选文一
走在每一位母亲的情怀里
文/叶倾城
那天是周末，母亲打来电话，声音里是小女孩一般的欢欣雀跃：“明天单位组织春游，你下班时帮我到糕饼店买一袋椰蓉面包。”
远远看到了那家糕饼店，我的心便一沉――店里竟是人山人海，排队的长龙一直蜿蜒到了店外。我只好也加入排队行列，缓慢地移动。我频频看表，又不时踮起脚向前面张望。我站得头重脚轻，饿得眼冒金星。在新出炉面包熏人欲醉的芳香里，裹着我一触即发的火气：真不知道母亲是怎么想的，春游，根本就是小孩子的事，她都什么年纪了，还去春游？
前面的人为了排队次序爆出了激烈的争吵，便有人热心地站出来，统计每个人买的数量和品种，给大家排顺序。算下来我是第三炉的最后一个，多少有点盼头，我松口气，换只脚接着站。就在这时，背后有人轻轻叫一声：“小姐。”我转过头去，是个不认识的中年妇人。她的笑容几乎是谦卑的：“小姐，我们打个商量好吗？你看，我只在你后面一个人，就得再等一炉。我这是给儿子买的，他明天春游，我想，嗯……”她的神情里有说不出的请求，“请问你是给谁买？”
我很自然地回答她：“给我妈买，她明天也春游。”真不明白，整个店怎么会在刹那间突然有了一种奇异的寂静，所有的眼光同时投向我。售货小姐笑了：“哇，今天卖了好几百袋，你可是第一个买给妈妈的。”
我身后那位妇女连声说：“对不起，我没想到，我真没想到。你妈明天春游……”她脸上忽然浮现出的神往表情，使她整个人都温柔起来，“哪怕坐在草坪上晒晒太阳也好呀，到底是春天。大概，我也只有等到孩子长大到你这种年纪的时候，才有机会吧。”
原来是这样，不是母亲一时心血来潮，而是内心深处一个已经埋藏了几十年的心愿。而我怎么会一直不知道呢？我是母亲的女儿啊。
这时，新的一炉面包热腾腾地端了出来，芳香像是原子弹一样地炸开，我前面那位妇女转过身来：“你先买吧。”
我一愣，连忙谦让：“不用了，你等了那么久。”
她已经走到了我的背后，已略显苍老的脸上明显有着生活折磨的痕迹，声调却是只有母亲才会有的温煦和决断：“但是你妈已经等了二十几年了。”
她前面的一位老太太微笑着让开了，更前面的一位回身看了她一眼，也默默地退开去。我看见，她们就这样，安静地、从容地、一个接一个地，在我的面前，铺开了一条小径，一直通向柜台。
我站在小径的顶端，目瞪口呆，徘徊不敢向前。刹那间，我明白地知道，在这一瞬间，她们看到的不是我，而是她们已经长大成人的儿女。
通往柜台的路一下子变得很长很长，我慎重地走在每一位母亲的情怀里，就好像走过了长长的一生，从不谙人事的女孩走到了人生的尽头，终于读懂了母亲的心。
【思考练习】
1、开始顾客还为了排队次序而爆出激烈的争吵，到后来却一个个为“我”让路，这是为什么？
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2、第四段中说“所有的眼光同时投向我”，这“眼光”里都包含了些什么？
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3、文章结尾那句话蕴含了什么深刻的含义？请结合全文简析一下。
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选文二
有什么用
文/叶倾城
从钢琴老师家出来，春夜正好，像件薄薄的黑绢衫子，亲密贴身。有路灯，把夜色稍微推开一段，是撸上去的袖管。
我一路问小年课上了些什么――遗忘与记忆同步，两小时内学到的知识就忘掉70%，为了达到最佳学习效果，必须立刻复习。我听完一堆“八分音符”（其实我也不知道那是什么），叮嘱她：“要好好学钢琴呀。”
她点头：“嗯，我长大了要当钢琴老师。”又说：“我也要好好学英语。要不然我去美国，大家听不懂我讲话怎么办。”――很抱歉，她五岁，已经很自然地有了美国梦。整个社会的价值观，就这么直接地以儿童体现。历朝历代，都拿童谣当作天谶。
我老怀大慰，又加一句：“围棋也要好好学哦。”我们学围棋也快一年了。
她扭头问我：“为什么？”
这应对出乎我意料，我一愣：“当然了，学就要学好吗。”
她居然认真起来：“我又不想当围棋老师，去美国要下围棋吗？为什么要学好围棋？”
上一次被问类似的问题，是在新东方附近的茶餐厅，熙来攘往，隔邻多有洋人，外文单词单句混在中文的洪流里，像甜点上嵌的杏仁。与我同桌的是个十五岁的女孩子，托福刚考了113。我问：“听得懂？”她的笑容里全是自负。
我一时多事，说了句：“其实你英文已经很好了，有时间可以看看古文，背背古诗词什么的。”
女孩诧异地看我，满脸都是那种“这人老糊涂了”的不解：“为什么呀？英语、数理化、游泳，都是工具，将来用得着，古文……”她撇撇嘴，“有什么用”四个字不曾出口，用身体语言体现。
