本诗以牛郎织女为话题，叙写了牛郎织女隔河相望，织女因不得与牛郎相聚而终日以泪洗面，织布不成，他们含情相视而不得互诉衷肠。以下是和大家分享的语文教学教师案例借鉴资料，提供参考，希望对你有所帮助，欢迎你的阅读。
语文教学教师案例借鉴一
教学目标：
1、体会《古诗十九首》的语言风格特点。
2、学习诗歌的艺术效果和思想资料。
教学重点、难点：
1、理解牛郎织女相思之苦及委婉动人的别离之感。
2、鉴赏叠字的艺术效果。
教学方法：
1、诵读法：反复诵读，逐步加深对诗意的理解
2、点拨法：以点带面，抓住关键诗句进行点拨
3、联系法：以题为纲，联系课内课外拓展延伸
课时安排：
1课时
教学资料：
一、导入：
同学们明白农历七月初七是什么节日吗?关于七夕节有什么传说呢谁给大家讲一讲牛郎织女的故事?
(学生)讲述牛郎织女的故事。
补充资料：七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的感情故事，成为我国四大民间感情传说之一。(牛郎与织女、梁山伯与祝英台、孟姜女与范喜良、白素贞与许仙)七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。它又被称为乞巧节，相传七夕的夜晚天上牛郎织女相会，妇女于当晚陈列瓜果于庭中，在月下穿针，向织女乞求智巧。2006年5月20日，七夕节被国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录。现又被认为是中国情人节;。
看，我们的祖先多浪漫啊，两颗不相关的星星，就能创造出这么一段凄美的感情故事，其实，牛郎织女星起初只是自然界的星星，随着岁月的演变才有了一些情节，而今日我们要学习的《迢迢牵牛星》，对这个感情故事的情节发展起了很大作用。
二、介绍《古诗十九首》
《古诗十九首》都是五言诗，全篇由五字句构成。东汉末年社会动荡，男子从征服役，家庭破裂、夫妻分别，那些有抱负的文人也因混乱的时世不能实现自我的梦想。所以《古诗十九首》主要资料就是抒写仕途碰壁后产生的人生苦闷和厌世情绪(游子诗)以及离别相思之情(思妇诗)，主题主要是感叹生命短促、坎坷和向往感情的忠贞，期望夫妻团聚，怨恨虚度青春。
《古诗十九首》在艺术上继承了《诗经》、《楚辞》的传统，吸取了乐府民歌的营养。《诗经》的赋、比、兴表现手法，在古诗;中得到广泛运用。《迢迢牵牛星》是其中艺术成就颇高的一首，刘勰在《文心雕龙》中称它为无言之冠;，钟嵘在《诗品》中说它是天衣无缝、一字千金。;
那接下来我们就来看看，到底这首诗有什么特色，为什么能赢得如此高的评价，看看它是不是真的天衣无缝、一字千金。;
三、诵读文本、整体感知
1、请学生朗诵诗歌，感受诗歌音节之美。
2、结合注释，理解诗歌。(详见课文下注)
诗歌翻译参考：
一边是遥远的牛郎，一边是隔着银河的灿烂织女。
轻巧地摆动着柔美洁白的双手，札札地穿梭纺织。
整天都织不出布来，眼泪零落就像下雨。
清清的银河水浅浅，相隔距离又有多远?
隔着一条清清的银河，只能含情注视默默不语。
四、层层深入，鉴赏分析
(一)基本资料
明确：本诗以牛郎织女为话题，叙写了牛郎织女隔河相望，织女因不得与牛郎相聚而终日以泪洗面，织布不成，他们含情相视而不得互诉衷肠。
(二)写作思路
明确：一二句描述环境，中间四句描述织女，最终四句点明离别的根源和哀怨。诗中充满浓厚的浪漫气息，将神话和现实和谐地结合起来。
板书：两星的形状(景)织女的相思(人)分离的痛苦(情)
(三)诗句鉴赏
1、鉴赏诗歌叠词之美
这首诗在十句中有六句用了叠音形容词开头。
板书：迢迢距离之美
皎皎星光之明亮
纤纤手之修美
札札织布之声
盈盈河水清浅之貌
脉脉相视之态
叠词的作用是增强了诗的节奏感和音乐美，加上句句押韵，读起来琅琅上口，使诗歌更具浓郁的抒情性，也使感情表达得更缠绵悱恻。无论谁，其实一向都需要完美的感情。诗人用织女的意象来表现自我追求完美感情而不得的痛苦，我们因为有完美的感情，所以读了之后会深深的理解并同情。叠字是我们汉语独有的语言现象，它有着重重叠叠，曲曲折折，平平仄仄的美丽，一波三折而又回肠荡气，唐诗宋词元曲哪一页都有它的美丽。谁能背李清照的《声声慢》的开篇几句?
答：寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
这七组叠字写尽了易安居士国破家亡之恨。
哪位同学能模仿这句话给《迢迢牵牛星》的叠字作结。
答：《迢迢牵牛星》六组叠字写尽了牛郎织女;的相思之苦。
2、鉴赏诗歌无一句直写相思却句句含思的艺术效果
同学们觉得此诗表达了相思之苦，全文哪里写相思了?我没有看到相思;二字啊!
从纤纤擢素手，札札弄机杼;中能够看出，这两句诗不仅仅写出了织女织布时动作的娴熟，织女的姿态之美，更写出了织女因牛郎不在身边的孤寂苦闷。擢;举起，弄;是摆弄。因为思念而不能认真工作，以工作来排遣心中的苦闷。从终日不成章，泣涕零如雨;和盈盈一水间，脉脉不得语;两句也能够看出，她因为思念，一整天也织不出一匹布来，而泣涕零如雨;更是直接写出了她相思的神态，后面盈盈一水间，脉脉不得语;是说，他们两人一水之隔，却不能互诉衷肠，表达了那种相思之情。河汉清且浅，相去复几件;也是!诗中揭示了现实与梦想的矛盾，河汉清;且浅;，人近在咫尺却不得相见，更让人觉得悲怜。迢迢牵牛星，皎皎河汉女;也能够看出，迢迢;，遥远的样貌。牛郎织女相隔天涯，那里正是以织女的口吻表达对牛郎的思念。迢迢、皎皎;就是从环境上渲染了星空广阔、相爱之人远隔天涯的悲凉气氛，让人联想起男女相思之情。
这首诗，没有一句直写相思，却句句写相思!这就到达了无一句直写相思却句句含思的效果。(板书：环境渲染，情感刻画，动作描摹无一句直写相思却句句含思)
那么，诗中写得这种思念仅仅是天上才有得吗?
不，是人间离情的写照。一曲天上悲歌，一绪人间离愁;(板书：天上悲歌，人间写照)
五、拓展迁移：
(一)
宋朝的苏门四学子之一，秦观也写了一首鹊桥仙;来描述牛郎织女的生活：
鹊桥仙秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮!
这首诗也是以牛郎织女为题材的，那里写到两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮;意思就是说忠贞的感情又何必在乎是否日夜的厮守呢?虽然他们只能在七夕相会，但只要他们忠贞不二、心心相印就足够了，同学们怎样认为呢?
语文教学教师案例借鉴二
教学目标：
根据本教材的结构和资料分析，结合学生们的认知结构及其心理特征，我特制定了以下的教学目标：
1、学习朗读诗歌《迢迢牵牛星》并能熟读成诵后感受诗歌的音韵美。
2、理解诗歌资料，感受诗歌画面美。
3、抓住重点诗句，体会诗歌表达的情意美。
教学重点：
体会诗歌意境，掌握鉴赏此类诗歌的技巧。
教学难点：
让学生学会知识迁移，懂得古情今懂，古为今用。
确立重点和难点的依据：理解诗歌，感受到音韵美和画面美，这是第一层次的学习，真正能让诗歌的情感引起学生的共鸣到达诗歌文化的传承，这才是难点。
教学过程：
一、故事导入，了解背景
1、出示图片，重温牛郎织女民间故事。
星空广阔而神秘，关于星空也有很多美丽动人的传说，《牛郎织女》这个故事就是其中之一，让我们先来回忆一下奶奶和外婆都讲过的这个神话故事。(学生简述)
今日我们将以诗歌的形式重温这动人的传说，学习古诗《迢迢牵牛星》。
2、了解来源《古诗十九首》
《古诗十九首》：
都是五言诗，被誉为千古五言之祖"。
作者不详，时代大约在东汉末年，东汉末年社会动荡，政治混乱。
南朝刘勰《文心雕龙》评价为五言之冠冕"，代表了汉代文人五言诗的最高成就。
下头就让我们一同走入古诗十九首中的第十首《迢迢牵牛星》。
二、初读诗歌，整体感知。
1、教师配乐范读，读后点拨字音。
2、学生自读，读通顺，读准确，读出节奏;指名读，同学互评。
3、师生配合读。(教师读上句，注重强调出叠词和节奏，让学生在接读时，自然读出诗歌的音韵美。)
三、结合注释，疏通诗意
1、借助注释和结合民间故事《牛郎织女》理解诗意。
2、交流诗歌大意。
课件出示：牵牛星在遥远的银河对岸，织女星明亮而皎洁。织女摆动着纤细雪白的手，札札"地穿梭织布。一整天也织不成布帛，哭得泪如雨下。银河既清且浅，他俩相距也没有多远，仅有银河相隔，却只能含情脉脉相望，而不能互诉衷肠。
3、再读诗歌，要求学生想象画面，感受美感。
四、理解诗歌，评析感悟
1、这首诗抒发了一种怎样的感情?(织女对勤劳善良的牛郎的相思之苦。)
2、全文没有一个思"字，诗歌借助哪些诗句传递了这份相思的哀怨与痛苦呢?
(1)迢迢牵牛星，皎皎河汉女
迢迢"是遥远的地方，这与诗中的哪句诗矛盾?河汉清且浅，先去复几许。;仅仅是一水之隔，何谈遥远一说呢?有王母娘娘这样强大的势力阻隔，它们很难相见，相望而不能相见更能让人感觉遥远，心生思念。
(2)纤纤擢素手，札札弄机杼
终日不成章，泣涕零如雨
织女是织布最好的神仙，所以，取名织女;，为什么会不成章呢?一个弄"字是玩、戏的意思。织女虽伸出素手，但无心织布，只是抚弄着机杼。这动态的描述，写出人物内心悲苦。零如雨"，思念的泪水如雨水一般无法抑制。这是什么修辞手法呢?这夸张和比喻的修辞，直接写出了织女的相思之苦。
(3)盈盈一水间，脉脉不得语。
河水盈盈，泪水也盈盈，只是深情的凝望着对方，却不能说出话来，近在咫尺，若隔天涯。这句诗含蓄而深沉地表达出相思之苦。
3、诗中的字里行间都体现了织女对牛郎的思念，让我们用朗读表达出这离别的哀怨，相思的痛苦吧!
