将民俗文化和旅游业结合到一起，能够有效刺激我国传统文化的发展，但与此同时，也面临着一系列的问题。比如说在民俗文化旅游资源的开发这方面，由于一些旅游地区的政府过分追求经济利润的增长，去大量的破坏传统，追求商业化的效应，这种做法导致了很多民俗文化的资源遭到很严重的破坏，不再展现出其原有的原始性特征2。现如今的经济水平不断发展，世界经济一体化的进程不断深化，世界上的国家都紧密相连，形成一个经济共同体。在经济的变革之下，世界文化也互相渗透，潜移默化当中改变了人们的思想观念和价值体系。在不断变化的思想观念影响下，对我国民俗文化的发展带来很大的冲击，一些民俗文化发生了改变，再也不复当年的味道。同时还要注意一点，民俗文化是一个地区特有的精神产物，具有神秘性的特点，目前有的地区完全照搬其他地区的民俗文化，对神秘性的特点形成了一定的破坏。在民俗文化旅游产品的开发方面，由于民俗文化旅游是在近些年中刚刚兴起的旅游方式，很多人对其认识度不够，在开发过程中便体现出一定的问题。比如产品的形式过于单一化，缺少创新性。除了小部分的少数民族地区之外，大多数民俗文化旅游地区无法将民俗文化全部为游客提供出来。除此之外，民俗文化旅游还缺少一定的市场营销战略，没有推出精品的产业，让自己在激烈的竞争中失去了代表性的意义。另外，民俗文化旅游中存在的问题体现在民俗文化的保护方面。将民俗文化应用在旅游产业中，也是一项艺术，需要在整个过程中处理好民俗文化的保护工作。但是根据目前的实际情况来看，有一些旅游地区过分追求经济利益，而不考虑对于民俗文化的保护，反而让传统的民俗文化体现出商业化的特点。甚至有些游客反映，曾经引以为傲的传统，如今也沦为庸俗的产物。另外，也没有了解清楚民俗文化的保护与开发主体的关系问题，完全忽视了民俗文化的“知识产权”，所有旅游地区的民俗文化大同小异，没有独特性3。
二、基于文化生态视角的民俗文化旅游可持续发展思路
民俗文化旅游属于层次比较高的生态文化旅游，需要全力去开发和发展。在今后推进民俗文化旅游的过程中，要全面树立可持续发展的战略眼光，以此来实现我国民俗文化旅游的可持续发展目标。
（一）在文化生态的视角下规划民俗文化旅游建设目标任何事物的发展都需要提前进行规划，规划是发展的基础保证。在推进我国民俗文化资源的规划上，要遵循以下几方面的内容：首先是要处理好自然环境以及民俗文化之间的关系，让其全面、协调的发展。民俗文化的旅游要想规划完善，就要保证民俗文化的多样性和完整性，在保证民俗文化生态资源完整的同时还要促进自然环境的发展。其次，还要处理好旅游资源的开发问题，让当地居民得到利益上的平衡4。从民俗文化旅游资源的开发者这个角度上来看，既要考虑到开发旅游资源的利益性，也要充分考虑到当地生态环境的可持续发展问题，通过市场经济的体制来促进旅游资源的合理分配，在对自然资源的合理控制下有效维护好民俗文化的完整。第三，还要在民俗文化旅游资源的开发中注意到生态教育的问题，通过民俗文化旅游来开发文化资源，平衡好经济价值和文化价值，让我国的每个人都能认识到保护生态环境的重要性，提升对文化生态平衡的保护力度。
（二）在文化生态视角下设计民俗文化的旅游产品旅游业除了能带动当地经济效益之外，还能带动其周边产业的发展，文化旅游产品就是周边产业的重要组成部分。设计好民俗文化的旅游产品，就要分析好区域中的特点，基于文化生态的视角参与到民俗文化产品的开发中。针对民俗文化旅游产品的设计，要注意以下几个方面：第一点，即使要开发旅游产品，也要加强对原生态景观的保护，不能只注重经济效益，不管生态环境的效益；第二点，开发民俗文化的旅游产品也要注意到民俗文化中带有趣味性和观赏性的某个方面，努力营造出鲜明的民族气息氛围，让游客在这种鲜明的氛围中加强对祖国传统文化的热爱；第三点，对民俗文化旅游活动的开发，要结合每一个游客的思想意识，以便于能让每一个游客参与其中，强调一种身临其境的感受5。比如说在民俗文化旅游的活动中，可以增加一些民间的节日习俗，让游客感受到旅游地区和其生活的地方有着哪些差异性。旅游活动离不开衣食住行，其中吃是最重要的活动之一，针对餐饮文化，也要给食物赋予鲜明的民族特点，比如在饮食过程中加入一些禁忌和礼仪等，在能表现民族的饮食文化的同时，还能加强对民间传统文化的教育。民俗旅游的开发者还应该加强对于民间的文艺活动的开发，如剪纸、戏曲和歌舞等，既体现出民族文化的意义，又丰富了旅游活动的内涵。
三、结论
(一)贵州民俗文化产业已得到初步发展