如果她是成年人，我可以理解这是粗俗的挑衅，但女孩一脸的认真，我于是想了又想，说：“说一个你可能知道的诗人吧，纳兰容若――清朝宫斗片对普及中国传统文化，还是有不可磨灭的作用的――他有一句诗：‘等闲变却故人心，却道故人心易变。’你也许会在无意中听到，因为它的浅显，随意记下来，然后很快地忘掉。你现在上初三，马上面临毕业分离，这么要好的、视为姐妹、以为是一辈子的好同学、好朋友，会渐渐淡掉，总有一天，你会惊骇地发现他们都变了。而他们说：‘不，是你变了。’也许你心里会五味杂陈，感觉孤单，仿佛一刹那被朋友和时间同时抛弃。你有那么多感受，却不知从何说起，向谁说，怎么说？你疑心只有你一个人，经历过这一切。这时，你想起这句‘却道故人心易变’。于是，你明白了……文学的意义就在这里，说出你的心声，抚慰你的哀伤。我们脱离人猿已经数百万年，我们所需的，不止是工具。”
女孩应该是听懂了，但，她听进去了吗？
如果技能与谋生无关，如果知识不用来生存，如果它不是通往美丽新世界的桥梁，那么，它有什么用？我尽量用小年能听懂的语言说：“围棋可以锻炼头脑，让你有逻辑能力和推理能力，这是所有学问和智慧的基础。”――这是一个先天不足的答案，因为她可以追问：“学问和智慧，有什么用？”
连上了年纪的人都会这样抱怨：光电效应有什么用？三角函数有什么用？立定跳远好干吗？为什么要学这些没用的东西？有时他们是焦灼的父母，在质疑教育制度，而我，只觉啼笑皆非。
天文有什么用？它让我们知道，我们的一生像微尘一样轻。美有什么用？刺绣或者音乐，带给我们美感与惊喜，是擦过皮肤的战栗。那些你一生用不到的冷知识有什么用？你了解雪兔一冬一冬的变色，即使你不想当猎人（我估计雪兔也是保护动物吧），你是否会感到既轻微又有巨大的悲哀：原来随机应变不过是与生俱来的智慧……甚至，眼泪有什么用？除了滋润眼部、让眼睛不会太干涩之外，它还可以洗净我们的灵魂。
所有无用的东西，都是有用的。
就像这个美好的春夜，也许它真正的、唯一的用途，就是让万籁俱寂，它是宁静的布景板，让小年有机会问出她的“大哉问”：有什么用。
【写作借鉴】
安东尼德圣埃克絮佩利 (Antoine de Saint-Exupery)是一位飞行家也是一位儿童作家。 安东尼一生喜欢冒险和自由，从小就是个善于思考、不喜欢被拘束、对机械有浓厚兴趣的孩子。 他非常爱自己的航空事业，在其服务期间，他为其航空公司开辟了多条新的飞行航道。 二战期间，为了自己的国家勇敢地应征入伍，并为之献出了生命。 也许是常常在高空俯瞰人间的关系，安东尼对人生、生命有着常人不同的视角和理解。 他在高空翱翔时，发现人类只是生存在由山、海、沙组成的星球上，生命在上面就像瓦砾堆上的青苔，稀稀拉拉地在夹缝中滋长。 人类文明就像夕阳般脆弱，地震、风沙、火山爆发等都可以顷刻间让其灰飞烟灭。 安东尼认为人的价值不是上帝给予的，而是后天自己的行为造就的。 我的行动，从今以后，一个接一个，组成我的未来。
安东尼的盛名来自于 20 世纪流传最广的童话《小王子》。从 1943 年发表以来，这部童话已经被翻译成了一百多种文字，至今全球发行量已达 5 亿册，被誉为阅读率仅次于《圣经》的最佳书籍。 一些国家把这部作品选入教科书，是儿童教育的重要文学资料，不仅孩子们爱看，这也是一部启迪成人的难得佳作。《小王子》还多次被搬上大荧幕、戏剧舞台，经久不衰。 安东尼在这部作品中以自己的生活为原型，以飞行员我为导线，为人们讲述了一个超凡脱俗的小王子努力寻找真理、理想的故事。 这部作品的一大亮点就是安东尼一系列象征的运用，他赋予人们日常中平凡事物丰富的内涵，讽刺了成人世界，展现了孩童的纯真，道出作者希望人们真诚关爱彼此、关爱世界。
二、象征分析
(1)在直白的象征方面，小王子造访的星球上的人物最具有代表性。小王子造访的第一个星球上住着一位国王，但这个星球上只有他一人。看到小王子，这位国王终于有 臣民 了，我命令你打哈欠，我命令你坐下，我命令你问我 国王迫不及待地要行使自己的权力， 这些荒唐的话语赤裸裸地展示了权力痴迷者的嘴脸。 第二个星球上的人象征着虚荣，喔唷! 一个崇拜我的人来拜访了! 看到小王子到来，他老远就喊道。让我高兴吧，请你还是来钦佩我吧! 这类人的生命中只要赞美就够了。 小王子在另一个星球上遇到一个酒鬼， 并询问他为何喝酒，为了忘却我的羞愧，那人回答道，于是不禁又问道：羞愧什么呢?酒鬼给出了这样的回答，羞愧我喝酒。这样荒唐的大人让小王子费解。的确，当大人们口口声声教育孩子的时候， 却正在为自己的懒惰、贪婪、自私做一些没有荒唐可笑的事情，周而复始地进行着没有终结的死循环。 第四个星球上住着一个实业家，他终日忙于算计，他的人生意义在于占有更多的星星， 但当小王子问其要这些星星做什么时，实业家答道：什么也不做。它们都是属于我的。无疑这个实业家是贪婪、精明商人的象征。他的人生只在于一次次地占有来满足其贪婪的心理需求，至于 用这些占有能为自己和世界做些什么美好的事情，他从来不曾想过。第五个星星非常小，只有一盏路灯和一个点灯人。这个人，晚上点灯，白天灭灯，日复一日，尽忠职守地做着自己的工作。但这颗星星的运转速度变得太快了，致使他每分钟都要点一次灯、灭一次灯。 即使他很累，也不曾改变，究其原因，这是命令。 虽尽心尽力地完成工作是值得称赞的，但其盲目、刻板、缺乏变通是不可取的。 第六个星球的地理学家，终日埋头于撰写大部头的书籍，看似对地理造诣颇深，但当问及其所居星球的地理状况时，他什么也不知道，象征着不切实际、闭门造车的学究。这些人物特点鲜明，构成了成人世界的浮世绘，他们贪婪、虚荣、刻板、盲目、荒唐，小王子无法理解。 因此，对于大人们，小王子认为，不能强求他们是别样的。 孩子应多对待大人宽容大度。