4、小结：这首诗看似写神话传说，看似写天上的感情杯具，而实则是人间生活的真实写照，此诗产生的年代正是社会动荡时期，男子从征服役造成家庭破裂，夫妻分别的局面，尤其给劳动妇女造成的是身心上的双重痛苦，夫妻久别是他们的生活，离愁别恨是他们的心声，夫妻团聚成了他们的向往。
五、诗文迁移，领会技巧
诗人是从哪些方面来描述织女呢?这样写有什么好处?
主要从人物的外貌，动作，神态等方面进行细节描述，这样生动细腻的描述，把织女这样一个寂寥愁闷的少妇形象刻画得栩栩如生。
纤纤"素手;一一外貌描述。
擢"弄"一一动作描述。
泣涕"脉脉"一一神态描述。
运用描述方法把人物形象写传神，这在我们平时作文中也能够用。
六、诗词拓展，品味语言。
有人评价这首诗是《古诗十九首》中最具天上人间浪漫色彩的诗作，借天上之事，传人间之情。这样的浪漫不仅仅在资料，还有他的语言形式上。
1、找叠词，谈感受
诗歌中用了很多的叠词迢迢"皎皎;纤纤;札札""盈盈;"脉脉"，让我们把他们找出来，读一读，你有怎样的感受?
(叠词的加入使诗歌准确而生动，也增强了诗歌的节奏感和旋律美。)
2、诗词拓展，品味叠词。
你还读过哪些使用叠词的诗歌?
桃之夭夭，灼灼其华。一一《诗经》桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。
青青子衿，悠悠我心。一一《诗经》青青的是他的衣领，日日萦绕在我心里。
七、课堂练习，背诵古诗，吟唱古诗。
1、课堂练习
填空。
诗中写出了织女因感情思念而受到折磨的诗句是：_______，________。(终日不成章，泣涕零如雨。)
2、练习背诵古诗，吟唱古诗。
板书：
两星的现状
迢迢牵牛星织女的相思离别之思
【关键词】神话流变 诗歌感情变化 “不成章”与“零如雨”的联系
高中语文人教版第三册第四课《汉魏晋诗三首》中选取了《古诗十九首·迢迢牵牛星》一诗，全诗如下：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。
全诗运用比喻的手法，以自然星体牵牛星织女星分列银河两岸而暗喻人间夫妻情侣的离别。其中“终日不成章，泣涕零如雨”一句，在部分教学参考书籍中这样解释：
相传织女与牛郎相爱、成亲之后，王母娘娘因织女违反天条，将织女与牛郎生生拆散，分居于银河两岸，要织女织布成匹之后，方许二人相见。然而，用心险恶的王母娘娘对织女使用法术，让她怎么也没法织成一匹布，于是，悲哀的织女只好对着织布机日日哭泣。
按照这样的说法，“终日不成章，泣涕零如雨”就有了这样的逻辑关系：“不成章”，既是“泣涕零如雨”的原因，又是其结果。“终日不成章”成为问题的关键和矛盾的焦点。因为“终日不成章”的存在，才必然导致“泣涕零如雨”的结果。
但是，无论是从牛郎织女神话流变过程中考证，还是从诗歌本身的感情变化来看，“终日不成章”都不可能是“泣涕零如雨”的原因。
一、从牛郎织女神话流变过程考证
牛郎织女神话作为我国民间流传的四大神话之一，可谓是家喻户晓、妇孺皆知。尽管细节上有所不同，但神话的大致情节却是一致的：相传很久以前有一个放牛娃名叫牛郎，在机缘巧合下与天帝的女儿织女相爱并且结婚，还生下了一对儿女。王母娘娘知道这件事情之后，因为织女违反天条而大发雷霆，下令要织女重返天庭。逼于无奈的织女只好抛夫弃子回到天庭。牛郎不舍爱妻，带着一双儿女追上天去，结果被王母娘娘引来银河，将夫妻二人分隔在银河两岸，只能在每年的七月初七才能一见。
牛郎织女的神话在细节上还有很多不同的说法，这里不一一论述，但神话传说在细节上的差异，正好说明这个故事不是在一时一地形成的，而是有一个漫长的形成过程。也许他们的根源相同，但在不同时期不同地方的敷衍，就使故事的细节有了千变万化的区别。牛郎织女的神话，就是一则“世代累积型”的神话。
我们来探索一下《古诗十九首》产生的时期，也就是东汉末年前后，牛郎织女神话故事的面貌大致是什么样子的。
最早出现的跟牛郎织女神话相关的记载，可以追溯到《诗经》。《诗经·小雅·大东》有云：“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄，虽则七襄，不成报章!睆彼牵牛，不以服箱”。诗句以天上星宿的有名无实，讽刺西周贵族的尸位素餐。虽然这时已经出现神话中的重要因素：银河、织女、牵牛以及织女牵牛“不成报章”和“不以服箱”的怠工情景，但是仔细考察诗句，会发现此时的“牛郎”还只是一头偷懒怠工连箱子都不扛的“牵牛”。可以这样说：在先秦时期，牛郎和织女这两个神话传说中的重要人物，只有织女正式出场，而牛郎还没有从“牵牛”演变过来。
汉魏时期，关于牛郎织女的神话已经不再如先秦一般寥寥数字，而是有了丰富的记载，我们能见到的材料也就更充足。这一时期的文献已经有了大量以织女为吟咏对象的篇章，最具权威的当属司马迁的《史记》。《史记·天官书》记载：“织女，天女孙也”。而至少在《史记》之前，我们没有发现关于“牛郎”的任何记载，有的还是“牵牛”的形象。直到东汉时期，从文人赋中才发现，在汉武帝所凿昆明池两侧，有“左牵牛而右织女”的立像。此时，“牵牛”才终于从牛而演变为人。
《迢迢牵牛星》在东汉末期出现，是现存第一首吟咏牛郎织女爱情的诗，值得注意的是，不论是东汉时期，还是稍后的魏晋，都称“牵牛”而不是“牛郎”。从诗歌中能够得到这样的信息：在东汉末年，人们对牵牛织女星的想象，已经发展到一对隔着银河而不能相会的男女。
稍晚于《古诗十九首》的魏晋时期，吟咏双星离别的作品更加繁多，但是，无论是曹丕的“尔独何辜限河梁”还是曹植的“瓠瓜之无匹，咏牵牛之独处”，都仅仅只说出了双星分离的现状，并没有提及他们分离的原因。最早提到牛郎织女分离原因的，是晋代两则笔记小说里的故事：
牵牛娶织女，借天帝钱下礼，久不还，被驱在营室中。
天河之东有织女，天帝之子也。年年机杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纫。天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜，渡河一会。（《荆楚岁时记》）
无论是“借钱不还”还是“嫁后废纫”，阻挠二人相会的都是天帝，王母娘娘并未在此时出现，不成章则不能相会的禁令，自然更加无从说起，可见，就牛郎织女神话本身的发展而言，在东汉末期，“终日不成章”不可能成为“泣涕零如雨”的原因。
二、从诗歌本身情节推动和感情变化来考证
《迢迢牵牛星》一诗，以织女为叙述角度，以天上星宿的分离暗喻人间夫妻情侣的离别。诗歌先以“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”开篇，描述了双星相距遥远的分离现状，接下来笔锋一转，写到织女的情状：“纤纤擢素手，札札弄机杼”。织女伸出纤纤素手，开始吱吱呀呀地织布。但是，一个“弄”字，暴露了她的内心。弄，有游戏、玩弄之意。显然织女工作状态并不认真。正是因为她织布时心神恍惚，所以，才会出现“终日不成章”的必然结果。探究其“弄”机杼的原因，自然是因为对牛郎的思念。联系到此诗对人间世界的映射，我们仿佛看到，一位丈夫在外漂泊游历，孤身在家奉养公婆、抚育幼子的思妇，伸出白净纤细的双手，准备开始一天的工作，但是，抑制不住的对远方丈夫的思念，使她心神恍惚，泣涕涟涟。因此，无心织布，甚至一整天也织不好一匹布。相比刘兰芝“三日断五匹”的巧手，这位，不是技不如人，而是心中深沉的思念，阻挠了她织布的速度。如果将此句解释为：织女因为一整天都织不出一匹布而伤心哭泣，那她又跟笨手拙脚的乡间愚妇有什么区别呢？
关键词：七夕文化；七夕节俗；牛女神话；牛女石像
abstract：the names of the herd-boy and the weaving-girl occurred first in the book of songs、in the early west han dynasty，the legend of love between the herd-boy and the weaving-girl was taking shape、the two statues of the herd-boy and the weaving-girl now kept in doumen of chang'an county were the oldest man-shape images of the two heavenly constellations、thecharacters and plot of the legend had already taken shape in times of the wei，the jin，and the northern and southern dynasties，the further evolution of which continued in the tang，the song and the following dynasties、the custom of celebrating the july-7th evening was also originated in chang'an、in the early west han dynasty，people in chang'an celebrated the july-7th evening by keeping watch at night for wish realization or threading needles for sewing craftsmanship、this custom spread to southern china in the six dynasties and throughout the country in the tang dynasty with the grandest celebration in chang'an、the fair of the stone lady temple is a live carrier of the custom of the july-7th evening celebration、the temple and the statues of the herd-boy and the weaving-girl are not only valuable relics but also treasurable cultural resources、