一是经营性质的演艺民俗文化活动逐步增多。如金沙县各个乡镇中，农民自己组建了88支农村文艺宣传队，有组织的进行付费演出，每场收取300～500元的演出费用，平均每年演出2000多场，其收入非常可观。二是民俗工艺制作和相关的娱乐场孕育而生。如雷山县把银饰和刺绣传统工艺产业作为县域经济发展的重点产业，通过成立行业协会、农民专业合作社、微型企业、个体工商户等组成方式，培育民俗银饰刺绣产业，同时组织银饰刺绣人员学习培训交流。目前该县从事银饰品生产加工超过1800人，实现年产量50万件，产值8000万元，年销售额6000余万元;从事刺绣产品生产超过2000人，实现年产量12300余套，年产值400余万元。这既让民俗传统手艺得到了传承和保护，又实现了群众增收。三是以民俗文化为内容的经济成为贵州省部分地区的经济增长点。如雷山“西江千户苗寨”，来此旅游的人络绎不绝，这里的群众已主要依靠经营苗族银饰手工艺品、农家乐、服饰、芦笙、歌舞演出等作为生活的主要来源，甚至通过这样的经营实现了致富奔小康。从贵州整体上看，其民俗文化产业市场正在逐步发育。贵州88个县市都存在民俗文化经营盈利的企业或者个人，如黔东南苗族侗族自治州以经营具有民俗特色的苗族银饰的苗妹银饰、酸汤鱼的“亮欢寨”等为代表的民俗企业，其盈利能力逐年增强，并形成了黔东南重要的文化品牌。而雷山县苗族青年自编、自导、自演的第一部苗语电视剧《金钱惹的祸》，该剧当它投放到市场之后，特别受苗族聚居地区的苗族同胞认同，大家争先购买，创收极为可观。
(二)贵州民俗文化产业的发展以政府为主导
贵州省政府一直以来就特别重视旅游业的发展，从最早的扶贫攻坚战，到现在的“加速发展、加快转型、推动跨越”的发展主线，贵州省政府一直将旅游业列为重要产业来发展。历年来加大了建设旅游公共基础设施力度的同时，也带动了民俗文化产业的发展，形成“以文化提升旅游业，以旅游促进文化繁荣”的良性互动机制，在一定程度上助推贵州民俗文化产业“快跑”。通过举办各种民俗节庆活动，吸引了不少旅游者前来旅游，民俗文化活动得到快速升温和相关产业得到快速发展。如开展“多彩贵州”为主题的一系列活动，涌现出如侗族大歌、苗族银饰、苗族飞歌等民俗文化品牌，推动了该地区的民俗餐饮、民俗工艺品等快速发展，成为该地区主要的创收来源之一。同时各级政府积极推介和引资招商，充分利用深圳文化产业博览交易会、泛珠三角区域合作与发展论坛暨经贸洽谈会、中国贵州国际酒类博览会、生态文明贵阳国际论坛等平台积极推介，赴北京、上海、广州等城市举办招商推介会，招商引资建设民俗文化产业项目。在2013年生态文明贵阳国际论坛期间，贵州积极实施“走出去，请进来”战略，开展招商对接洽谈活动300余次，推介招商项目近千个，成功洽谈了签约项目101个，总投资575亿元。
(三)贵州民俗文化产业的发展以旅游业为主
贵州省各级政府高度重视旅游业的发展，研究旅游资源差异性，探索与周边省份(市)独特的旅游发展之路，具有地域特色的民俗文化成为贵州旅游业发展的重要内容，民俗旅游在全省如火如荼地开展。《贵州省“十二五”旅游业发展专项规划》也明确提出:在“十二五”期间，把贵州建设成为旅游大省，并进而向旅游强省迈进，将贵州打造成为具有重要吸引力的观光体验、休闲度假、康体养生和民族文化旅游目的地，把旅游业培育成贵州支柱性产业。并制定了一系列政策及措施推动贵州旅游业健康发展的同时，民俗旅游得到迅猛发展，形成了以“民俗文化+旅游”模式的旅游精品线路，涌现了一批如黄平靓鸥桑综合开发有限公司、多彩贵州文化艺术有限公司、贵州晟世锦绣公司、天龙文化旅游投资有限公司等以民俗作为经营内容的企业。这说明政府虽然没有制定出具体的民俗文化产业发展政策，但是在推动旅游业发展的过程中间接使贵州民俗文化产业得到快速发展，特别是乡村民俗文化歌舞表演、民俗文化体验、民俗文化商品迅速与旅游联姻，并得到快速发展。据统计，2011年，贵州省乡村旅游共接待游客5605.5万人，占全省旅游接待总人数的32.9%;实现旅游收入221.4亿元，占全省旅游总收入的15.5%。贵州乡村民俗旅游已成为贵州旅游业的重要内容，并在贵州旅游业收入中所占比重逐年攀升。
二、贵州民俗文化产业面临的问题
(一)贵州民俗文化产业发展的市场较为闭塞
贵州省素有“八山一水一分田”之说，身处在崇山峻岭之中，这阻碍产业资金、技术等市场要素流向贵州市场，市场要素的短缺，使贵州民俗文化资源的保护和传承面临来自当地经济发展、外部经济要素的冲击，特别是以经济短视行为作为诉求的产业开发，产品呈现档次品位不高、市场不畅通等问题。加之贵州民族文化资源开发缺乏充分的要素市场支撑条件，未能形成独特的产业发展模式，而贵州文化基础设施建设的落后，使孕育民俗文化市场的人才、资金等要素难以聚合，因此民俗文化企业也难以发展壮大。同时地理环境的闭塞，缺乏传播贵州经济、文化、社会环境发展状况的长效机制，外界对贵州的知之甚少，认识层面较为肤浅，造成外部对贵州省主观认识上的偏差，在一定程度上制约了民俗文化产业发展的市场要素流入。