(2)在需要揣摩的象征方面，主要有玫瑰花、蛇和狐狸。玫瑰花娇艳动人，在小王子的星球上陪伴着他，她脆弱、美丽，小王子小心翼翼地呵护她。但玫瑰花把小王子的照顾看做理所当然， 不但没有丝毫的感恩，反而一直向小王子提出新的要求，现在该是吃早点的时候了吧，请你也想着给我准备一点我讨厌穿堂风。 你没有屏风? 她的任性、矫情让小王子觉得恼火。 玫瑰花就如现实中的女性或爱情一样，表面看来都是美丽动人的，让人向往。 但世间没有完全美好的事物，情人和爱情也是如此，时间久了，就会发现彼此的缺点，或许就会就此放手，就像小王子一样离开了曾经挚爱的玫瑰花。 然而，小王子后来对我说：花是多么自相矛盾!我当时太年轻，还不懂得爱他。就如每个人初遇爱情一样，不是对方缺点太多，而是人们不懂得如何经营感情。 蛇象征着死亡。 在小王子看尽了人间百态，来到地球时就遇到了蛇。 地球是小王子的最后一站， 这时的小王子看尽了成人的丑陋，无比绝望，是蛇的毒液葬送了小王子的生命，但看似悲凉的结局其实也是小王子的解脱。 在作者看来，死亡不可怕， 不是终结而是通往极乐世界的必经之路。狐狸是爱与智慧的化身。 它教会小王子驯服，用真情建立联系，小王子与狐狸建立起了深厚的友谊，让小王子感受到拥有朋友的幸福。并且告诉小王子人生的智慧：人只能用心灵去观看，本质的东西是不可能为肉眼所见的。
(3)第三类象征具有复杂的深层次含义，需要从时代和文化背景进行深入挖掘。小王子是整个故事的核心人物，他居住在 B-612 星球，这个星球上只有他一人，他每天都会清扫星球上的两座活火山和一座死火山。 星球上还有一朵玫瑰花，小王子小心翼翼地精心照料着她，但由于玫瑰花的不珍惜，小王子无法忍受，离开了这朵象征爱情的玫瑰花。 小王子一路上拜访了很多星球，上面住着各色人物，分别代表了成人世界的肮脏。 作者写《小王子》时正值第二次世界大战，作者也参与了战争，亲眼目睹了战争的血腥、人类的残忍。小王子是纯洁的，是爱的化身，丝毫没有受到成人世界的污染。作者用这样一个干净的孩童形象来反衬成人世界的污浊。 面对贪婪、虚荣、盲目、刻板的成人， 小王子的不理解和质问让读者思考人生的意义。 小王子的形象是对人类肮脏欲望的讥讽，同时也是对真诚与爱的呼唤。作者希望人们能够回忆起孩童时的理想，重新审视自己的行为目的，从肮脏的欲望中抽离出来，把美好作为自己行动的指向，把美好作为自己理想的一部分，努力让自己和世界变得更加美好。
文中的我其实是作者的化身，职业同作者一样，都是飞行员。他是这篇文章的导线，引导小王子道出其对成人荒诞行为的看法。飞行员是一个矛盾的结合体，他有着成人的思维，但同时又保有一颗孩童的心，童年的愿望和理想一直在其脑海中徘徊。 每当他用成人的思维指导自己的行为时，总会被小王子唤醒，你什么都分不清你把什么都混在一起。每当飞行员自觉自己是成人时，就会觉得无比羞愧与遗憾，很遗憾，我却不能透过盒子看见小羊。 我大概有点和大人们差不多。我一定是变老了，说明飞行员不想长大，不想用成人的思维指导行动。 虽然飞行员是故事中唯一能与小王子沟通的人，但时时表现出来的不统一，一直在提醒读者成人思维的错误。 飞行员因飞机故障迫降在沙漠中，他是幸运的，但同时又是孤独的。因为向往回到孩童的飞行员在成人世界中没有朋友，但遇到纯真的小王子时，因为一直浸泡在成人世界的原因，又不能与小王子毫无障碍地沟通，所以异常苦闷。 这类人被成人世界抛弃，但又不能被儿童世界接受。即使痛苦，即使无奈，这位飞行员还是向往回到孩童时代，对小王子的离去倍感伤心，当他抱起小王子时，觉得怀中抱着的是一个娇弱易碎的宝物。我甚至觉得在地球上从来没有比他更娇弱的了。他使我感到，是因为他对一朵花儿的一片忠贞，是因为那朵玫瑰的形象在他心中放光， 再如一盏油灯的火焰，即使在他酣睡时也是如此对作者来说，纯真、美好的小王子在物欲横流的成人世界是无比珍贵的，即使自己已不可避免地受到污染，还是向往单纯、美好的儿童世界。
在辅佐朱元璋元朝统治、创立大明王朝的过程中，刘伯温办了两件大事：一是协助朱元璋，运筹帷幄，首战龙江，再战鄱阳，打垮了陈友谅，接着挥师东下，平定张士诚，由此东南安定，为大明王朝的诞生奠定了基础；二是协助朱元璋，亲力亲为，营建新都、制定律历、复兴科举、整肃纪纲，为大明王朝的开国及其巩固发挥了无可替代的重要作用。“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温”，这正是后人对刘伯温历史地位的形象概括。
刘伯温从23岁中进士，到遭受排挤迫害65岁在家乡忧郁去世，这40多年间，他留下了大量脍炙人口的诗歌、散文和具有深邃内涵的政治、军事著作，不愧是中国历史上一位伟大的政治家、思想家、军事家、文学家。朱元璋在称帝后的第三年，封刘伯温为“诚意伯”。在刘伯温去世139年后，明正德皇帝封其为“太师”，谥号文成。刘伯温作为“立德、立功、立言”三不朽的伟人，其思想、智慧及人格魅力，颇多值得今人借鉴之处。
