义道德建设的根基这是不争的事实，人们现在面临的最大问题是对中国传统文化中精华与糟粕的处理。作为中华文化体系的一部分，对传统道德体系的剖析必然不是短时间就可以完成的，需要投入大量的人力、物力。加上民族文化复杂、地缘差异较大，更增加了此项工作的难度。怎么样吸收中国传统道德体系的优点，这不仅仅是一个理论问题，更是一个实践问题。同时，传统道德的产生也有其特定的历史背景，因此应该注意历史与逻辑的统一。
3.3促进中国特色社会主义文化大繁荣大发展
“文化是维系社会发展的精神纽带，是一个社会、国家、民族的灵魂。文化作为一个民族共有的精神家园，熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力中，文化作为发展经济、维护社会稳定最重要的变量之一，是构建充满创造活动、协调全体人民各尽所能、各得其所的利益关系的精神基础”，文化丰富了道德的理论体系。文化和道德都是特定时期的产物。推进社会主义文化大繁荣大发展有助于为道德发展营造良好的环境。道德的发展离不开社会主义文化大繁荣大发展。社会主义文化需要借鉴、利用传统的、西方的精华部分。文化积淀的越深，道德水平也就相对很高。因此必须重视社会主义文化的发展。
参考文献：
[1]吴新文.社会主义核心价值观[M].重庆：重庆出版社，2009.