(二)人才跟不上贵州民俗文化产业发展的需要
贵州民俗文化产业发展需要专业人才，更需要既有理论又有实践的行家。目前贵州民俗文化产业所需人才现状是:理论人才主要分布在一些高校、科研机构，实践与理论相结合的专家、学者型人才特别稀缺。民俗文化产业实践人才主要来源于地方民俗文化传承人，但这些传承人很多是地道的农民，文化程度低，不懂现代文化市场经济、现代企业管理等文化产业发展所需的知识，同时他们一边要忙于务农养家糊口，一边承担着传承民俗文化的重任。因此，贵州民俗文化产业发展人才就难以跟上现代文化产业发展的步伐，相关民俗产品也难以满足市场文化消费者的需求。在人才培养方面，民俗文化产业发展需要的人才是精通民俗文化、会经营管理、娴熟市场文化消费特点的复合型高级人才，但目前为止，相关贵州民俗文化产业人才的培养机制体制尚未建立，尚无设置有民俗文化产业的相关专业的高校。
(三)贵州民俗文化产业发展的市场基础薄弱
贵州属于西部欠发达省份，贫困程度深，经济发展较为落后，在经济总产值、人均收入、人均受教育年限、居民消费水平等都低于周边省(市)，文化产业发展底子比较薄弱，需要很长一段时间培育市场。据2012年贵州文化产业统计，2012年底，贵州省文化产业单位共有8429个，其中法人单位7782个，产业活动单位647个;个体工商户27649户;共有从业人员23.2万人，收入386.19亿元，全省文化产业增加值达到152.03亿元，占GDP的比重为2.22%。同时投入文化事业建设的资金力度不够，投入力度与发达省份相比差距较大，在西部各省市中，文化消费总量、人均文化消费总量都偏低，市场培育滞后。在利益的驱动下的文化产业盲目投入，不讲长期收益，没有把民俗文化视为产业作为市场主体培育。
三、完善贵州民俗文化产业发展的策略
本人结合相关理论和贵州民俗文化产业发展的实际，提出以下发展策略:
(一)民俗文化产业与旅游业融合协调发展
民俗文化产业与旅游业融合协调发展，即要充分利用旅游业先导与整合平台，全面激活民俗文化产业市场孕育发展，为民俗文化产业发展提供必要条件，同时民俗文化产业发展也助推旅游产业快速健康发展，形成二者融合协调发展的机制。如在政府层面，各级政府要由建立民俗文化产业发展和旅游业发展的联席会议制度，共同研究制定两种产业的合作发展机制，解决市场壁垒、市场资金要素流通不畅等问题。在企业层面，要发挥各级工商联、行业协会的作用，加强量大产业企业负责人的交流与合作，促进产业做大做强;在资源层面，建立民俗资源整合机制，加强民俗文化资源的整体开发，探索各具独特的民俗文化资源开发模式，逐步形成立项目带动发展机制。在品牌建设方面，以典型带动机制，将两个产业中具有影响力的资源产品整合统一打造文化品牌，提高两个产业的影响力、知名度和美誉度，并通过发展民俗节庆游、民俗旅游村镇、民俗遗产的静态展示平台，举办民俗动态表演、民俗生活互动体验、民俗风情游等形式延长产业链培育旅游市场，实现民俗文化产业和旅游业互动发展。
(二)以高科技为先导发展民俗文化产业新业态
根据贵州民俗文化资源的差异性和市场需求，走以高科技为先导的多种新业态融合发展模式，提高民俗文化产品与服务的附加值。积极推进民俗文化内容创新，构筑贵州民俗文化产业的网络平台。围绕三网融合发展的时代背景和新媒体发展的趋势，打造民俗文化产业发展的网络平台。以网络为平台延伸发展，通过QQ、SNS、新闻门户网站、微博、微信等作为贵州民俗文化产业的宣传和营销渠道，一方面可以提升民族自信心，另一方面通过这样的渠道把民俗文化相关产品提前“售卖”给消费者，加大外省游客增加到贵州旅游消费的预期，刺激旅游消费的欲望。并充分利用新媒体平台传播内容的特点，研究受众，加强与制作方、接收终端制造方、网络服务提供方等服务主体的合作服务于广大消费者，形成以高科技新业态下的民俗文化产业新兴发展模式。如发展民俗影视产业。将民俗文化与影视制作结合起来形成新业态，影视制作题材就有了不竭之源。由中共贵州省委宣传部主导、贵州日报报业集团、黔森影视文化工作室组织创作生产的电视剧《奢香夫人》，该剧在毕节的贵州宣慰府拍摄的过程中以贵州山水、民俗文化等贵州特色资源作为电视剧推进剧情发展、修饰人物的最基本元素，同时在期间巧妙地运用贵州传唱广泛的、原汁原味的民俗曲调，使整个电视剧到处呈现出贵州民俗文化独特的魅力。