第一，“以民为本”。刘伯温主张，“国不自富，民足而富”，“国以民为本，而民以食为本”。他还主张，“生民之道，在于宽仁”。《郁离子・灵丘丈人》说了这样一个故事：山东藤县有一位老人非常善于养蜂，他成功的秘诀在于精心管理。他每次取蜜的时候只拿走多余的蜂蜜，而不把蜂蜜全部取光。这样，原来养的蜜蜂安心定居，新来的蜜蜂也愿意在这里繁殖，家道越来越兴旺。后来，他的儿子继承家业，但对养蜂的管理却截然不同。夏天不管烈日暴晒，冬天任凭风雪覆盖，甚至蝼蛄、蚂蚁钻进蜂箱也不管，结果蜜蜂举族而去，其家道也因此败落。刘伯温借此感慨：“为国有民者可以鉴矣。”刘伯温的民本思想，不仅表现在极力主张官员廉洁从政、轻徭薄赋，而且针对“厚利入私家”的现象，主张均平，“推余补不足，兹实王政始”。
第二，“以道事君”。刘伯温说：“以道事君者，忠之大也。”这里所说的道，主要是指治国理政应当遵循的理念和原则，也包括社会正常运行必须服从的真理和规律。在皇权高于一切的封建专制下，刘伯温在看待君臣关系上能提出“以道事君”的理念，需要莫大的政治勇气。他是这样说的，也是这样做的。在凤阳建都、平定王保保和选任宰相等重大问题上，刘伯温都敢于在朱元璋面前直言，发表自己的不同看法和主张。当时，明初定都何处，有争议。朱元璋提出除金陵（今江苏南京）之外，在临濠（今安徽凤阳）建中都，实际上是想把首都迁到老家去，尝尝荣归故里的风光。刘伯温犯颜直谏说：“凤阳虽帝乡，非建都地，王保保未可轻也。”刘伯温之所以坚决反对，理由有两条：一是营建中都工程十分浩大，而天下初定，百姓尚未得到休养生息。再说，金陵与临濠相距并不遥远，在临濠营造中都没有什么实际意义。二是元代著名统帅王保保仍握有重兵，对新生的明政权威胁甚大，需集中力量认真对付。但是，朱元璋对刘伯温的正确建议置之不理，于洪武二年命令开工在临濠营建城池宫阙，前后六年，耗费极大。加上朱元璋在同王保保的战争中又吃了败仗，死伤无数。在这种形势下，洪武八年四月，恰好在刘伯温去世之时，朱元璋最终不得不亲自撰写罪己文告，到中都祭告天地，罢建中都。刘伯温的逆耳忠言终被验证，也彰显了这位开国功臣“以道事君”的高尚人格。
关键词： 哲学智慧 理论联系实际 吸引力
2008年年底，教育部印发了《中等职业学校德育课课程改革与教学安排的意见》和新修订的中等职业学校德育课教学大纲，新一轮中等职业学校德育课课程改革方案正式出台。从教学大纲看，新课程的教学目标有较大调整，课程的整合力度不小，教学内容更符合“三贴近”原则要求，体现了科学发展观“以人为本”的理念。教师应该在教学方法、手段和考核方式等方面进行相应的改革，理论联系实际，增强“原理”对学生的吸引力，真正学“活”理论，充分调动学生的学习主动性、积极性，以达到预期的教学效果。
一、重视引入案例，理论联系实际
案例教学法是学生在教师的引导下围绕着教师所提供的案例进行分析、评判和讨论，得出结论或解决问题的方案，进而深化对相关“原理”的认知和系统掌握，从而促进学生能力素质发展的一种教学方法。新课程既注重哲学基础知识和人生哲学基础知识的完整性，又注重贴近学生，面向学生的人生实际问题。哲学基础知识涵盖了物质观、辩证法、认识论、历史观等；人生哲学涵盖了人生选择、人生态度、人生实践、人生关系、人生价值等。在理论部分的课堂教学中，引入现实生活中的典型事件，通过对事件的评析和讨论，学生在研究典型案例的过程中加深对哲学知识和人生知识的理解，培养学生独立思考问题、解决问题的能力，激发他们的思维创新能力。案例教学法的主要环节包括：一是选择典型案例材料。选择符合哲学课程教学要求的案例是成功组织案例教学的关键，选择的案例必须具有真实性和针对性。教师要充分做好案例教学的课前准备，掌握案例的详细背景知识，对学生可能提出的各种问题要有充分的思想准备。二是向学生介绍案例，做好启发、引导工作，让学生独立分析。要求学生在了解案例的过程中，结合相关理论知识，深刻分析案例。教师要鼓励学生大胆发言，允许发表不同看法，在讨论过程中可以因势利导地启发学生在对不同的观点进行比较的过程中掌握正确分析问题的思路和方法。三是对案例进行总结。总结不仅使讨论中暴露出的问题得到及时修正，使学生获得正确的观点和系统的认识，而且可进一步加强对基本理论知识的理解。
二、合理运用多媒体教学手段
哲学基本原理和人生理论，只能靠理性思维来把握，所以它往往给学生一种高深莫测的感觉。因为学生科学的世界观，方法论和认识论还未建立，很难直接接受抽象的哲学原理。
而借助多媒体教学手段可以弥补“原理”课程理论教学的抽象和枯燥，使抽象的理论形象化、直观化、感性化，使学生乐于理解和接受，从而提高课程的课堂吸引力和教学实效性。这是因为多媒体教学手段是指利用计算机技术把文字、声音、图形、动画和图像等多媒体综合为一体来辅助教学活动的教学方法。将搜集到的教学素材经过电脑制作、加工之后，就可以成为非常好的多媒体课件，把教材中静态的文字变成可感知的生活场景和生动画面，就可以克服“原理”在课堂教学中的局限性，开阔学生的视野，有效激发学生学习马克思主义基本理论的兴趣。在教学过程中，还要充分利用影视资料，开展电化教学，组织学生观看与教学有关的电影、录像，加深学生对所学理论的理解和实践运用。当然运用多媒体授课要把握好“度”。教学进度的节奏既不能太快，又不能太慢。课堂容量也要做到适度，保证学生在有限的学时内通过大量信息资料来加深对抽象理论的认识。