key words：civilization of the july-7th evening；custom of the july-7th evening celebration；legend of the herd-boy and the weaving-girl；stone statues of the herd-boy and the weaving-girl
牛郎、织女的爱情神话是古代人民根据星象创造的，织女、牵牛星分处银河两岸，因而被看作隔河相望的男女，发生恋情并成为夫妇。这一美丽动人的爱情神话，向七月七日这一岁时性“良日”渗透，最终形成七夕节。牛女神话形成于何时，七夕节俗起源于何地，并非纠缠不清的问题。本文认为，牛郎、织女的爱情神话生成在西汉初，七夕节俗也起源于西汉的京城长安；长安是牛女传说的故乡，是七夕文化的发祥地。
一、牛女神话生成在西汉时代
茅盾在《读<中国的水神>》中说，研究古代神话有两条路，要“从秦汉以前的旧籍中搜剔中国神话的‘原形’”[1]170，还要“从秦汉以后的书籍乃至现在的民间文学中考究中国神话的演变”[1]171。所谓“原形”，就是“中国民族原始的宇宙观、宗教思想、伦理观念、民族历史最初期的遗形，对于自然界之认识等等”[1]171。“为什么神话会‘演化’呢?‘文雅’的后代人不能满意于祖先的原始思想而又热爱此等流传于民间的故事，因而依着他们当时的流行信仰，剥落了原始的犷野的面目，给披上了绮丽的衣裳。”[2]270茅盾关于古代神话研究方法与演变原因的理论，具有重要的指导意义。就牛女神话而言，《诗经·小雅·大东》已提供了神话的“原形”，但这一爱情神话在西汉初才开始生成；此后在诗赋或笔记中多有吟咏与记载，“把一件历史事实作为底本或骨架，然后披上了想象的衣服，吹入了热烈的情绪”[1]154，牛女爱情神话因而定型；唐宋以后，在民间口传中有所演进。据此，我们把牛女神话划为孕育、生成、定型、演进四个阶段。
先秦时期是牛女爱情神话的孕育期。牵牛、织女两星的称谓，最早见载于《诗经·小雅·大东》。其诗云：“维天有汉，监亦有光。?彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。?彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。有?禾毂希?厥?小！?3]148朱熹注曰：“汉，天河也。……织女，星名，在汉旁。……维天之有汉，则庶乎其有以监我；而织女之七襄，则庶乎其能成文章以报我矣。……牵牛，星名。服，驾也。箱，车箱也。……言彼织女而不能成报我之章，牵牛不可以服我之箱，而启明、长庚、天毕者，亦无实用，但施之行列而已。”[3]148这首诗并举织女、牵牛、天毕、南箕、北斗等星名，责怪天上星宿空有名号却不切实用，名为织女而不能织成锦缎，名为牵牛而不能用来驾车，名为毕星而不能用来掩兔，名为箕星而不能用来簸糠，名为斗星而不能用来挹酒。此诗作于幽王之世，《毛序》曰：“刺乱也。东国困于役而伤于财，谭大夫作是诗以告病焉。”郑玄笺云：“谭国在东，故其大夫尤苦征役之事也。鲁庄公十年，齐师灭谭。”[4]727陈奂曰：“幽王之世，东国伤困，则西周之政乱也。谭国大夫作诗告病，本刺周乱，编诸小雅。”[5]可见，产生在周城镐京的织女、牵牛等星宿命名，已随着周代文化的传播而被当时的东国人民所接受了。镐京，即今之丰镐遗址，在长安。这一神话在孕育期就与长安关系密切。
在《诗经·小雅·大东》里，“织女”、“牵牛”只是两个星宿的名称。先民为何要把银河两岸的两颗大星分别命名为“牵牛”、“织女”呢?茅盾在《楚辞与中国神话》中说：“原始人民……以自己的生活状况、宇宙观、伦理思想、宗教思想等等，作为骨架，而以丰富的想象为衣，就创造了他们的神话和传说。”[1]158远古时代，日月星辰的运行引发先民的想象，他们把原始的农耕信仰投射在星象上，根据人间的生活来命名和识别星宿，赋予星宿神格和人格。毛氏传曰：“襄，反也。”郑玄笺曰：“从旦至莫(暮)七辰，辰一移，因谓之七襄。”[6]679织女之星象同于人间织作的女子，故而被唤作织女星。“牵牛”，是驾车之牛的形象。张衡《思玄赋》“服箱”句章怀注曰：“服，驾也。箱，车也。”[6]680又古诗“牵牛不负轭”，亦本此诗为说。[6]680可见，牵牛、织女两星宿，正是先民劳动生活在天上星象的投射。织女、牵牛与天汉，是构成牛女神话的三个基本要素。(注：撰者按：杜汉华在《牛郎织女流变考》中说，目前有河北鹿泉、江苏太仓、山东沂源等地为开发地方旅游资源，自鸣是牛郎织女传说的起源地。杜氏摒除众多怪谈，却提出“汉水襄阳、南阳说”这一新的假说。杨洪林在《汉水、天汉文化考》误以汉水为银汉，高唱汉水流域是“牛郎织女神话故事的文化土壤”。张君在《七夕探源》中以“汉之游女”攀附天河之织女，遽言“七夕节产生于楚国”。杜、杨、张三文均据《诗经·周南·汉广》立论，错把汉水流域作为牛女神话的起源地。(杜、杨、张三文分别载陶玮选编《名家谈牛郎织女》，文化艺术出版社2006年版，第92-100页，第196-206页，第244-255页)这些说法是很不充分的。《汉广》：“汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”汉水东入长江，故诗中把汉水、长江并举。朱熹注曰：“江汉之俗，其女好游。”(见《诗集传》，上海古籍出版社1980年版，第4页)程俊英说：“这是一位男子爱慕女子不能如愿以偿的民间情歌。”(见《诗经译注》，上海古籍出版社1980年版，第4页)可谓知音。然鲁诗、韩诗却训“汉之游女”为汉水女神。《韩诗》曰：“郑交甫过汉皋，遇二女，妖服佩两珠。交甫与之言，曰：‘愿请子之佩。’二女解佩与交甫，而怀之去十步，探之则亡矣。回顾二女，亦不见。”(见《初学记》，中华书局1987年版，第53页)韩诗、鲁诗以此解说诗旨，已失风人之心。杜汉华训“织女”为“汉之游女”，认为郑交甫会汉水女神这一神话传说演变成牛郎织女的传说，持论新奇，却难以自圆。杨洪林误以“又天河也”为“东流为汉”的补注，其言“地上有汉水，天上亦有汉水”，“地上汉水连天汉”，均失之浅陋。殊不知银汉、银河既可称“汉”，又可称“河”。如《康熙字典》“河”字下注“又银河、天河也”。如杨氏之法炮制，则地上有大河，天上也有天河，“黄河之水天上来”，则黄河流域当是这一神话的起源地了。张君以鲁诗、韩诗训“汉之游女”为“汉水女神”未足惬意，遂强解“汉水女神”为“织女”，徒添笑柄。综上，汉水流域为牛女神话的起源地，这只是一击即破的新的假说而已。) 茅盾说：“现所存最完整而且有趣味的星神话，是牵牛织女的故事。……但《大东》里……亦无恋爱的故事。”[1]83《诗经》虽把织女和牵牛并举，“织女”星已人格化，但“牵牛”星还是驾车之牛，牛女神话尚在孕育中。
两汉时代是牛女爱情神话的生成期。汉初，天人相类、天人感应的宇宙天象观与谶纬之说对牛女神话的生成有很大的影响。织女、牵牛二星被奉为星神。《史记·天官书》曰：“织女，天女孙也。”[7]1311司马贞《索引》云：“织女，天孙也。”[7]1311织女获得在天界诸神中的地位和身份。《春秋元命苞》曰：“织女之为言，神女也。”[8]卷7 《春秋运斗枢》曰：“牵牛神，名略。”[8]卷9则在纬书中也有此二星神。织女、牵牛二星还具备了人的形体。元狩三年(120)，汉武帝在长安西南开凿昆明池，模仿牛女二宿隔着天河遥遥相望的情景，在昆明池的两侧各立一座牵牛、织女石像(注：撰者按：牛女石雕在两宋方志中仍有著录，北宋宋敏求《长安志》卷12：“今石人宛在，疑后人名石父石婆云”。南宋程大昌《雍录》卷9露台：“昆明池旁有石婆庙，盖牵牛讹为石翁，织女讹为石婆也。”(此两条文献引自李道和《岁时民俗与古小说研究》，天津古籍出版社2004年，第197-198页)牛女石雕，今在长安斗门，即北常家庄村西石婆庙的“石婆”和斗门镇上的“石爷”两石雕像。据汤池考证，这两尊石像具备了人间男女的性别与职业特征。(见汤池《西汉石雕牵牛织女辨》，载《文物》1979年第2期，第87-88页)长安斗门的牛女二石雕是我国现存最早的大型石刻，距今已有2100多年的历史，1956年被列为陕西省第一批重点保护文物。) ，牵牛、织女二星开始具备人的形体。牛郎、织女石像成为昆明池的胜景，东汉班固、张衡均有吟咏，魏晋时犹存著录。《关辅古语》曰：“昆明池中有二石人，立牵牛、织女于池之东西，以象天河。”[9]95《文选》卷10潘岳《西征赋》云：“昔豫章之名宇，披玄流而特起。仪景星于天汉，列牛女以双峙。”李善注引《宫阁疏》曰：“昆明池有二石，牵牛、织女象也。”[10]160牛女二石像，还被想象成隔河相望的恋人或夫妇。宋严有翼云：“汉武帝于昆明湖中作二石人，为牵牛织女象。盖欲神异其水，比方河汉。班固《赋》云：‘左牵牛兮右织女，似天汉之无涯。’虽不云七月七日聚会，其意以为夫妇之象，天道深远，所不敢言也。”