该剧在央电视台综合频道黄金档，20多个省级和地方电视台黄金时段与全国观众见面，获得各界的认可和好评。这无疑是对贵州民俗文化做了一次“隐性”广告，为贵州民俗文化产业发展提供了支持。又如发展民俗动漫产业。以动漫形态来包装民俗文化产品，紧密联系现代创意理念，用动漫相关科技手段作为载体展现贵州民俗文化，创造出富有时代精神、民族特色、贵州特色的民俗动漫产品。从政策等方面加大扶持力度，以“融合民俗，守护民俗，回归民间”为宗旨，加大培育专门企业从事贵州民俗动漫研发，加快培养动漫、游戏、影视动画的创作人才，以好民俗题材创造好动漫为目标，使之与消费市场对接，不断满足消费者需求。并在尊重民俗文化的基础上，借鉴民俗文化艺术好的表现手段与民俗产品相结合，努力将富有时代新意和特色创意性的设计思路，用于新题材的创作过程中，让动漫与民俗联姻产生新的文化“引爆点”，推动民俗动漫产业发展。
(三)树立贵州民俗文化产业品牌
贵州分类整合全省民俗文化资源，实施民俗文化产业精品工程。在充分掌握全省民俗文化资源的情况下，挖掘具有潜在品牌价值的民俗文化资源，实施具有针对性、典型性、代表性的实施民俗文化品牌工程。将创意与传统有机结合，将外形与审美相结合，将内涵与价值相结合，以提高民俗文化品牌附加值。如苗族银饰在材质的运用、图案的设计、制作技艺的选择上紧跟时尚风潮、内涵丰富、材质独特，其品牌附加值就高。促进民俗文化产业的技术创新、资本运作等，确保精品工程成功实施。并形成品牌的聚合效应、衍生效应和带动效应，带动贵州民俗文化产业发展。实施人才创意战略。品牌的核心在于创意，创意的支撑是人才，因此要树立人才至上的观念，加快人才队伍的建设。要通过各种方式引进和培养一批民俗文化创意人才，使人尽其才，遵循民俗文化的规律，以民俗文化的精髓为主题创意包装，广泛运用多种文化元素、表现手法创新民俗文化产品样式，生产具有特色的产品、衍生产品，扩大民俗文化品牌的影响力和盈利能力。充分发挥人才在民俗文化资源从整合到聚合、从聚合到提升过程的作用，让民俗文化产品获得新的生命力。同时要发挥创意人才对品牌传播策略的运用，根据现代传媒特点、受众关注点、市场需求，做好品牌宣传策划工作，强化民俗文化品牌。如雷山县把根据苗族聚居特点，将自己定位为世界的苗文化中心，以苗族文化旅游为中心，通过媒介推销等整合传播手段，强化西江千户苗寨、苗族银饰、芦笙、苗年节等民俗文化品牌，先后荣获“中国十大最好玩的地方”、“贵州十大影响力风景名胜区”、“中国苗族银饰之乡”等殊荣。这些都是其发挥创意人才的作用，准确定位，多渠道传播以提升品牌效应，并要积极实施“走出去”战略，集中力量打造国际影响力的苗文化商标品牌，以品牌带动产业发展，制定保护品牌相关法律，以富有传播优势的动漫、影视剧、视频网站等新业态发展延伸产业链条，扩大其出口贸易、与跨国文化企业合作发展，共塑国际品牌形象。
(四)发展贵州民俗文化产业集群
走民俗文化产业集群之路，主要可从以下三个方面着手。
1．强化园区的建设
培育民俗文化骨干企业，整合民俗文化资源，加强交通、通信、水电等硬件设施建设，完善金融、物流、科研、制造、设计等服务机构。在条件成熟的地方打造民俗文化产业园区，通过招商引资、鼓励扶持等措施，培育一批民俗文化企业进驻园区，充分发挥园区的孵化作用将民俗文化资源转化为民俗文化产品，让园区成为成果转化平台、产业集聚平台、投资融资聚合平台、公共服务平台、创业孵化平台，形成园区的集聚效应和规模效应，最终实现民俗文化产业集群发展。
2．充分利用旅游业带动发展
旅游业已成为贵州民俗文化产业发展的重要产业平台。贵州民俗文化产业集群式发展应延循旅游产业发展的市场基础，以此为突破口。政府要在政策等方面予以倾斜，扶持和培育民俗文化企业，培育产业集群骨架和体系。如以民俗工艺品为例，形成各种产品研发创意、制作、存储、分销、培训等环节体系，各个环节相互借鉴创新，生产强大的黏合效应。以民俗旅游为龙头，产业区为集聚平台，组建自我特色鲜明、不可复制性的民俗文化旅游产业集群，如黎平、从江、榕江这一带苗侗文化较为集中，可以发展以苗侗文化的产业集群;在安顺、平坝有着保存完好的屯堡文化，可以发展屯堡文化产业集群;黔西布依族文化较为浓郁，可以发展布依文化产业集群，等等。全省形成以企业为基本单元，园区为骨架，旅游业为纽带，突破市场壁垒实现市场要素在集群之间自然流通，民俗旅游和集群内的民俗新业态融协调合发展，促推产业发展向集群纵深发展。