三、重视开展课堂讨论
课堂讨论是在教师主导下，通过师生之间、学生之间的讨论，“教”与“学”互相促进的一种教学方法。这种教学模式有利于培养学生运用马克思主义基本原理解决实际问题的能力、增强教师与学生的沟通、活跃课堂气氛、培养学生的学习兴趣。搞好课堂讨论要抓住几个主要环节：一是根据教学内容确定讨论题目。讨论题目最好是与现实经济生活密切相关、有利于学生利用哲学原理展开思维活动或者是具有重要理论意义和现实意义的重点、难点问题，二是学生以小组为单位，在课前利用网络、报纸、杂志查找资料、撰写发言提纲。在此过程中，帮助学生提高运用马克思主义哲学的科学思维方法解决问题的能力，使学生真正体验到马克思主义哲学的方法论功能，即指导人生。三是选几名代表在课堂上发表本组观点，各组之间进行课堂讨论。讨论的过程是帮助学生从多个角度、从不同层面用所学知识辩证认识某一社会热点问题的过程，这不仅可以帮助学生加深对所学知识的了解，而且可以学以致用，激发学生的学习兴趣。四是由教师进行讨论总结。讨论总结是一个重要环节，在总结过程中，既要肯定学生发言中的创新思想，又要指出不足之处，更重要的是鼓励学生养成用哲学思维来探索现实问题的习惯。
四、开展课堂演讲教学活动
在每次课结束前3分钟都给同学自由演讲，给学生充分展示自己才华的机会。当然这就要求教师在课前必须安排好，在教学过程中我发现学生很喜欢这一环节，在第一次课的时候就跟学生讲清楚，演讲的内容，一定要积极健康向上，学生也可以利用多媒体，这在平时成绩中占20%，由于班级人数比较多，不是每个同学都有机会，因此就要按照学生自愿报名的先后顺序的原则进行这项活动，后来到结束的时候发现很多学生由于报名晚，而没有机会演讲，他们觉得很遗憾，这项活动很好地锻炼了学生展示自我的能力，锻炼了学生表达与交流的能力，而且通过学生演讲，大多数学生包括教师获益匪浅，从而锻炼了学生的自学能力。如：有一个计算机专业的学生在汶川地震发生后，自己利用所学的专业知识，给大家制作了一个视频，主要内容就是通过一些遇难同胞的图片，展现身边老师和同学对四川的遇难的同胞所展现的爱心活动，当时将所有同学的目光都吸引到了大屏幕上，激发了学生的爱心。而且我还发现通过课堂演讲，虽然每个同学的时间非常短暂，但是他们确实得到了锻炼，主要是一些学生站在讲台上特别紧张，甚至忘记原本准备非常充分的演讲材料，这时我就会让其他同学给他们以掌声鼓励，缓解他们这种紧张的情绪，我相信通过演讲学生得到了一次心理上的锻炼。对那些没有机会演讲的学生要求他们交作业，但是交作业的成绩不可能高于演讲的同学的最低成绩，这样更加激发了学生报名演讲的热情，从而活跃了课堂气氛。对于交作业的同学，为了防止部分学生到网络上随意抄袭，失去作业的意义，所以就让他们写一些自己的真实感受，如：写《丛飞其人》的观后感，或者运用所学的理论分析当今社会热点问题。在演讲过程中，帮助学生学会运用马克思主义基本原理认识、分析现实问题，有利于学生对一系列社会现象从感性认识上升到理性认识，提高学生分析问题、解决问题的实践能力。
总之，这样的教学实践，能够帮助学生从整体上把握马克思主义哲学基本原理，真正实现树立和培养马克思主义科学世界观、人生观和价值观，引导和帮助学生运用马克思主义的立场、观点和方法去认识和解决人生发展的实际问题，提高学生分析问题、解决问题的能力，才能用哲学智慧照亮中职学生的人生道路。
参考文献：
[1]关于中等职业学校德育课课程改革与教学安排的意见，2009、
【关键词】扬雄；辞赋；蜀人；化个性
【中图分类号】I041 【文献标识码】A 【文章编号】1008—0139（2012）03—0069—4
扬雄（公元前53年—公元18年），字子云，蜀郡成都人，西汉后期著名的思想家和辞赋家，是继司马相如和王褒之后又一位杰出的蜀中文人。他少而好学，博览群书。“为人简易佚荡，默而好深湛之思。”成帝时至长安，献《甘泉》、《羽猎》等赋，被任命为郎官，给事黄门。王莽篡汉，“以耆老久次转为太中大夫。”年七十一卒。他一生著述颇多，仿《周易》作《太玄》，仿《论语》作《方言》、《训纂》。而一生最有成就是在辞赋方面，除上引《甘泉》、《羽猎》等赋之外，还有《河东赋》、《长杨赋》、《反离骚》、《解嘲》、《解难》、《逐贫赋》等十多篇（《汉书·艺文志》称十二篇）。纵观其辞赋作品，既有模仿借鉴司马相如以铺陈为主，意在展示大汉帝国恢宏气象的大赋作品，又有以抒情言志为主的短篇。这些作品不仅展现了大汉帝国宏伟的气象，与司马相如、张衡、班固等大家之作共同开启了一代恢宏富丽的美学范式，同时也显示了蜀人丰富的艺术想象力与创造力，折射出汉代蜀籍文人独特的文化性格与生存智慧，成为蜀人人格的经典喻示和蜀地悠久文化的载体。
一、从扬雄辞赋看蜀人艺术想象
司马相如非常善于展开文学想象，他曾在《与友人盛览书》中描述自己的创作过程：“合綦组以成文，列锦绣而为质，一经一纬，一宫一商，此作赋之迹也；赋家之心，苞括宇宙，总览人物，斯乃得之于内，不可得其传也。”所谓“赋家之心”，就是建立在奇特的想象基础之上的创作思绪，创作时思接千载，视通万里，宇宙万物，人间风云，皆奔涌于作者的脑海，呈现于作者的笔底。