[11]550牵牛与织女二石像隔昆明池相望，与牵牛星同织女星相隔银河之情状相仿佛，以具体生动的人体形象暗示了牛女二星的婚恋关系，标志着牛女二星爱情神话的生成。人形化的织女和牵牛出现在东汉文人的诗歌和民间的绘画里。《古诗十九首》云：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼；终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许?盈盈一水间，脉脉不得语。”织女进一步人形化，她有“素手”，还会“涕泣”，俨然一个美丽的女子，而织女与牵牛则是一对被天河阻隔的恋人。两汉绘画里，牛女神话也成为重要的题材(注：撰者按：汤池说：“牵牛织女这个美好的神话传说，在汉代的美术作品中得到广泛的表现。例如河南洛阳1957年发现的西汉晚期壁画墓，在前室顶脊上绘有牵牛、织女星。东汉画像石中，还刻画出牛郎、织女的具体形象。如南阳有一块画像石，画面右上方刻画河鼓三星，其下刻画着叉腿而立的牛郎，右手持鞭上举，左手握缰牵牛，形象栩栩如生，画面左上方……有一挽着高髻作跽坐状的妇女，当是织女形象。再如山东肥城孝堂山郭氏祠三角形石梁底面，……织女三星，其下刻画着坐在机杼前操机织锦的织女。”(见汤池《西汉石雕牵牛织女辨》，载《文物》1979年第2期，第88页))，牵牛、织女二星从天上的星宿，变为人间的情侣，成为古代社会男耕女织劳动生活的具体呈现。
鹊桥相会说，是牛女神话生成于西汉初的又一重要佐证。在《诗经》里，牵牛、织女为天河阻隔，西汉初《淮南子》却有鹊桥相会的传说。《白孔六帖》卷9“乌鹊”注引《淮南子》“乌鹊填河成桥而渡织女。”[12]156茅盾说：“白居易《六帖》引乌鹊填河事，云出《淮南子》(今本无之)，则在汉初此故事已经完备了。”[1]84《淮南子》的这条佚文是鹊桥相会说的最早记载。至东汉鹊桥相会说广为流传。唐韩鄂《岁华纪丽》卷3“鹊桥已成”注引东汉应劭《风俗通》云：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。相传七日鹊首无故皆髡，因以梁渡织女故也。”[13]显然，从天河阻隔到役鹊为桥、鹊桥相会，这一爱情神话更加完美动人。
综上，牵牛、织女的爱情神话在西汉初开始生成。织女从人格化的星神，成为具有了人形化的普通劳动者；这一神话的结局从天河阻隔转为鹊桥相会。诚如茅盾所言，“在汉初此故事已经完备了”[1]84。
魏晋六朝时代是牛女爱情神话的定型期。由于神仙思想的盛行和神仙传说的推动，在文人诗赋和笔记小说中，牛女神话表现出更多的世俗化和化倾向。首先，人物关系更加亲密，牛郎与织女从相恋到婚姻，由恋人而夫妇。《文选》卷19《洛神赋》“咏牵牛之独处”李善注引曹植《九咏》注云：“牵牛为夫，织女为妇，织女、牵牛之星，各处河鼓之旁，七月七日乃得一会。”[10]271最早称牛女为夫妇。夫妇之说，至吴均《续齐谐记》成武丁故事乃确定。唐韩鄂《岁华纪丽》卷3“织女将渡”注引《续齐谐记》曰：“桂阳成武丁有仙道，忽谓其弟曰七月七日织女当渡河，吾向以被召。弟问织女何事渡河。答曰暂诣牵牛。世人至今云织女嫁牵牛是也。”[13]傅玄《拟天问》曰：“七月七日牵牛、织女会天河。”[14]76其次，情节结构更加完整。明冯应京《月令广义》引南朝殷芸《小说》云：“天河之东有织女，天帝之子也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织?，天帝怒，责令归河东，使一年一度相会。”[14]784可见，牛女神话已有完整而曲折的情节。至此，织女的身份及牛、女二星的关系和性格从许嫁到隔绝再到相会的故事情节都已定型。换言之，到了魏晋南北朝，牛女神话已经演绎出完整而曲折的故事情节，刻画出生动而鲜明的人物性格。
隋唐以后是牛女爱情神话的演进期。牛女神话仍然通过文人创作与民间口传两个途径进行传播。白居易、杜牧至秦观都沿用西汉以来的神话传说，写出了美丽动人的诗篇。白居易《长恨歌》写明皇与贵妃在七夕守夜畅想鹊桥相会的神话，喊出“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的生死相随的爱的誓言。北宋秦观《鹊桥仙》：“织云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路?两情若在长久时，又岂在朝朝暮暮?”这是借牛女神话来讴歌坚贞不渝的爱的信念。不过，这些诗篇对牛女神话的人物性格与故事情节上并无发展。民间口传的牛女爱情则形态各异。袁珂《中国神话传说辞典》“牛郎织女”条里采集了一则普遍流传的牛女传说，其情节是：“织女为天帝孙女，王母娘娘外孙女，于织?之暇，常与诸仙女于银河澡浴。牛郎则下方一贫苦孤儿也，常受兄嫂虐待，分与一老牛，令其自立门户。其时天地相去未远，银河与凡间相连。牛郎遵老牛嘱，去银河窃得织女天衣，织女不能去，遂为牛郎妻。经数年，产儿女各一，男耕女织，生活幸福。不意天帝查明此事，震怒非常，立遣天神往逮织女。王母娘娘虑天神疏虞，亦偕同去。织女被捕上天，牛郎不得上，与儿女仰天大哭。时老牛垂死，嘱牛郎于其死后剖皮衣之，便可登天。牛郎如其言，果偕儿女上天。差已追及织女，王母娘娘忽拔头上金簪，凭空划之，顿成波涛滚滚天河。牛郎织女隔河相望，无由得过，只有悲泣。后终感动天帝，许其一年一度于七月七日鹊桥相会。”[15]82这一民间口传文学，通过牛女之被阻隔，谴责封建礼教势力的代表天帝和王母娘娘，具有强烈的批判性和鲜明的阶级性。牛郎、织女的性格形象更加丰满，成为勤劳善良、忠于爱情的美好典型。许多学者认为，民间口传中的牛女神话是结合了天鹅处女型故事和兄弟分家型故事，在长期流传中加工改造而成的。
唐德宗贞元十四年(798)，长安西南昆明池畔开始修建牛郎、织女庙，设案供奉牛女二石像。北宋宋敏求《长安志》卷12县二长安：“唐贞元十四年置石父庙。”“石婆神庙并在县西南三十五里昆明池右。”“今石人宛在，后人名石父石婆云。”[16]这是史载最早的牛郎、织女庙。“石父”、“石婆”是长安乡民对西汉牛郎、织女石像的俗称。此后，有许多地方也修建祠庙，祭祀牛女二星神。
综上，牛女爱情神话在周代的镐京孕育，在西汉初的长安生成，经过魏晋南北朝文士的修饰与定型，隋唐后在民间广为流传。无庸赘言，长安正是牛女传说的故乡。
二、七夕节俗起源于西京长安
七月七日，并非“七夕”。七月七日原是岁时性的节日，与牛女神话无涉。这一“良日”古已有之，其节俗包括曝衣、曝书等。“七夕”则依托牛郎、织女的爱情神话而产生，是一个纪念性节日，其节俗主要有守夜乞愿和穿针乞巧等。
《诗经·豳风·七月》：“七月流火，九月授衣。”夏秋之交，正是曝晒旧衣和制作新衣的时节。宋卜子《杨园苑疏》曰：“太液池西有武帝曝衣阁，常至七月七日，宫女出后登楼曝衣。”[17]卷31据此，七月七日曝衣之俗，可溯至西汉武帝时。东汉崔?《四民月令》曰：“七月七日作曲合蓝丸及蜀漆丸，暴经书及衣裳。”[18]76则曝书、曝衣以免虫蠹，渐成习俗。此俗至魏晋尤盛。王隐《晋书》曰：“魏武帝辟高祖(司马懿)，以汉祚将终，不欲屈节于曹氏，辞以风痹，不能起居。魏武遣亲信令史微服于高祖门下，……七月七日高祖方曝书，令史窃知，还具以告。”[17]卷31司马懿假病，仍不废曝书，可见七月七日此俗之盛。《世说新语》曰：“郝隆七月七日见邻人皆晒衣物，乃仰卧出腹，云晒书。”[19]76《竹林七贤论》曰：“阮咸，字仲容。七月七日，诸阮庭中灿然，莫非锦绨。咸时总角，乃竖长竿，标大布犊鼻?于庭中，曰未能免俗，聊复尔耳。”[18]76卧腹曝书、挂犊鼻?，是魏晋名士七月七日的滑稽表演。可见，七月七日原有的节俗，“曝书策，晒衣裳”[13]，都是在白昼举行的。晋潘尼《七月七日侍皇太子宴玄圃园诗》曰：“商风初授，辰火微流，朱明送夏，少昊迎秋。嘉木茂园，芳草被畴，于时我后，以豫以游。”[18]76这一“良日”里，达官显贵们还要宴游。这里，潘尼也未提及牛女神话。
从西汉初年开始，牵牛、织女的爱情神话逐渐渗透在七月七日这一“良日”，最终形成在七月七日晚上守夜乞愿、穿针乞巧等一些新的节俗。七月七日这一白昼的“良日”，渐渐变成了晚上的乞巧节；原本在白昼举行的曝衣、曝书等节俗淡化了，守夜乞愿、穿针乞巧成为七月七日晚上的民俗景观。(注：撰者按：《太平御览》卷31“七月七日”引晋周处《风土记》三则。《风土记》云：“七月初七日重此日，其夜洒扫中庭，然则中庭乞愿，其旧俗乎?”又云：“魏时人或问董勋云：七月七日为良日，饮食不同于古，何也?勋云：七月黍熟，七日为阳数，故以糜为饵。今比人惟设汤饼，无复有麋矣。”又云：“七月初七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于筵上，以祈河鼓(《尔雅》曰河鼓谓之牵牛)、织女。言此二星辰当会，守夜者咸怀私愿。咸云见天汉中有奕奕白气，有光耀五色，以此为征应，见者便拜而愿，乞富乞寿，无子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得，颇有受其祚者。”在第一则中，周处指出，七月七日之成为“良日”，原因是“重其日”。就像古人重视正月一日“元日”、三月三日“上巳”、五月五日“端午”或者九月九日“重阳”一样，七月七日受到重视，成为“良日”。明李诩曰：“古人之节，抑有义焉。如元旦、上巳、端午、七夕、重阳，皆以奇阳立节，偶月则否，此亦扶阳抑阴之义也。”(见李诩《戒斋老人漫言》卷7，中华书局1997年版，第305-306页)但守夜乞愿，本是这一“良日”的旧俗么?周处提出疑问。在第二则里，“七月七日为良日，饮食不同于古”，显然，七月七日这一“良日”的饮食习俗与牛女神话并无关涉。从第三则看，七夕守夜乞愿之俗至晋代已流行。由此，七月七日转为“七夕”之痕迹，或可窥见(参阅《四部丛刊》子部三编《太平御览》第2册)。)《四民月令》和《西京杂记》里保留一些关于七夕节俗起源于西京长安的珍贵记载。