3．加强产业集群竞争力
关键词：民俗文化；保护；旅游开发；辩证关系
旅游开发作为提升少数民族地区经济实力所普遍采用的方式，与民俗文化保护之间本质上体现为一种辩证的矛盾统一关系。
一、民俗文化保护与旅游开发之间的矛盾关系
我国二十多年的民族民间文化保护实践与理论探讨中，民俗文化保护与旅游开发之间的矛盾关系一直是争论的焦点。旅游开发带来的浓厚商业文化侵蚀着民俗文化；旅游开发带来的强势现代流行文化冲击着民俗文化。受到侵蚀、冲击的民俗文化，改变着拥有这类民俗文化的地域群体的整个价值取向，改变着群体的行为方式、生活方式与精神追求。这种改变体现在物质、精神及行为规范等方面，在民俗文化变迁历史进程中呈现出较为明显的突变特征。
与主流的汉文化相比，少数民族民俗文化属于稀缺的文化资源，弥足珍贵，突显出巨大的文化价值，在市场经济条件下，通过适当的方式极易转换为经济价值。在旅游开发过程中，各地普遍将旅游业作为主导产业以追求经济增长速度以摆脱贫困为单一战略目标或者为主导性目标，忽视了这样一个不可回避的现实问题：旅游开发必然会把强势主流文化引到当地，使当地成为一个开放的系统，完全暴露在外来文化环境中，当地以落后经济为基础的弱势民俗文化必然会受到经济实力较强的异文化的强烈冲击、以及旅游开发所具有的浓厚商业文化对传统的朴实的民俗文化的冲击，在仅以追求经济利益导向的旅游开发背景下，导致宝贵的民俗文化资源的流失、甚至丧失。
这样就形成了一个似乎不可调和的矛盾：少数民族地区旅游开发的优势核心资源在于独特的、稀缺的、原生态的民俗文化，通过旅游开发，将宝贵的民俗文化资源转化为丰厚的经济收益，改善贫困的生活条件，但旅游开发过程中原生态的民俗文化却随之削弱，被强势文化逐渐同化，宝贵的民俗文化旅游开发资源逐渐消失，旅游吸引力也将随之消失，旅游产业实现可持续发展的设想终将成为泡影，依靠旅游产业实现经济可持续增长也成为不切实际的设想。旅游开发与民俗文化保护之间构成了似乎难以调和的矛盾对立关系。
二、民俗文化保护与旅游开发之间的统一关系
实际上，旅游开发在科学合理的政策指导下，对于民俗文化的保护与传承会起到积极的正面作用。旅游可唤醒民俗文化主体的文化自觉性、增加民俗文化价值、提高民俗文化主体的文化自豪感等。开发民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的过程，也是一个不断被价值化的过程”。
因此，旅游开发与民俗文化保护两者之间并非单纯的矛盾对立关系，应从民俗文化所处的客观现状来看待旅游开发对民俗地区文化的正面效应。旅游开发作为民俗文化经济价值的转换器，在转化价值的同时，也承担着宣扬民俗文化、挖掘文化价值的角色。在宣扬文化与挖掘文化价值的过程中出现的伪造现象，并非仅仅存在于民俗文化旅游开发过程中的个别现象，因此，对于恶意伪造行为，应以政策法规手段进行有效管治。在宣扬文化、利用文化获取经济价值的过程中所出现的过度商业化现象，也并非是仅仅存在于我国民俗文化的旅游开发过程中的独特现象。旅游开发过程中出现的与民俗文化保护相背离的一些现象，其根本原因并非在于旅游开发本身，而是在于旅游开发目的导向设置出现偏颇。根据民俗文化旅游开发依托的文化资源与可持续发展之间的因果与依存关系，一个民俗地区的旅游开发首先应是保护民俗文化、其次才是发展旅游经济。在没有保护好民俗文化资源的前提下，实现旅游经济可持续发展，只能是“杀鸡取卵”、难以实现长期发展。因此，旅游开发的首要任务应是保护、挖掘民俗文化资源，围绕着首要任务的次要且平行的任务才是转化民俗文化资源的经济价值、获得经济利益。
依托某一旅游项目保护、传承、挖掘某一个或某些民俗文化事项，以旅游的六大要素形式呈现给游客，在保护、传承、挖掘、呈现独特文化的同时，可以自组织地实现文化价值向经济收益的顺势转化。现实中，在策划旅游开发项目时，往往首先考虑这个项目能获得多高的经济收益、能对当地经济发展起到多大的带动作用，而不是以能否保护好一个或几个文化民俗事项为首先考虑的问题。正因为这样本末倒置的民俗旅游开发理念，导致了与民俗文化保护不和谐的现象及文化破坏大量出现并难以扼制。
民俗地区的文化价值与经济价值之间存在内在的统一性、关联性。一旦某个民俗地区的特色文化流失或消逝，其经济价值也会随之消减。因此，民俗文化保护是根本，无论是政府的政策、旅游开发项目、还是来自各方的力量，都应以民俗文化资源保护为核心，这样文化价值可持续转化为经济价值才有根本保障。