扬雄是司马相如的崇拜者，对司马相如宏博绝丽的赋作非常倾慕。曾曰“长卿赋不似人间来，其神化所至邪。”对司马相如出神入化的想象力赞赏有加。他本人“每作赋，常拟之以为式”，其《甘泉赋》、《羽猎赋》、《河东赋》、《长杨赋》皆因事而作，以司马相如赋为范，相与放依，踵事而华，搜选诡丽，竭才以钻思。其作品相对于前辈司马相如赋来说，艺术创新或许并不突出，但他笔下那皇帝出猎的威赫仪仗，那惊动环宇的气势，那“似紫宫之峥嵘”般崇殿华阙的甘泉宫等诸多描写，却刻意渗入了较多的主观想象，使赋作带上了虚无缥缈的色彩，显示了相当高的才华，留给人充分的想象余地，与司马相如赋中那“架虚行危”的奇特想象如出一辙。正如刘勰《文心雕龙》所云：“相如凭风，诡滥愈盛。……及扬雄《甘泉》，酌其余波，语瑰奇，则假珍于玉树；言峻极，则颠倒于鬼神。……又子云《羽猎》鞭宓妃以饟屈原……”。
扬雄的想象驰骋源于蜀地独特的地域文化影响。扬雄与司马相如一样濡染于蜀文化深厚的集体无意识之中，想象的文化基因化为发肤血脉，自然而然，其作品表现出的浓郁想象特质便是蜀人多浪漫少拘束、多想象少理性的文化个性的体现。蜀地文化发源久远，积千百年之沉淀，显示出独特的历史面貌。—方水土养—方人，蜀地独特的地理历史赋予蜀人丰富的想象力和浪漫性格，而丰富想象力和浪漫品格又正是造就艺术人才的文化基因。
二、从扬雄辞赋看蜀人的生存智慧
蜀地山川秀美，素有天府之国的美誉；其于文化“多斑采文章”；其于品格，则“君子精敏，小人鬼黠”。这些说法恰恰道出了蜀人的生存智慧。而这种生存智慧历史悠久，在扬雄的辞赋作品中也多有表现。
如前所述，扬雄的辞赋作品分两部分，一部为体物大赋，一部为抒情言志的短篇小赋。客观而言，扬雄的大赋作品追步前人的痕迹比较明显，铺张扬厉，词多夸饰，所谓“辞人之赋丽以淫”，更多地展示出蜀人的奇妙想象与恢宏气度；又加之那些作品属于上奏给皇帝看的，表现其政治观点与积极用世之心更为明显，所谓“劝百讽一”、“曲终而奏雅”，其内心世界和人生态度就难以表现得充分。与大赋的这一侧重点不同，他的一些短篇小赋却能够真切传达出其深层的内心世界，显示出独特的生存智慧。
关于扬雄的人品，虽然古人对其“出仕新莽”有不少微词，但总的来说是肯定的。如《汉书》本传曰：“清静无为，少嗜欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。自有大度，非圣贤之书不好也，非其意，虽富贵不事也。”肯定了他自甘寂寞、不徼富贵的一面。然而这不等于说他就没有政治抱负。汉代文人比起战国士人来说，虽然少了国家四分五裂、争城以战争地以战的血腥，却也少了朝秦暮楚、来去自由的舒畅与适意。伴随着国家统一的实现，思想意识上的统治日益加强了，“罢黜百家，独尊儒术”，汉代文人的现实出路是要么出仕，成为为朝廷粉饰太平的工具，要么默默无闻，终老天年。从扬雄一生的行事与言论来看，他确实能甘于寂寞，不汲汲于富贵名利，可一旦有机会他又会希望一试身手，而最终却又落得一切成空，无什么实在的事功建树，从而出现摇摆不定、内心彷徨的心理焦虑。那么如何排解这种焦虑？如何顽强生存下去呢？在扬雄辞赋中具体表现为以下几个方面：
浓郁的忧世情怀
“大同社会”是儒家所构建的理想社会，也是近代中国仁人志士苦苦追索的理想目标，然而，理想目标与现实境况之间存在着巨大的差距。裘老沛然认为造成差距的原因，不只是生产力不足，科学技术水平不高。如仅是这方面的问题还不足以使人担忧，使人忧虑的倒是“在现实文明给人类带来进步的同时，也对人类造成了越来越多的扭曲、束缚和困惑”。
人类创造的“文明利器”，如果被别有用心者操纵，会产生严重的恶果，“文明利器的逆用”给人类造成无数的灾难。例如火药的发明、钢铁的使用，后来发展为现代战争中的各种武器，“武器的发展意味着人类毁灭自身的能力在不断地提高”。侵略者“通过种种冠冕堂皇的名号而名正言顺”地发动残暴的战争。网络信息、克隆技术等，是现时代的文明利器。“如果失去良知。物质文明成果掌握在野心家或坏人手中……则会导致人类极大的灾难”。
和平生活中的“陷阱”，也会使人们承受惨痛的代价。裘老搜集了大量的现实生活中的事例，说明自私自利、贪得无厌、不讲诚信。如果演变成贪污之风、腐败之风、享乐之风、欺诈之风，则会导致严重的社会后果。这些论述，对我们身处市场经济大潮中的每一个人都有镂骨铭心的警示作用。
“道德是经济基础的反映，同时具有相对的独立性并对经济发展有着能动作用。为了经济更健康、更平稳的发展。加强道德建设势在必行。”裘老对“经济上去了，道德却出现滑坡”的现象，深表忧虑。面对转型期社会许多物质利益、金钱财富的诱惑，我们每个人都要经受如何选择的考验。而树立正确的道德观、价值观是我们抵御各种各样人生考验的唯一出路。
裘老写本书立意“是专门论述如何能做一个‘合格’的人”的。孔孟儒家学说的核心是弘扬仁义之道，与西方近代以来出现的“哲学人类学”、“人学”的理论有许多暗合之处。书中虽未直接指出什么是“人学”，但所论述的涵义非常明确。作者结合长期从事医学的经验和思考，在新作中论及人的智慧(思维)、天良(道德)和感应(心理)，认为其中最重要的是道德问题。