守夜乞愿之俗的最早记载，提及西汉文帝窦后。《初学记》卷7“七月七日”载梁宗懔《荆楚岁时记》注引《五王传》曰：“窦后少小头秃，不为家人所齿。遇七月七日夜，人皆看织女，独不许后出，有光照室，为后之瑞。”[18]76《岁华纪丽》卷3“瑞光”注云：“前汉窦皇后传云：后，观津人也。少小头秃，不为家人所齿。遇七夕夜，人皆看织女，独不许后出。乃有神光照室，为后之瑞。”[13]则七夕守夜“看织女”之俗也要溯至西汉初。《四民月令》曰：“七月七日，曝经书，设酒脯时果，散香粉于筵上，祈请于河鼓、织女。言此二星神当会，守夜者咸怀私愿。”[19]75在牛郎织女欢会之时，百姓向二位星神祈求幸福，守夜乞愿之俗正在形成。崔?虽然提到七月七日“曝经书”的旧俗，不过，“守夜者咸怀私愿”已经成为这个节日的重头戏。晋苏彦《七月七日咏织女诗》曰：“欢宴未及究，晨晖照扶桑。怅怅一宵促，迟迟别日长。”[19]76苏彦最早把牛女七月七日晚上欢会作为诗歌的题材。自南朝宋孝武帝，遂不称“七月七日诗”，而多称“七夕诗”。七夕牛女欢会，百姓守夜乞愿，成为文人诗赋的重要题材，并出现大量的应制诗。据《艺文类聚》卷4“七月七日”载，宋孝武帝刘骏、南平王刘铄、谢惠连、王僧达、颜延之、谢灵运、谢庄等都有《七夕诗》。梁武帝萧衍《七夕诗》曰：“白露月下圆，秋风枝上鲜。瑶台含碧雾，罗幕生紫烟。妙会非绮节，佳期乃良年。玉壶承夜急，兰膏依晓煎。昔悲汉越难，今伤河易旋。怨咽双念断，凄悼两情悬。”[19]77一代帝王为诗，竟能情辞恳切，感人至深。隋江总《七夕诗》“此时机杼息，独向红妆羞”[19]79，隋张文恭《七夕诗》“含情向华幄，流态入重闱”[19]79，都是借牛女七夕相会写世俗的男欢女爱，十分露骨。大唐一统后，京师长安的七夕守夜之俗更加繁盛。白居易《长恨歌》记杨贵妃死后，唐玄宗回忆七夕夜半骊山避暑时的情景：“七月七日长生殿，夜半无人私语时，在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝。”李商隐《马嵬》云：“此日六军同驻马，当年七夕笑牵牛。”可见，七夕此夜，帝王、贵妃也要守夜乞愿。杜牧《七夕》云：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤，天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”天阶，指唐代长安的宫廷。织女犹有相爱的牛郎，每年还可一度相会，这些宫女却身陷禁宫，虚度青春。此诗借牛女鹊桥相会的欢快，反衬宫女身世的凄凉。显然，从西汉的长安到唐代的长安，从民间到宫廷，已经盛行七夕守夜乞愿的节俗活动。伴随着唐帝国在军事和文化上的强盛，七夕守夜乞愿的节俗遍布全国，远播四海。
穿针乞巧之俗也起源于西汉初的长安。《西京杂记》曰：“汉彩女以七月七日穿七孔针于开襟楼，俱以习之。”[20]53又曰：“戚夫人侍儿贾佩兰，后出为扶风人段儒妻，说在宫内时，……至七月七日，临百子池，作于阗乐。乐毕，以五色缕相羁，谓为相连爱。”[20]57西汉初，七月七日长安宫中要穿针以显示针织技巧，这是现存最早的穿针乞巧之俗的记载。显然，汉彩女乞巧正是对织女星的崇拜。东晋偏安，文化南移，穿针乞巧之俗传播江南。梁顾野王《舆地志》曰：“齐武帝起层城观，七月七日宫人多登之穿针，世谓之穿针楼。”[17]卷31从开襟楼的汉彩女穿针，到穿针楼的齐宫人穿针，乞巧之俗由此承传。《荆楚岁时记》曰：“七夕，妇人结彩缕，穿七针线，或以金银玉石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”[18]76穿针已定在晚上，且要在月下进行，这说明牛女神话完全渗透在七月七日这一“良日”。南朝宋孝武帝刘骏《七夕诗》曰：“迎风披彩缕，向月贯玄针。”[18]76这是最早以穿针为题材的诗歌。梁简文帝萧纲《七夕穿针诗》“针欹疑月暗，缕散恨风来”[19]77，则饶有情趣。其后又有穿针题材的应制诗的产生。梁刘孝威《七夕穿针诗》曰：“故穿双眼针，时缝合欢扇。”[19]78汉代的“七孔针”，发展为南朝的“双眼针”，用来缝制“合欢扇”，则七夕穿针之寓意，除乞巧外，尚有求爱的要求。崔颢《七夕》“长安城中月如练，家家此时持针线”，描绘唐代长安城郊穿针乞巧的风俗。显然，西汉长安形成的穿针之俗，经过魏晋南北朝的演进，唐初风靡全国，而京师长安尤其繁盛。唐德宗贞元十四年，长安修织女庙(俗称“石婆庙”)设案供奉。百年来，长安石婆庙香火一直很盛，至今仍保留着七夕祭祀牛郎、织女大规模的民俗活动，而石婆庙庙会(乞巧市的一种样式)，成为传统的七夕节俗的生动载体。五代王仁裕《开元天宝遗事》曰：“宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛、女二星，嫔妃各以九孔针、五色线向月穿之，过者为得巧之候。动清商之曲，宴乐达旦。士民之家皆效之。”[21]50北宋汴京之节俗一仍唐城长安。《月令广义》卷14“乞巧市”注引《岁时杂记》：“东京七月一日置乞巧市。”[14]783南宋孟元老《东京梦华录》曰：“贵家多结彩楼于庭，谓之乞巧楼。……妇女望月穿针。”[22]209举国上下千家万户在七夕纷纷乞巧，表达古代人民对织女星神的崇敬之情和妇女们提高技艺、追求幸福的迫切愿望。明清时期，穿针乞巧的仪式改在白天举行，花样更多翻新。古代女性崇尚灵巧的生活理想，在这一节日得到淋漓尽致的表现。
综上，牛郎织女的神话传说以及七夕节俗最早产生在西汉初的长安，其后广泛流传。牛女神话和七夕节俗在长安有悠久的历史传统与广泛的群众基础。长安既是牛女神话的起源地，又是七夕文化的发祥地，而长安斗门附近的牛女二石雕以及石婆庙，不仅具有较高的文物价值，而且也是今天弘扬七夕文化的宝贵资源。
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七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一 。
相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明、忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。
牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。
牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。
回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。
一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。
牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。
[关键词]牛郎；织女；汉族；锡伯族；哈萨克族
[中图分类号]I206、2 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2016）10 ― 0110 ― 05
有关牛郎织女的传说，在中国流传千古，家喻户晓，人人皆知。“牛郎织女”、“孟姜女”、“白蛇传”和“梁山伯与祝英台”被称为我国的“四大民间传说”。在已有的文献记载中，“牛郎织女”的年代最为久远。早在西周时期，《诗经》中就有关于牵牛星和织女星的文献记载。牛郎织女传说中体现的男耕女织、儿女成双的情节已经成为古代中国民众生活中被广泛接受的文化模式。笔者认为少数民族牛郎织女传说是汉族牛郎织女传说影响的结果；不同民族的审美情趣与价值观念也支配着牛郎织女传说的发展。
一、汉、锡伯、哈萨克《牛郎织女》相关传说的叙事传统
伯、哈萨克《牛郎织女》相关传说3篇，其主要篇目和内容为：
汉族的《牛郎织女》①讲牛郎在老牛的帮助下和织女结为夫妇，之后织女被王母娘娘带走，牛郎带着两个孩子和妻子天各一方，化为牵牛星和织女星，每年七月七日鹊桥相会。锡伯族的《放牛娃和仙女》②讲放牛娃在小鹿的帮助下与仙女格格结为夫妻，一天仙女格格趁放牛娃喝醉，带两个孩子飞回天宫给母亲过寿，放牛娃在小鹿的帮助下来到天宫寻妻儿，而后又在妻子的帮助下攻破了岳母出的三个难题，但最终两人还是被岳母大人拆撒。哈萨克族的《孤儿和仙女》③讲塔则在库特老太的帮助下变得英俊，并与天鹅仙女结为夫妻，国王试图难为塔则来夺取仙女，塔则在妻子及妻子的两个姐姐的帮助下攻克国王出的三个难题，消灭了残暴的国王，与家人团聚，最终塔则被推举为国王。
本文讨论的牛郎形象是金荣华在《民间故事类型索引》400A的牛郎，此类故事类型称为“鸟妻”（仙侣失踪），金荣华先生概括如下：
一群以羽为衣的少女在池中或田野嬉戏，其中一人的羽衣被一名男子偷走。当她们变鸟飞离时，失衣的少女无法变化同行，就留下成为那个男子的妻子。两人生育子女后，妻子找到了以前所失去的羽衣，于是重新穿上，变鸟飞去，后来也来接子女同去。④
牛郎形象在汉、锡伯、哈萨克《牛郎织女》的相关传说的文本中体现为：
构成牛郎形象的元素在汉、锡伯和哈萨克民族中具有鲜明的民族特征和丰富的文化内容。
1、牛郎的称呼