因此，以民俗文化保护为核心导向的地方政策指导方针的确立、旅游开发的角色定位与开发理念的重新审视，成为加强旅游开发与民俗文化保护之间统一关系的重要前提。通过有效的制度设计、政策引导将旅游开发统一到文化保护的大系统内，协调文化保护与经济收益的矛盾性，通过制度创新、政策创新、经营理念的创新提高两者的内在一致性，建立起互相促进的良性循环机制，可以遏制民俗文化的流失与变迁速度。
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关键词：《尘埃落定》；民俗文化；民俗特征；价值
随着作家本土文化意识的觉醒和作家创造力的多元发展，在现当代文学中涌现出了彰显本土地域文化的作品。文学作品因其创作背景、民俗文化、生根土壤的迥异而被烙上了地域的烙印。不同的地域文化孕育出了不同的文学作品，但同时也使进行彰显本土地域文化作品创作的作家们带上了地域的标签。以莫言为代表的山东作家群，以山东为创作的土壤，在文学作品中展现出了齐鲁文化的特征。以路遥、柳青、魏纲焰、实为代表的陕西作家群，在文学作品中表现出了鲜明的儒家文化色彩及顽强的生命力。他们立足于陕西农村，创作出了大批具有陕西乡土气息的小说，例如路遥的《平凡的世界》、实的《白鹿原》、贾平凹的《腊月・正月》等作品皆在文坛产生了深远的影响。以藏族作家阿来、扎西达娃为代表的藏域作家群，因其对汉、藏文化的通透，为未曾涉足藏域的汉族读者诠释出了藏族的异域风光：森严的土司制度、呼风唤雨的喇嘛、顺从的奴隶、阴冷的官寨等，如阿来的《尘埃落定》。在阿来的《尘埃落定》中，作者增添了了较多的藏域民俗文化丰富了作品的文化底蕴，最终使其成为一部极富民俗风情的佳作。
一、《尘埃落定》中的藏域民俗
民俗文化早具有地域性的特征。谈及阿来及其作品《尘埃落定》时，笔者不禁联想到了神秘古朴的藏域文化、传统特殊的藏域民俗、富有异域特色的藏域风情。本论文将从小说《尘埃落定》中的民俗事象中来深刻体会小说中鲜明的民俗文化特征。
《尘埃落定》的故事背景为上个世纪四十年代的四川阿坝地区，当地实行土司制度，该种制度下，土地及当地人民由土司世袭。麦琪土司是其中之一。麦琪土司拥有广阔的土壤，宏大的官寨及众多的家奴。官寨属于土木石结构的建筑，一般修建五层，高达20米左右。在官寨生活的人，根据身份地位的不同，居住在不同的楼层，土司及其家眷住在第三层，每层都设有很多房间。同时，各楼层还设有木质的走廊，方便人们往来、通行。在走廊上还设便于通风、遮阳的木窗。麦琪土司有两个儿子，被视为土司继承人的大少爷及天生愚笨的二少爷。作为土司继承人在家族管理、领土斗争、战略方针等方面则有较大的发言权及决策权。在土司制度下，人一出生便分出了贵贱。土司对于当地生活的百姓具有绝对的支配权，甚至还可以买卖。在土司眼里，家奴即是牲口，根本不把他们当人看待，甚至还专门设立了行刑人，处罚触犯土司制度的百姓。
在土司制度的统治中，在一般情况下，婚嫁习俗遵循“门当户对”的准则、遵循妻凭夫贵的原则。傻子二少爷十三岁便有了内侍桑吉卓玛，而当内侍桑吉卓玛爱上了银匠曲扎时，她为了获得婚姻的自，不惜以自身的身份地位为代价，由以前地位较高的内侍沦为地位低下的厨娘。而麦琪土司的二太太，是出生于汉族的，而其婚姻是起始于她被商人作为礼物送给麦琪土司，这是多么的富有悲剧色彩！就连贵为茸贡土司女儿的塔娜也成为了婚姻的牺牲品，为了母亲权力的延续，为了为母亲换取可以度过难关的粮食，嫁给了天生愚笨的傻子二少爷。
在《尘埃落定》中所描述的康巴地区，手工技艺得到了空前的发展，小银匠曲扎就凭借着其精妙的手工技艺博得了土司的厚爱，及少女的芳心。傻子二少爷的内侍桑吉卓玛被曲扎精妙的手工技艺所吸引，并最终心生爱慕之情。为了组建为人们所认同的婚姻，不惜放弃了地位较高的内侍的身份，屈身为满脸锅灰的厨娘。足以见得，土司制度下，手工艺发展已到了较高的水平。因此，体悟那一时期的民俗文化方能领会故事中的人情美。
二、《尘埃落定》中的民俗文化特征
1、官寨象征着符合礼数要求的意象
官寨是四十年代康巴地区的民居最有特色的建筑。它采用封闭的构造，将自己的居所、院落一层层的包围起来，从这一点就体现出了农耕时代的特征。官寨属于土木石结构的建筑，一般修建五层，高达20米左右。各楼层还设有木质的方便人们往来、交流的走廊和遮阳、通风的木窗。在官寨中生活的人，也依据尊卑之序，根据身份地位的不同而居住在不同的楼层。土司及其家眷住在第三层，家奴则住在底层。在《尘埃落定》中，麦琪土司及其家眷一同居住，二少爷的内侍桑吉卓玛在与银匠曲扎成婚后也同其一起居住了。这种以家为单位进行居住的生活方式，体现了儒家文化中对于血缘关系的注重。而按照尊卑之序来居住在不同的楼层则体现出了土司制度下，人们对于礼数的重视。因此，在《尘埃落定》中，民居不仅是为了满足人们社会生活的需要，同时，也成了展现人们身份尊卑、表达人们思想的事物。