关于人性善恶问题。作者明确赞成“性本善”说。作者娓娓道来，引人入胜，颇有新意。论证的方法也相当机智。对于“性本善”，主要靠例证，如引用抗震救灾中许多的善举事例、援引耶鲁大学对婴儿的实验；对于性恶论，采取从逻辑上的驳斥加实例的反证，说明即使那些被判死刑罪犯的人性中的善端还没有完全泯灭。
智慧之光照亮前程
裘老是个乐观主义者。他坚定地认为，人性向善，是乐观的基础。在这个基础上，作者着重阐述个人的道德修养原理，为整个社会的改革进步和先进制度的建设作了一件基础性的研究。人心向善，风气大变，春满大地，一个幸福、和谐、富足的中华民族精神家园就自然而迅速地建立起来。
龙应台在读过《传家―中国人的生活智慧》这本书后，写到“看起来写的是花果菜蔬，鸡鸭虫鱼。但事实上，她在写的是生活态度”。任祥花费五年时间完成了这套结合了文字、影像和生活创作的书籍，希望能够把中国传统文化中美好、快乐的事物传承给后代。装帧精美的《传家》厚厚四本，分为《春》《夏》《秋》《冬》。每本都以“气氛生活”、“岁时节庆”、“以食为天”、“匠心手艺”、“齐家心语”、“生活札记”六个单元，展现日常生活的中国文化的精粹。
“清明”、“年糕”、“剪纸”，这些已经作为文化传统的符号深深印记在我们的脑海中，然而，具体节气的来历、传统工艺的精妙技法，还有那些民俗说法，都在渐渐远离现代生活。即刻的满足感，快速成事的需求，在导致人们焦虑的同时，也让人失去了对于完美细节追求的耐心，从而阻断了我们与传统文化精髓对话的桥梁。
任祥希望搭建起这样一座桥梁，缘起也非常简单：这几年春节，任祥和其先生姚仁喜都会从台湾飞到美国看望在那边留学的三个孩子。在美国过中国年，总少几分年味。在孩子的宿舍煎煎年糕、玩玩麻将，去唐人街的馆子打打牙祭，已是最隆重的做派。不知什么时候，台湾人过年打电话的第一句话是“你在不在台湾？”原本欢聚团圆、拜访亲友的新年成了街上最冷清的日子。
小时候过元宵节，任祥最渴望的动物灯笼车。有一年，邻居有个独生女拉一只黄色毛茸茸的兔子灯笼车，
让街坊的女孩子们艳羡了好久。但后来，她在市面上却到处找不着以前纸糊的灯笼，满街只见俗不可耐用电池点亮灯泡的塑料灯笼，造型也变成日本的“Hello Kitty”。
“年味淡了。这个时代太快速，很多传统没有了，很是可惜。”任祥告诉《环球企业家》。于是，她把中国人过
年的各种习俗：守岁、发红包、放鞭炮、舞龙舞狮、贴春联、贴年画、贴剪纸、做佛跳墙、做年糕，还有麻将的玩法，详细记载在她的新书《传家》的“岁时节庆”篇中。
饮食文化在书里占了很大的篇幅，分别以主食、文化食物与零食三种方式介绍，提供了分类方法，视觉效果，家传食谱，民间食补和常用的中医药膳。中国的服饰、戏剧、礼物设计、花艺蕴含着中国人尊贵的文化血液。而中国人的宗教、教育方式、术数命理与生活礼节传递了先人的经历与智慧。“齐家心语”是这套书的骨架。身为母亲，与儿女的教育对话；身为儿女，与上一代的感恩对话；身为妻子，与先生的爱情对话，这些都凝结着不同年代的长辈们面对苦难时的勇气与智慧。难怪白先勇赞叹，任祥这套背负文化薪传功能的巨作是传统文化的美的百科全书。
对话：
为什么会编写这本书？
书的缘起在2005年。那是我送大女儿读大学的途中，母女俩驾车从旧金山开到休斯敦。一路上，在女儿要离开自己独自生活的那天，自己不停急切唠叨的竟是古老的三从四德的话题，跟母亲当年告诫自己的一样。四天三夜的路程，我竟然没有说完。回到台湾，我寻思给女儿寄些材料过去，却找不到称心如意的文章书籍。于是，我做了一个的决定：自己编一套可以传家的书留给孩子们。
我看着孩子有莫名其妙的焦虑。儿女离开家了，进入一个成人西方社会。我想任何一个母亲都想跟他们多讲一点话。他们这一代人喜欢的是好莱坞，有个名牌包包比什么都重要，他们定义的成功是一夜成名式的。小时候，我看到的长辈们不是很有钱，但却受到朋友们的尊敬。父母给我讲，他们说出来的话，写出来的东西是值得尊的。我的戏曲篇里写了“忠、孝、仁、爱、才、德、容、情”，这才是我们推崇的偶像。过去中国人的字典里没有“失业率”，老祖先推崇的是“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”面对事业挫折，中国人有的是卧薪尝胆、东山再起的坚韧和雄心。
你对中国家庭核心价值的理解是什么？
中国人一向以和为尊，一个家庭气氛要和乐融洽，有了和乐才有通畅的沟通。在我这套书里面，有个篇幅叫“齐家心语”。这是我写这本书的目的。齐家治国，要把家里做好是很重要的。“齐家”两个字是说家里每个人的哲学思维，思考事情的方式，接受的传承都是一样的。
这本书，你是以女儿、妻子和母亲三个角色和家人对话，你是怎么理解这三个角色的？
这本书是个对话的过程。一个女人和上下左右对话，儿女们对父母亲要孝顺，现在孩子知道孝，不知道顺。生活中有很多对立，时代的代沟，这些需要无限的智慧去抹平。