汉族故事《牛郎织女》中牛郎的名字具有富于赞美的寓意。牛郎原本叫灵儿，因为日日夜夜与老牛生活在一起，天长日久，人们才叫他牛郎。在汉语中“灵”有聪明、灵慧之义；锡伯族故事《放牛娃和仙女》中的称呼比较口语化，如小伙子、放牛娃。哈萨克族故事《孤儿和仙女》中的称呼具有表示其外貌特征的意思。“塔则”的意思是秃子，因为塔则小时候是一个秃头孩子。哈萨克族给男孩起名时，有以所生孩子的容貌而起名的习惯，如刻拉白拉（黑孩子）、阿克白拉（白孩子）等。①
2、牛郎的出生地
汉族故事《牛郎织女》表明了牛郎的具体出生地，即南阳城西的牛家庄，南阳位于今河南省西南部，因地处伏牛山以南，汉水以北而得名。这说明河南南阳地区是中国牛郎织女传说的流传地之一；除此之外，这也说明了汉族牛郎织女传说受到男耕女织农业经济的影响，传统观念倾向于安土重迁；锡伯族故事《放牛娃和仙女》中牛郎的出生地是“在锡伯人古老的家乡”。这与锡伯族的迁移历史有关，锡伯族曾数千年生息繁衍在东北大地上，乾隆二十九年（1764年），平息准格尔之乱后，清政府为了加强伊犁地区防务，将一大批锡伯人调遣到伊犁地区。所以，新疆的锡伯族故事中所说的“锡伯人古老的家乡”是指锡伯族祖先生活过的遥远的东北地区；哈萨克族故事《孤儿和仙女》中牛郎的出生地没有提及，这与哈萨克族的游牧生活、居无定所有关。
3、牛郎的外貌
汉族故事《牛郎织女》没有提及牛郎的外貌；锡伯族和哈萨克族的故事中都把牛郎描述成英俊的青年。锡伯族故事《放牛娃和仙女》中的放牛娃“英俊”、“身材匀称”；哈萨克族故事《孤儿和仙女》中的塔则是个秃头孩子，后来遇到了库特太太，“老太太给他治好了瘌痢头，体格也健壮结实起来了，脸上也有光泽了，渐渐长成了一个精明强干的小伙子。”仙女看到他那么英俊，对塔则产生了好感。锡伯族和哈萨克族故事侧重于牛郎的外貌描写，这与他们长期生活在草原，受外物影响相对较大有关。
4、牛郎的主人
汉族故事中牛郎和主人有血缘关系，而锡伯族和哈萨克族故事中没有血缘关系。汉族故事《牛郎织女》中的牛郎和哥哥嫂子生活在一起；锡伯族故事《放牛娃和仙女》中的放牛娃是一个孤儿，“靠给人家放牛为生”；哈萨克故事《孤儿和仙女》中塔则的主人比较特殊，塔则也是一个孤儿，“为一个巴依放养牛犊”。“巴依”在突厥语中是“富裕的”，衍生出“老爷”、“贵人”之义，这涉及到了阶级意识的层面。
5、牛郎的媒人
汉族和锡伯族故事中牛郎的媒人都是动物，而哈萨克族故事中则是老人。汉族故事《牛郎织女》中牛郎的媒人是老牛，老牛的前身是灰牛大仙，体现了道教文化的特点；锡伯族故事《放牛娃和仙女》中的放牛娃的媒人是小鹿；哈萨克族故事《孤儿和仙女》中塔则的媒人是库特老太，这体现了哈萨克族的家庭和社会中传统的敬老美德。特别是年轻人，把尊重长辈视为自己义不容辞的责任。在哈萨克族社会，不论在什么场合见到老人，都要边祝福、边握手。①
6、牛郎遇见仙女的时间
锡伯族故事《放牛娃和仙女》和哈萨克族故事《孤儿和仙女》中牛郎遇见仙女的时间都在白天。与锡伯族和哈萨克族故事不同，汉族故事《牛郎织女》中牛郎遇见仙女的时间在夜晚。牵牛织女的最早记载在《诗经・大雅・大东》，诗云：“维天有汉，监亦有光。歧彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。皖彼牵牛，不以服箱。”其中只有牵牛星和织女星的名称，后来的《牛郎织女》传说增加了人物关系和故事情节。牛郎在夜晚遇见织女，可以看出汉族的牛郎织女传说最初是由两星发展而来的。
7、牛郎遇见仙女的地点
本文收集的汉族故事《牛郎织女》的采集地虽然在新疆，但这个传说的类型来源于河南省南阳市地区流传的牛郎织女传说，牛郎遇见织女的地点与汉族其他牛郎织女传说异文不同，南阳地区的传说中牛郎在茶豆架下看天上的织女，并通过坐老牛的车来到天上接织女下凡间成婚，想象奇特，这也与华夏民族最初的天人两分的有关，河南是华夏文明的发祥地之一，不难推断天人两分的华夏传统在河南地区遗存更多，体现在牛郎织女传说中便是织女并没有下凡洗澡，牛郎和织女也没有直接面对面遇见，而是借助神牛的车，牛郎才得以上天接织女下凡。
锡伯族故事《放牛娃和仙女》和哈萨克族故事《孤儿和仙女》受到地域特色的影响，牛郎遇见仙女的地点都在山上。其中锡伯族故事中的描写比较突出地展现了寻找地点的艰辛，同时描述风景的语言极具诗意。这再一次表明了锡伯族的祖先历尽千辛万苦的大迁徙深深地烙在生活在新疆的锡伯族后代的集体记忆中。
走啊，走啊，走了好多日子，果然见到一座大山。啊，真是山连山，白云在山顶漂浮着。放牛娃翻越一个个山坡，绕过一座座险峰，登上第十座峰顶。他纵目四望，山顶上有一座美丽的湖泊，湖水像天空一样湛蓝，像镜子一般明净，在湖泊的周围，盛开着各种鲜艳夺目的野花，一片片茂密的森林，郁郁葱葱，各种鸟儿振翅争鸣，歌声婉转悦耳。放牛娃躲在湖边的一株松树的树洞里，等待着七仙女的到来。
8、遇见仙女时牛郎的反应
汉族、锡伯族和哈萨克族中的牛郎遇见仙女时的反应差异较大。汉族故事中的牛郎是传统文化中憨厚淳朴的农民大众的典型代表。故事的叙事传统也相对含蓄委婉。
听了老牛的话，牛郎夜里就钻到茶豆架下，朝天上望去，只见一群仙女在玉池里洗澡，临走时，有一位仙女往下偷看了他一眼。第二天夜里，只见那位仙女独自来到玉池前，大着胆子看牛郎。第三天夜里，她望着牛郎微微地笑，第四天夜里，她便向牛郎点点头。第五天夜里，她端出一篮蚕。第六天夜里她偷出一架织布机，第七天夜里，她拿着织布梭向牛郎招手。
汉族故事《牛郎织女》并没有描写牛郎见到织女时的心理活动，也没有写织女对牛郎的好感，但是织女决定下凡嫁给牛郎，这可能与汉族的女性身体禁忌的民间信仰有关。按照汉族女性身体禁忌的传统文化心理，女人的身体是不可以让陌生的男人看到的，如果被看到了，那么一般情况下就只好嫁给这个男人了。②
锡伯族故事《放牛娃和仙女》中对放牛娃的神态举止描写更加详细，相比于汉族故事中的牛郎，锡伯族故事中的放牛娃更加开放主动，很有可能是受到印欧文化的影响。新疆地处欧亚大陆中心，是丝绸之路的重要要道，在丝绸之路上奔波的商旅主要是罗马人、栗特人、月氏人和印度人。这些有着深厚印欧文化底蕴的商旅不仅促进了商品的交流，还将印欧影响烙在了这片土地上。
这时，放牛娃从树洞里走出来，向惶惑不安的七仙女走去。他恭恭敬敬地向七仙女弯腰施礼，然后小心翼翼地伸手抓住了她那白净的胳膊……
小伙子对美丽的仙女微微一笑，诚恳地说道：聪慧的仙女格格呀，我是一个凡间的庶民百姓，只因我俩前世有缘，今日奉天命在这美丽的湖畔与格格相会，请别嫌弃我这个穷苦的放牛娃，让我们结为恩爱夫妻，白头到老吧。
其中，放牛娃提到“前世有缘”，这是受到藏传佛教的影响。锡伯族的较复杂，藏传佛教传入锡伯族地区始于元代。13世纪后期，元朝统治者由于政治统治的需要，从经济、政治等方面大力扶持藏传佛教。
哈萨克故事中塔则遇见仙女时的反应更加有趣。
小伙子一见姑娘的美貌就昏了过去，这时姑娘穿上了衣服准备飞走，当她看到小伙子那么英俊，立刻产生了爱慕之情，想和他聊一聊，没有飞走。最后他们说着说着一个愿意娶一个愿意嫁。
仙女是由天鹅变的，塔则见到仙女的美貌就昏倒了，仙女也没有害羞，反而主动留了下来。哈萨克族自古以来生活在新疆北部及中亚草原，受中原文化中男女授受不亲的传统束缚较弱。从远古起哈萨克就崇尚人体艺术，现在天山、巴尔鲁克山、塔尔巴哈台山、阿尔泰山一带的哈萨克草原遍布着古代不少的艺术。③
9、牛郎的难题
汉族、锡伯族和哈萨克族故事中牛郎的难题各不相同，具有鲜明的民族特色和。汉族故事《牛郎织女》中牛郎遇到的难题是王母娘娘下凡把织女带走了，这一天正巧是七月七日。在道教神仙体系中，王母娘娘是所有女仙及天地间一切阴气的首领。汉族故事中一共出现了四次“七月七日”这一时间标志。第一次出现在牛郎坐上老牛的车上天接仙女的时候；第二次出现在金哥玉妹出生的那天；第三次出现在王母娘娘带走仙女的那天；第四次出现在故事结尾的鹊桥相会。农历七月初七的七夕节又叫“乞巧节”，“乞”又是“七”的谐音。“七”在古代具有双重的时空象征的神圣性。在时间意义上，“七”是象征生与死的生命循环的数字，象征着生命的周而复始，生生不息。①
与汉族故事不同的是，锡伯族故事增加了岳母考验女婿的情节，哈萨克族故事增加了国王刁难塔则的情节。锡伯族故事和哈萨克族故事都有三个难题，是民间故事中的三次重复手法的一种表现。
锡伯族故事《放牛娃和仙女》中放牛娃的难题都与动物有关。如：让放牛娃到北山顶上取回由一条三头蛇精日夜守护的白宝石；到东山上取回由蜜蜂精把守的一朵牡丹花；到西山的猴子国取回他们的国宝金钟。在完成这三个任务时，放牛娃在妻子的帮助下，与毒蛇、蜜蜂、猴子进行了惊心动魄的生死搏斗。这些情节反应了作为狩猎民族的生产和生活方式以及锡伯族不怕苦、不怕累、勤劳勇敢的精神。②其中放牛娃智取猴子王国金钟的情节再一次体现了锡伯族的佛教信仰：
他照着妻子出的主意，在河边了衣服，将河沿淤泥一把一把涂抹在自己身上，从头到脚，均均匀匀地抹了一层，然后盘腿坐在河边，双手合十，半闭着眼睛一动也不动。大约过了一袋烟的工夫，有一群猴子蹦蹦跳跳地来到河边游玩。它们看到河边的这尊泥佛，都围过来虔诚地跪拜，又一起跑去抬来了五颜六色的雕花彩轿，毕恭毕敬地把泥佛搬上了雕花彩轿，抬走了。
哈萨克故事《孤儿和仙女》中同样是三个难题：把花斑石搬到宫殿；到西面森林里活捉老虎；找一件叫“好于一切”的东西。其中也涉及到了，如：塔则在搬花斑石时念到“比思米拉”。“比思米拉”是伊斯兰教徒做事前念的祈祷词，意为以真主的名誉。③
10、牛郎破解难题的助手
汉族、锡伯族和哈萨克族故事中牛郎的助手都有动物。汉族故事中的神牛和锡伯族故事中的小鹿都会口吐人言，而且承担的职责（指点牛郎娶妻、上天）又是完全一样的。除此之外，两个故事中都有动物报恩的情节，牛郎织女传说大力宣扬人性，歌颂人间真情。老牛和小鹿知恩图报，成人之美，任劳任怨。汉族故事中牛郎在伏牛山上发现了病倒的老牛，便喂了它三天三夜，“每天清早采百花露水给老牛洗伤”。直到老牛的伤全好了，就跟着牛郎一道回了家。锡伯族故事中放牛娃救了被猎人围堵的小鹿，再现了典型的狩猎民族打猎的场景：