2、妻凭夫贵的婚嫁观念
婚礼在土司制度的统治中，在一般情况下，婚嫁习俗遵循“门当户对”的准则、遵循妻凭夫贵的原则。傻子二少爷的内侍桑吉卓玛为了获得婚姻的自，不惜以自身的身份地位为代价，由以前地位较高的内侍沦为地位低下的厨娘。而身份的麦琪土司的二太太，也因被商人作为礼物送给麦琪土司，摇身一变成为土司太太，其身份地位也发生了质的变化，成为了身份尊贵的“上等人”。由妻凭夫贵的婚嫁观念可以体现出土司制度下，男人是至高无上的地位，女人就如同男人的附属物一样，不能自我主宰命运，充满着悲剧色彩。
3、手工技艺是社会生活水平发展程度的象征
手工技艺是社会发展的产物。《尘埃落定》中所描述的康巴地区，各个土司都得以繁荣发展，土司们生活的奢靡而又富足。在这样的社会现实下唤醒了人们更广泛的追求，追求更加有品质的生活。因此，手工技艺在此刻得以空前发展。
而具有手工技艺的人也广受欢迎。小说中小银匠曲扎就凭借着其精妙的手工技艺不仅博得了土司的厚爱，还得到了少女的芳心。傻子二少爷的内侍桑吉卓玛被曲扎精妙的手工技艺所吸引，并最终心生爱慕之情。并不惜放弃了地位较高的内侍的身份，屈身为满脸锅灰的厨娘。而由银匠手工技艺得以发展的现象可以看出当时社会生活水平较高，人们有发现美、创造美的欲望。
三、《尘埃落定》中民俗文化的价值
文学创作来源于生活实践，而民俗文化普遍存在于现实生活的方方面面中。作家本土文化意识的觉醒和创造力的多元发展使其民俗化创作倾向也愈发明显。而在感悟民俗文化的基础上去解读小说内容，具有深远的历史文化价值与艺术审美价值。
1、现代文明的引入以及旧文明的衰落传递着土司制度瓦解的信息
《尘埃落定》中，作者以上世纪四十年代的四川西北部阿坝地区为叙述背景，通过麦琪土司由盛转衰的家族史，揭示出了土司制度下人们的真实生活图景，展现了阿坝地区富有民族特色的民俗文化。小说中介绍了土司规模宏大、戒备森严的官寨及在官寨中，人们根据自己的身份高低如何来居住，而这一现象在中国的发展史中是普遍存在的。手工技艺、、婚丧嫁娶、家庭文化等从生活的方方面面再现出了当时人们的生活状况。然而，在《尘埃落定》中，我们目睹了土司制度下，繁荣昌盛、生机勃勃、手工艺技术高超、开采挖掘技术纯熟的景况。但我们同时也看到了传播梅毒的唱戏班、种植鸦片等现象。而梅毒的传播及鸦片的种植预示了汉文化的入侵。这一方面突出了藏文化的衰落，另一方面预示着现代文明的来临，事物的发展是前进性与曲折性的统一，时代在不断发展，旧事物即将被新的事物所取代。作者把《尘埃落定》中土司制度的残酷、腐朽、落后展现的淋漓尽致，预示着土司王朝即将覆灭。《尘埃落定》犹如一部史册，向我们讲述了土司制度发展与衰落。因此，细读《尘埃落定》的民俗文化具有深远的历史文化价值。
2、民俗文化事象融入小说中，增强了可读性及趣味性，彰显地域特色、人物个性
《尘埃落定》是一部描述上世纪四十年代康巴地区土司制度发展史的小说，作者阿来把这大变革浓缩展现在麦琪土司家族中。《尘埃落定》的民俗描写，使得小说事件得以自然发展，还有助于引导读者理解故事情节，通透故事内涵。在《尘埃落定》中，作者引入了一系列民俗事象：官寨、婚俗、手工技艺、诅咒、等，这使得小说的可读性与趣味性增强。同时，作者还善于捕捉典型事件以及典型人物的描写。《尘埃落定》中，作者通过典型事件来推进故事发展，如内侍桑吉卓玛爱上曲扎、汪波土司的诅咒、翁波意西的预言等。同时，作者还善于通过典型人物来增强小说的艺术感染力。在《尘埃落定》中作者基于对于人物语言、言行、心理深刻的领悟，及对生活中的民俗事象的把握，使得人物大多刻画的有血有肉、逼真形象。作者阿来在突出人物性格时，融入了民俗材料，使人物刻画的生动饱满、鲜活有力。傻子二少爷是作者阿来在小说中着力刻画的人物。麦其土司二少爷与生俱来在语言、行为上表现出的“与众不同”，让所有人都把他当作傻子对待，把他当成同情的对象。傻子二少爷便生在一个未受土司制度约束、规范、调教的环境中，让他的心智得以自由、无忧无虑的成长。也许正因为二少爷从小生长在了一片未受土司制度调教的净土才造就了他日后的大智慧。在大少爷用武器扩充领土，在边界建立战争的堡垒时，傻子二少爷却选择建立开放的商贸市场，用智慧赚取了金钱和拥戴。在各位土司还在畅享奢靡、堕落的土司生活时，傻子二少爷却预感到了土司王朝的覆灭，请来了唱戏班，为各位土司筹划了“土司们最后的节日”的聚会。