而夫妻之间是恩爱的关系。有个“恩”就能够维持一个家庭。恩惠，感恩，不要计较别人怎么对你，还是先问自己对人家够不够好，中国人讲“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”。婚前寻寻觅觅，一旦结了婚，不可以说，一再想自己没有得到满足，自己因为失落感而想解除婚姻关系。外国人爱你爱得死去活来，不强调“恩”字，只想自己的满足，没有中国人夫妻生活哲学智慧。
你跟孩子很难谈大道理。那刚好，我们家有只狗叫贾宝玉，我就用很幽默的手法写出来，中西方文化，各有短长。我这套书重点在讲我们的好。只希望孩子们在读了这套书后，在生活中能多有一个选择，找到属于自己的生活轴心。看看“齐家心语”里写的处世态度，至少不会错太多。
书摘：
舞龙
到了唐宋，舞龙已经是逢年过节常见的节目。舞龙因为发展已久，随地域衍生许多形式。台湾多属于“南龙”，以竹木架构而成，龙身较长、较重，讲究气势；通常最短也有十公尺长，最长超过百公尺都有；每一条龙的节与节之间，相聚至少三公尺，才易于挥动，但龙节都是单数，再与龙珠算在一起，才是象征吉祥的双数。台湾以超过三十一节就成为巨龙。舞龙由一人另外手持“龙珠”引导，称作“抢龙珠”，具有祈福和赐财的意义；持龙身者，则由舞龙头的人带领；不论龙身多少节，每人动作必须协调一致，才能舞出龙的形意。
京剧
在人物的造型设计上，京剧最特别的是以假发片贴在脸颊，同时以勒头把眼角吊高，用以修饰脸型。生角还要戴胡子，称为髯口。京剧的化妆称为“胭脂化妆”，务求角色的妩媚与俊美，而且还利用脸谱的画法，以揉、勾、抹之法突出角色的个性表情。“行头”是京剧服装的总成，有蟒、靠、帔、褶、盔帽、靴鞋以及所有的服饰配件……
咸汤圆
台湾的咸汤圆，包的内馅是猪绞肉，汤头以大骨熬制而成，配上炒香的蒜、葱、香菇丝、茼蒿菜，最后还要洒上现磨的胡椒，香气四溢，让人垂涎。另有一款内地的吃法是，以姜末与切碎的韭菜叉烧同炒，拌入
盐、糖，再加入猪油渣和炸过的碎花生，把这些馅料包入糯米皮中煮熟后，放入老母鸡熬的鸡汤，再加上虾米，香润无比。上海的蟹粉汤圆，内馅是选用肥美的蟹黄、蟹肉与猪肉混合，鲜美至极。四川的心肺汤圆，内馅系以冬菜、豆腐干丁，先用猪油炒过，汤头则有卤过的猪心、猪肺，吃的时候再加葱花、蒜末、花椒粉、辣椒等，口味比较重。
保养
保养的方法，我则将慈禧太后的保养方子整理出来，让我们看看在那个年代，操弄掌权而又能活到七八十岁的女人，传说中的满头乌发、牙齿不落与皮肤细致的原因。这些有机的美发美颜香身瘦身配方为：令发不落方（榧子三个、核桃二个、侧柏叶一两）、活血化瘀洗头（甘菊花一钱五分、薄荷一钱五分、防风二钱、银花二钱、香白芷二钱、川椒七分、石膏三钱、生羌活一钱）、消脂玲珑浴（虾夷葱、泡竹叶、麻黄、荷叶各六钱）……
《崔慈芬职场智慧课》 崔慈芬著 漓江出版社 ￥25、00
她是台湾两次获得金钟奖的最佳新闻主播、“台湾十大优质女性”、“最有深度的女人”。她曾出书、写专栏、演讲、担任知名品牌的电视广告模特……不惑之年独自来到北京，攻读中国人民大学的新闻学博士，从传媒名人到职场形象专家的华丽转身，完成了她精彩的人生定位。她就是洋溢着优雅与才情的崔慈芬。
从事职场沟通多年的她，结合自身从新闻主播成功转型为职场形象专家的丰富阅历，以及贴近生活的生动实例，为正在职场中奋力游弋着的我们，拆解难题解答困惑；在职场如战场的时代帮助我们以积极的心态、百倍的热情应对职场中的惊涛骇浪；更给自己赢来自信从容的人生。无论你是职场新人还是老人，这都是一本值得一看的书。
爱尚书库：
《莺语――写给“杜拉拉”们的166句话》叶莺著 万卷出版公司 ￥28、00
她曾是美国政府中第一位被任命为公使衔商务参赞的女外交官，是有幸专访第一次访美的邓小平的记者，是前柯达全球副总裁、现纳尔科公司全球副总裁兼大中华区主席。从外交官到记者，再到跨国公司高层，叶莺女士游刃有余地穿行在这三种身份间，三个互不搭界的职业，被她演绎得精彩纷呈，有滋有味。
本书是叶莺女士多年专业生涯和演讲精华的语录集，在管理、人才、职场、人生、女人、情感等各方面，汇集了她在跌宕起伏的职场生涯和浓墨重彩的传奇人生中的丰富经验和感悟。这是一本激励人生、给人以勇气和信念的励志书，更是一本启发思考、启迪智慧的现代论语。
《气场》 （美）菲尔著，章岩译 重庆出版社 ￥28、00
皮克・菲尔是美国第一位心灵励志大师、风度魔法师，被人们亲切地称为菲尔博士。他说“强大的气场是一个人的存在感和吸引力之所在，是他身上无与伦比的光环。”
在过去的整整三千年里，这个秘密只在中国、印度、埃及、巴比伦等少数国家悄悄流行。直到后来，它流行到美、加、英、法、德、意、葡、日、韩、丹麦、荷兰等160多个国家，并且以强大的趋势风靡全球。
如今，气场已经成为全世界高端人物都在运用的成功秘密――从世界首富比尔・盖茨到美国总统奥巴马;从世界最著名的脱口秀主持人奥普拉到阿里巴巴集团创始人马云。政客用它获取民众选票，商人用它促成合作，正如一句话所说的：人与人之间，只要气场近了，事就成了。然而，什么是气场？如何获得气场？如何用气场获得幸福、快乐、健康、爱情，答案就在这本书中。
《将才》 杜书伍著 山西教育出版社 ￥25、80