有一天，小伙子赶着牛群来到离村庄很远的大森林边上，让大牛小牛啃鲜嫩的芳草，自己坐在一边想着心事。突然，从森林里传来杂乱的吵闹声，他抬起头来侧耳细听，原来是烈马的奔驰声，猎犬的狂吠声和猎人们的吆喝声。这时，他又看见在不远的草丛中有什么东西在蠕动，发出沙沙沙的声音。放牛娃警觉地站起来，只见一只美丽的小鹿呦呦地叫着，一瘸一拐地朝他这边跑来。
在放牛娃的帮助下，小鹿躲过了猎人的围堵。为了感谢恩人的救命之情，小鹿告诉放牛娃如何让仙女成为他的妻子。除此之外，锡伯族和哈萨克故事中牛郎攻破难题的助手都是妻子，每一道难题都有妻子的帮助，牛郎就照着妻子的吩咐做，一一化解了难题。
11、牛郎（和仙女）的结局
汉族故事和锡伯族故事都是爱情悲剧，最终牛郎和仙女无情地被拆散，天各一方。而哈萨克族故事的结局却是皆大欢喜。不仅塔则和妻子没有被拆散，而且塔则当上了国王。
残暴的国王被消灭了，人民举国欢腾。人民亲眼看到了塔则的才智，大家汇集在一起，让他坐在宝座上，推举他为国王。塔则备受人民的尊敬，他公正地领导着国家，使人民过上了幸福的生活。
与汉族和锡伯族故事不同的是，哈萨克族故事《孤儿和仙女》中牛郎的对手是国王，不是神。这是人与人之间的较量，是劳动人民对残暴的剥削阶级的反抗。塔则攻破了国王的难题，最终消灭了残暴的统治阶级，这一切都离不开仙女的帮助。仙女原本是天鹅，天鹅被哈萨克人称为“天灵之鸟”和大自然的神物，哈萨克族有关天鹅的创世神话，哈萨克人认为他们是白天鹅的后裔，因此天鹅逐渐成了哈萨克族的图腾崇拜。因此，我们可以看出，由汉族牛郎织女传说演变而来的哈萨克故事《孤儿和仙女》，已经打上了鲜明的民族文化思维和传统习俗。
二、汉、锡伯、哈萨克族牛郎织女传说中的文化品格
前文将汉族、锡伯族和哈萨克族牛郎织女故事中的“牛郎”分离出来进行了梳理和讨论，我们看到来其背后深层的文化品格。有如下四个方面：
其一，地域缘带关系导致民间故事共同性多。受地域影响，锡伯族和哈萨克族故事较为相似。在新疆这片神奇的土地上，到处可以看到雄伟的山，清澈的湖，烂漫的山花，毛毡似的青草，看不完的飞禽走兽。锡伯族和哈萨克族故事都勾勒了一幅壮美的自然景象；茂密的森林、一望无际沙漠、受伤的小鹿、成群的骆驼商队、一座座直耸入云的险峰，这些自然万物体现了独特的地域特色。也正是因为草原狩猎民族广泛接触自然的生活方式，孕育了他们的浪漫情怀。表现在锡伯族和哈萨克族故事中，就是牛郎织女的直接浓烈的爱情描写。
其二，在宗教和哲学方面，首先，汉、锡伯族和哈萨克族故事中的仙女体现了原始宗教中的女神崇拜。仙女具备的各种神奇本领，与我们民族集体潜意识中的女神崇拜有很大关系。远古人类都经历了母系氏族阶段，由于女性在母系社会中的崇高地位和神秘的生育能力，产生了女神崇拜。考古资料表明：自旧石器时代到新石器时代，女神雕像遍布欧亚大陆。①
其次，汉族故事始终在儒释道的传统文化框架内，儒家哲学思想讲究“中庸”之道，表现在古代艺术作品中的“和”。讲究和谐，讲究节制，不过分强调作品中的某一方面。我国古代艺术家的造型审美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而是崇尚“清淡”和“内敛”。这就是为什么汉族故事中没有关于牛郎的外貌描写。同样，“中和之美”还体现在汉族故事的结局。故事并没有发展为一种彻底的悲剧，由此才有了流传千古的鹊桥相会，寄托了人们无数的遐想。
与汉族故事不同的是，锡伯族和哈萨克族故事更多地受到本民族的影响。锡伯族故事中放牛娃三次的难题都与动物又关，是锡伯族萨满教的体现。锡伯族的萨满教属于原始宗教范畴。锡伯族先民崇拜自然物、自然力以及图腾物，相信万物有灵。如锡伯族故事中放牛娃吃了大桃子，便有了神力，一路披襟斩棘到达天宫。哈萨克族故事中的塔则则是借助真主的保佑，每次破解难题前都念出伊斯兰教徒做事前念的祈祷词“比思米拉”。
其三，不同民族故事体现了人类情感的共性――爱情和亲情。以爱情为主题的作品不绝如缕，牛郎织女故事所折射出来的不仅是相亲相爱的爱情理想，同时也包括阶级社会中婚姻讲究“门当户对”的社会规则。乔叟说过“爱情是不受制约的；一旦制度想施，爱神就会振翅远走高飞；爱神和其他诸神一样，也是自由自在的”。汉族和锡伯族故事中的婚姻悲剧蕴含着中国封建社会“父母之命，媒妁之言”与“讲究门当户对”的婚姻制度和传统文化思维。也正因为如此，牛郎和织女超越了门第的爱情成就了这个传说一道闪亮的光辉。另外，牛郎织女故事普遍渗透着亲情的温暖，如汉族故事中玉皇大帝听到金哥玉妹的哭声，产生了怜悯之情，于是让他们一家人每逢七月七日相聚一次。再如哈萨克族故事中仙女的姐姐看到妹妹的信物时，激动地流泪。玉皇大帝和仙女的姐姐本是神仙，人们把神仙人格化，人情化，体现了人们对亲情的歌颂，亲情是超越民族和时空的，是人类共同的情感。
其四，在民俗方面，织女决定嫁给牛郎的可以被看作是人类早期婚姻习俗的折光。我们发现牛郎织女传说中牛郎和仙女的结合方式，通常是男子得知仙女到湖边洗澡，通过拿走仙女的衣裳而与她结合，我们称之为沐浴成亲母题。这一母题与人类早期婚姻习俗密切相关。在我国古代，高C是掌管爱情和生育的神，为了氏族的兴旺，我国古代各氏族均要举行祭高C的仪式②。《周礼・C氏》云：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁；无故不用令者，罚之；司男女之无夫家者而合之。”古代祭高C常选在春天的水畔，“令会男女”即男女狂欢。
三、牛郎织女传说的故事魅力
一个简单的故事，如何有持久的吸引力？
我们认为有两方面：第一方面是，牛郎织女传说给后人留下了广阔的想象空间。牛郎出身卑微，无父无母，孤单零落。这样的身份使他之后的经历更具戏剧性。首先，广阔的想象空间体现在牛郎的出身。牛郎在独自放牛的时候遇到了他生命中的贵人，他们帮助牛郎和仙女结为夫妇，从此牛郎的命运开始改变了。其次，阔的想象空间体现在追妻情节上。这又是一次人间的力量和天上的力量的较量。身为凡人的牛郎如何能对付神仙岳母？不同民族的故事在追妻这一情节上可谓千姿百态，各不相同，想象力极其丰富。最后，广阔的想象空间体现在汉族故事《牛郎织女》的结局。牛郎织女一年一度相会，鹊鸟搭桥飞渡天河，留给人们无限的遐想。
第二方面，牛郎织女传说传达了一种信念，一种勇于突破现实生活限制，追求幸福的情感。汉、锡伯、哈萨克族牛郎的形象，无论他们是以道德还是宗教作为基点，传说都传达了这样的信念：虽然牛郎出生卑微，但是他仍然有机会实现自己的幸福，并且他敢于突破束缚，勇敢地追求幸福。善良的穷小子娶上了美丽的仙女，正义者打败了残暴的统治阶级，这又何尝不是广大民众的心愿？可以说民众的审美情趣和价值观支配着牛郎织女传说的发展。结局的皆大欢喜赋予人们对美好未来的更多向往，而悲剧的结局更使牛郎织女的爱情具有一种震撼人心的力量。
其中哈萨克族故事《孤儿和仙女》传递了一种虔诚的伊斯兰教信仰。故事利用宗教渗透在传说中，让一切故事的发生成为可能。每当塔则念出伊斯兰教徒做事前念的祈祷词“比思米拉”时，总会有奇迹发生，转危为安。最终塔则打败了残暴的国王，领导着国家走向富强。从一个秃头孤儿到与仙女结为夫妇再到国王，塔则的传奇经历无不受到的推动。
【典故】迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。《古诗十九首》
【释义】牛郎织女为神话人物，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。比喻分居两地的夫妻。也泛指一对恋人。
【用法】作主语、分句、宾语；指分居两地的夫妻
【近义词】牛星织女
【成语例句】
在七夕晚上坐在瓜棚豆下，望着明亮的天河，玩着乞巧的针线，听牛郎织女的传说。
关键词：苗族；天鹅处女型；分析；地域文化
同其他民族一样，苗族在发展过程中形成了丰富奇特的民间故事，它们的类型多种多样，天鹅处女型故事就是其中一类，它同其他类型故事一样深刻反映着苗族人民的多层面的生活，折射出浓郁的地域性特征。
一、中国 “天鹅处女” 型故事
天鹅处女型故事属于异婚故事，在中国有着丰富的异文传承，除在汉族中流传外，还在苗、藏、蒙、回、壮等30多个少数民族中流传。天鹅处女型故事的基本情节结构是：天女化身为鸟飞至人间洗浴、羽衣或法器被偷无法返回、被迫成婚、找到羽衣飞走。中国天鹅处女故事在流传过程中以此为“基本型”加减母题，形成众多的异文。
“天鹅处女”型故事范围界定有广义和狭义之分，广义以万建中为“在民间神话故事里，塑造了众多神采各异的既为动物又为‘处女’的两栖类形象，比如天上的天鹅、孔雀、大雁，水里的鱼、田螺、青蛙以及陆地上的老虎等，她们与人间好后生邂逅、成婚，我们把这类故事称为天鹅处女型故事。”[1]狭义的天鹅处女故事只指化身为天鹅或飞鸟的仙女与凡间男子结为夫妻的故事，本文文本主要选用广义的范围，以此从中分析其母题的变化增加。
钟敬文在《中国的天鹅处女型故事》一文中列举了我国流传的四个类型，即牛郎型、术士指引型、动物报恩型和孔雀衣型。笔者选取比较有代表性的故事《天女配九皋》、《往里今和七仙女》、《仙女的故事》、《孤儿和龙女》、《龙女配召赞》、《牛郎织女（一）贵州清水江流域的苗家传说》进行分析，从中找出其共同的叙事结构及体现的地域性文化。
二、苗族“天鹅处女”型故事的母题分析
“民间故事由简到繁、由单纯型向复合型的演变，有的是以原有故事为核心扩充情节，增益母题；有的则是将两个具有相对独立性的故事拼接在一起，”[2]“天鹅处女”型故事的中心母题是女鸟变人，与凡间男子婚配，该类型故事的所有情节都紧紧围绕中心母题展开，苗族“天鹅处女”故事情节围绕中心母题展开形成多种变体。