（作者单位：湖北民族学院文学与传媒学院）
参考文献：
[1]廖全京.存在之镜与幻想之镜（读阿来长篇小说《尘埃落定》）
[2]黄书泉.论《尘埃落定》的诗性特质
[关键词]福州民俗文化产业开发战略
1福州民俗文化的特点及其形成原因
福州是福建的省会，地处祖国东南沿海，靠近宝岛台湾，是我国社会主义市场经济发展程度和对外开放度都很高的地区之一。福州在她悠久的历史和特殊地理位置的背景下，经过多年的文化积淀和传承，形成了独特的民俗文化。
1.1特点
“百里不同风，千里不同俗”是中国民俗文化丰富多彩的真实写照，而对于整个福州的民俗文化而言，“十里不同风，一乡一习俗”就是对她绚丽多彩的民俗文化的形容，在这里你会看到古色古香、地地道道、原汁原味的不同民俗文化。
福州的民俗文化具有以下几个特点：
1.1.1兼容性强
福州地区包含着不同时期、不同地域的民俗文化。无论是王审知招纳中原人士建立“教闽中秀士”，还是后来清代的“五口通商”等，南下的闽人和百姓以及近代的向西方学习的浪潮等，不同的文化在这里汇聚，经过不断的融合，形成了独具福州特征的文化。
1.1.2多样性
福州民俗文化的主题是多元性的，由于受到不同历史时期的影响，从早期的土著文化习俗到根深蒂固的汉族传统文化习俗，福州的民俗文化以汉族文化为主体，并且融合了其他各地域的民俗文化。在饮食、婚丧嫁娶、语言等方面都有不同的习俗。
1.1.3开放性
福州的民俗文化是一种扎根于福州本土的地地道道的乡土文化，但是它并非完全封闭，无论是在历史上还是在现代，它都广泛吸收来自国内外的一切优秀文化习俗，并不断加强与外界的合作和交流，不断丰富自己的文化。
1.2形成原因
福州民俗文化的形成与其历史发展和地理位置分不开。福州是传统上福州十邑的统称，发展建城具有2200多年的历史，夏代属于扬州地区，殷商是七闽之地，是战国时的越国所在地，秦时为闽中郡，历代收容了很多南下的入闽人士和百姓。由于地理位置的优越，近代紧随“五口通商”之后，成为中国首批被迫开放的门户口岸之一，不断吸收国外的文化，派遣留学生出国深造，直接和西学接触，培养了大批的现代化人才，是我国科技、文化、教育、军事的先河之地。在不同的文化背景下，在西方文化和本土文化的共同冲击下形成独具福州特点的民俗文化。
2福州民俗文化的主要内容
由于不同历史背景和地理位置的影响，福州的民俗文化不但有自己的特点，而且在这些特点的映射下产生了不同内容的习俗文化。
2.1福州饮食民俗
民以食为天，福州的饮食民俗主要表现在菜系上，福州菜是闽菜的主要代表，有着独特的风味，它的配菜用料和调味料都是以当地的材料为主的，善于用糖，福州人在做饭炒菜的过程中喜欢用糖来调味，口味以“甜”为主，兼顾酸、淡。在福州的菜肴中，最常见的就是汤了，地方有“百汤百味”的说法，汤是整个闽菜的精髓所在，福州的菜品上千种，其中有“佛跳墙”等这种名扬天下的美食。
2.2福州婚礼民俗
自古到今，福州的婚礼习俗随着时代的发展发生了很大的变化，人们为了调节自己单调的农耕生活或是紧张的现代生活，在婚礼上创造出了各种各样、丰富多彩的婚嫁习俗，主要以追求热闹的气氛为主。在福州，女儿出嫁要在中午之前，并且在迎亲的过程中还要撑红伞，不能让太阳照到新娘的脸上，这是婚礼上一个重要习俗。
2.3传统节日民俗
在传统节日上，福州不但有地方色彩的民俗节日，如拗九节、中元节、乞巧节等，而且在中国传统的节日（如清明节、中秋节、冬至等），节庆活动也具有浓重的地方特色。拗九节是福州特有的民间传统节日，在农历的正月二十九，也有孝顺节、送穷节之称。节日早上，家家户户都要用糯米、红糖、花生、红枣、芝麻、桂圆等煮成粥，用于祭祀或是赠予亲友。在清明节这天，福州的家家户户都要到郊外去踏青，上山扫墓，在福州有一种清明的节贡品——“清明稞”，每当扫墓回来人们都会折松枝带回来插在门上用来消灾避邪。
2.4福州方言
福州的地方语言以福州本地话为主，这也是当地人在平时交往中使用最多的语言。大家在交流的过程中，显得比较亲切，福州话在语句上的来源基本就是人们现实生活的真实写照。在福州话中，用于生活的语言丰富多彩，并且具有浓重的文化气息。在福州的语言特点中，俗语是最不可少的，例如福州人通常称“蛇”为“七缠、八吊、九横路”，因为在福州由于气候潮湿，所以在七八月间，常常会看到有蛇或是盘在屋檐、或是吊在房梁或是横在路的中间。福州的语言听起来轻快自然，犹如委婉悦耳的音乐，令人回味无穷。
3福州民俗文化产业发展现状