变体一：天女下凡――与男子婚恋――生育孩子――天女返天――难题考验――妻子相助――夫妻分离。此变体有《天女配九皋》、《往里今和七仙女》、《牛郎织女（一）贵州清水江流域的苗家传说》、《仙女的故事》这些故事有完整的情节，同时在相同母题下，也会存在着差异，如《天女配九皋》、《往里今和七仙女》故事中天女返天是出于天女思念家人，带着丈夫孩子一同回天上，而《牛郎织女（一）贵州清水江流域的苗家传说》、《仙女的故事》中天女返天是发现了被牛郎藏匿起来的羽扇独自返回。前者为岳父母或舅子设计杀害情节做铺垫，后者则引出丈夫在帮助得以上天寻妻的故事情节。又如，结局有大团圆也有悲剧结束，《仙女的故事》是同两个孩子返回人间夫妻团聚，《天女配九皋》、《往里今和七仙女》则是夫妻被淹死变成柳树隔岸相望，儿子变成鸟儿夜夜哀啼。
变体二：龙女下凡――与男子成婚――遇到难题考验――夫妻破解难题。这个变体有《孤儿和龙女》、《龙女配召赞》，这些故事中母题有叠加，在牛郎织女型上揉入了田螺姑娘的情节，它们的共同点是天女都是被男子吸引，下凡主动帮助男子解困，婚成婚后遇难题，夫妻共同破解难题，夫妻面对的难题一般为县官、土豪，目的通常是试图调戏、霸占天女。夫妻同心同德战胜这些对头《龙女配召赞》是个很特别的故事，在故事中天女下凡的方式是踩歌踏月场，与召赞情投意合，召赞在“叟”的帮助下救了龙王而获得报恩的机会，而龙女的法宝是龙皮，召赞将龙皮烧掉使得龙女无法变回龙。《孤儿与龙女》的故事情节别的母题是孤儿受地主的挑拨将龙女赶走，后经历考验最终团圆。
在对苗族天鹅处女型的口头叙事文本分析的过程中，我们还发现，其 “天鹅处女”型故事的口头叙事还结合了苗族特有的民族音乐吟唱形式，能更好的抒感，如《牛郎织女（一）贵州清水江流域的苗家传说》： 苗岭山上的杉树是设笔直的了/ 苗家地方的杜鹃花是最鲜红的/清水江河里的木是最澄洁的了/ 亲爱的姑娘啊，/人世间你是最美丽的了、用生动的比喻，苗族特有的飞歌形式来表达爱慕之情。
三、苗族“天鹅处女”型故事的地域符号
经过对具体的文本分析，我们可以发现苗族“天鹅处女”型故事情节单元较为复杂，多重母题粘接，或叠加。故事中的信仰色彩和地域性文化较为明显。
（一）仙女原型是女神崇拜
仙女的形象是温柔善良、美丽无比，使用魔法为贫困的男子变出万物，同时在难题考验过程中解救男子，使其度过危机。这些故事情节的呈现都是苗族对女神崇拜的无意识体现。
在贵州黔东南苗族聚居区内，流传着众多与女神有关的神话、故事，如《仰阿莎》其主角仰阿莎翻译出来就是“清水姑娘”的意思，她出身于水井，自然万物都想与她“游方”；在《苗族古歌》中有《妹榜妹留》的神话故事，苗族的始祖被亲切的称为“蝴蝶妈妈是苗族的女神。仙女原型是女神崇拜，其重要功能之一是用母性的温柔、力量来满足人们在困难面前幻想的情感需求。
（二）苗族地域巫风与原始信仰融合
在天鹅处女型故事中，人间男子常通过拿走仙女的衣裳来实现与仙女的结合，这体现了先民原始信仰中的交感巫术观念。在苗族地域中还遗存着这样的原始巫术，如苗族佩戴银饰除了美观之外还有辟邪的功能，认为通过接触就能获得该物体的功能。
故事中仙女的魔法手段构成了故事的⑹瞿J剑这些魔法手段是民众生活中行为巫术的真实反映。如《天仙配九皋》中，七仙女用教九皋战胜父亲哥嫂所用的魔法，及四个竹筒，完成难题考验都是苗族生活中巫术的体现，在苗族天鹅处女型故事还有这么一些情节：
“凡有岔路的地方，他都丢下一根鸡毛，究竟有多少岔路，谁也数不清。”“每到一个岔路口，都有一只大公鸡给他报告”（《牛郎织女（一）贵州清水江流域的苗家传说》）
往里今就死了。七仙女见了十分伤心，把丈夫装在一口杉木棺材里，棺材盖上捆着一只公鸡（《往今里与七仙女》）
舅子们同七仙女说：“天底下的凡人死了，用什么来埋？”七仙女就。“用棺材和公鸡。”舅子们用棺材把九皋装殓了，捆只公鸡在棺材上，把棺材放在天水相连的地方（《天仙配九皋》）
“公鸡和鸡毛”以固定的程式出现在苗族天鹅处女型故事中，表现了生活中的巫术手段，在贵州黔东南地区，公鸡在丧葬仪式中经常出现，如在下葬墓穴中需要插鸡毛，清明“挂清”的仪式中也是经常出现，鸡毛也经常出现在苗族鬼师仪式中，被赋予了沟通阴阳两界的“信使功能”。 再如“把棺材放在天水相连的地方”，同《苗族古歌》中描述苗族祖先最早生活的地方一致，在苗族地区中，丧葬中死者头的方向要朝东方，以便灵魂回归到祖先那里。这些都是苗族地域民俗的呈现。
（三）苗族社会生活的折射
在苗族“天鹅处女”型故事中天女洗澡的地方却是在鱼塘，在故事流传的清水江流域的苗族地区多有稻田养鱼的习俗。苗族的天鹅处女故事中常见以砍树、烧树、播种、拾种子为考验项目的难题。这些难题实际反映了人类早期刀耕火中的生活方式的呈现。
苗族天鹅处女故事中还有以谋害女婿为目的难题。如《往里今和七仙女》。讲天公想方设法迫害牛郎，他首先想在赶场时让牛郎迷路，永远回不来，接着又想让牛郎剥树皮时滑下摔死，再又想在烧山林时用烈火将牛郎烧死，但牛郎在织女的帮助下逃脱了天公的迫害。岳父谋害女婿，在一定意义上反映了以岳父为代表的女性文化与以女婿为代表的男性文化的冲突。苗族婚姻形态的发展过程中有“不落夫家”的习俗，女子是主人，有权随时向男子提出离异，女子地位远比男子优越。岳父残害男子是母权制反抗新兴父权制的体现。
四、结语
地域的差异往往是自然地理环境、民族文化背景的不同所带来的叙事差异。民间叙事的地域性研究是复杂的，本文的研究仅从一个小视角窥探苗族口传叙事的特性，地域的差异、故事的讲述也只有回归到乡土地域文化空间中才能体现它的本质意义。
民间口头叙事是活的文本，随着时代的发展还会注入新的民俗事象。地域性研究在本质上更侧重于人的研究，侧重于人的生活世界，苗族民间故事地域性研究无法脱离历史地理视角，它的研究也会为挖掘苗族民俗文化贡献一份力量，在今天民族地域旅游热潮中展现苗族文化的多姿多彩。
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本文所x故事资料主要出处：
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七夕节习俗作文范文一小时候，家中院里种着几株葡萄，妈妈总是告诉我们，在七夕这天的晚上，可以在葡萄藤下听到牛郞和织女在鹊桥上的谈话。那时，姐妹几个对这个故事信以为真，相邀着七夕晚上来听。可那时太小，对阴历没有太多概念，一直错过，直到现在，葡萄藤已不存在，牛郎织女的稍稍话，再也不能听到了。
上学后，很喜欢秦观的《鹊桥仙》纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。;心里总会对牛郞织女不能常相见而叹息。
七夕节起源于汉代，又称为乞巧节;。东晋葛洪的《西京杂记》有汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之;的记载，希望女孩都可以心灵手巧。魏晋南北朝时，随着牛郎织女爱情故事的日趋完善，七夕已成为普遍的节日，节俗活动日臻丰富多彩，而乞巧;之举则成为最为普遍的节俗活动。《荆楚岁时记》一书中描述此俗云：七月七日，为牵牛、织女聚会之夜。是夕，妇人结彩楼，穿七孔针，或以金银等为针，陈瓜果于庭中以乞巧;。现在，七夕节原本的习俗已被遗忘，而由于牛郞织女爱情传说的存在，被大家称为中国情人节;。
七夕节习俗作文范文二七月，暑假开始了!酷热的阳光照着我们，照进心田，让心也温暖起来。这酷热的阳光引来了牛郎织女，七夕节就要来到了!
七夕节，牛郎织女相会的日子，一年只能相会一次，也只有一个七夕节。在七夕节的夜晚，许多人们在织衣服，来庆祝这美好的七夕节。农村的人们也攀上高梯，许下自己的愿望。一切都很美好。就在这时，我仿佛看到了一只只小鸟排成一队，组成了一座桥：鹊桥。
我又看见了牛郎和织女在鹊桥的两岸。他们的眼神充满幸福，他们的脸，充满渴望，期盼。渐渐地，两人走上鹊桥，在桥的中央相会。鸟儿叽叽的叫着，好像在祝福牛郎织女，树上的知了不停地叫，好像想推迟黎明的到来。牛郎织女仿佛插上了翅膀，在天空中相爱，让人陶醉，让人沉浸在充满阳光，鲜花和爱的家园里。
可惜，谁都阻挡不住清晨的到来。在离开的那一刻，牛郎紧紧地拉住织女的手，想留住这美好的一切，可这是没有办法的。感人的一刻就要到来了，鸟儿仿佛很珍惜这一切，知了仿佛在哭，连老天爷也流下了感动，大家多想挽回这一切啊!最让人激动的是，牛郎织女都不肯放手，宁愿牵手一起消失。
我也从这美好的梦中醒来，只望见繁星在空中闪烁。我心中也在祝福牛郎织女，期盼七夕节再一次到来，下次，我一定要在梦中留住牛郎和织女，让他们永不分开，幸福的过着生活，我更希望他们能下凡，与我一同生活。虽然这一切是不可能的可我依然有着这样的梦想。
七夕节习俗作文范文三农历七月初七七夕节，这是中国传统的情人节，也是古代女子最重视的乞巧节。
乞巧，她们除了乞求针织女红的技巧，同时也乞求婚姻上的巧配。所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜静人深时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满。
在闽省，广东省及东南亚一带，最时兴于七夕拜七姐。这的确是旧日女儿家的大节日。大部份的省都有庆祝七夕的七巧节，唯大都当作一般庆典庆祝。闽，广省则相当的重视，尤其是广东省，大伙儿摆七凑热闹，十分隆重。
谈到七巧节，不得不提人民间流传的爱情故事-牛郎织女。他们一年一度相会的七夕，被多情儿女视为爱情的象征。他们的爱情悲剧，在每个华人的心灵里，留下了深深的印象。因此，每到七夕的夜晚，多情人都会对着暗夜的星空祈祷爱情永恒不渝。