如果说，有什么严肃的著作能让接受良好教养的古典学（在西方的语境下，它特指建立在语文学基础上的古希腊、罗马文明研究）学者及追随者惊愕失态，马丁·贝尔纳（MartinBernal）的《黑色雅典娜———古典文明的亚非之根》（犅犾犪犮犽犃狋犺犲狀犪：犜犺犲犃犳狉狅犪狊犻犪狋犻犮犚狅狅狋狊狅犳犆犾犪狊狊犻犮犪犾犆犻狏犻犾犻狕犪狋犻狅狀犐-犐犐犐，1987—2006）堪称此类作品之代表。
对于深明古典学研究之传承、路径、取法、旨归（简而言之，是为家法）的学者而言，尽管不时会遇到一些偏离家法的异类作品及作者，其中也不乏离经叛道、石破天惊之语，但是几乎没有一部作品会像《黑色雅典娜》那样引发如此深刻强烈的不满与不安：其他作品无非是试图质疑、动摇古典学研究的若干结论，而《黑色雅典娜》则意在颠覆现代古典学的整体预设、学科基础乃至自身的合法性。这样的一部颠覆性作品来自一个学术背景原本与古典学不甚相关的学者之手，尽管并不出人意料，但对于恪守家法的古典学同情者，则更加深了内心深处的抵触乃至敌意。
马丁·贝尔纳于1937年出身于一个伦敦的学者与艺术家家庭，父亲是著名的物理学家，母亲为艺术家，值得一提的是，他的外祖父是一代埃及学宗师艾伦·加德纳（SirAlanGardiner）。这一家学渊源及对遥远的东方文明的兴趣，与他后来所从事的整体学术活动不无关联。他于1966年在剑桥大学获得博士学位，选择的学术重点为中国-东亚研究，1972年来到康奈尔大学任教于政府及近东研究专业，并在那里于2001年荣休。在整个60—70年代，他以汉学家-东亚学家而著称。当时没有人会想到，这个东亚学家未来会完成一次巨大的学术转向并改变整个相关学科的情状。
《黑色雅典娜》作为对于希腊文明的起源及发展进行整体重估的系统著作，第一卷名为《构造古希腊1785—1985》（1987），可视作整体作品的理论奠基；第二卷为《考古与文献证据》（1991），从考古证据与文献考索两方面着手，论证埃及-西亚文明对希腊的影响；第三卷为《语言学证据》（2006），是对于古希腊语中的埃及与闪米特外来成分的论证。
《黑色雅典娜》的二、三两卷由于较高的专业度主要在学界内部引发讨论，其第一卷则因较强的理论特征，更方便具有各种学科背景者自由随性地围绕其主题展开激辩，因而影响远远超越古典学乃至古代文明研究的范围，甚而构成了某种带有标志性意味的公共话题。第一卷的核心在于梳理了希腊历史解释中存在的两种模式及其各自的因由、发展：1.将希腊视作仅属欧洲或雅利安的“雅利安模式”，它不断强化某种纯粹、独立、特异、不受他者影响的希腊精神及希腊性，并将之标示为希腊文明的根本特征。这一模式于19世纪上半叶形成，与反犹主义（Antisemitism）之社会-政治运动相互激发促成；2.将希腊视作处于埃及与西亚的影响之下生长并不断与其发生文明交互作用的“古代模式”，命名为“古代”，因为这是希腊人在古典及希腊化时代通行的看法。在此基础上，作者提出应以“修正的古代模式”对希腊文明加以体认，即在回归古代模式的基础上，与现代学术研究的新成果加以结合。
仅就此大体之结构而言，已可推想受古典教育滋养多年的学人与学子之愤懑情状。古典之为古典（Classics），即在将特定的文明传统标示为具有绝对意义的经典，并在此基础上确立该传统之于他者的卓然地位。现代意义上的西方古典学，从作为神学附庸的地位摆脱而达致独立，其标志即在提出“以希腊解释希腊”的原则，在此基础上形成了有关希腊历史与文明的整体解释，并将之作为决定着欧洲之为欧洲、西方之为西方的文明论意义上的绝对起源。而《黑色雅典娜》一书直接挑战的正是“以希腊解释希腊”的古典学原则：它指出，这一原则非但不客观、不合理，不足以解释希腊文明的历史实际，也不符合希腊人理解自身历史—文明的精神实际；所谓以希腊解释希腊，不过是将某种与19世纪西方殖民征服运动（及反犹主义）相应的意识形态话语强加于希腊，以希腊的名义强加于欧洲，以欧洲的名义强加于世界。这对于古典学真可谓釜底抽薪的诛心之论。
毫无疑问，贝尔纳的《黑色雅典娜》是比萨义德的《东方学》对于欧洲文明中心论颠覆意味更强烈也更彻底的著作。由于其作者本身学术背景的另类性、作品本身涉及问题的深广复杂及与现实紧密的纠结、作者行文风格与结论的鲜明决绝、其解释路向具有的巨大的颠覆性及革命性的特征，都注定该书始终与巨大的争议相伴。1996年，由拉夫科维兹（MaryR.Lefkowitz）与罗杰斯（GuyMacLeanRogers）主编的厚达500页的《黑色雅典娜评述》（犅犾犪犮犽犃狋犺犲狀犪犚犲狏犻狊犻狋犲犱）一书，阵容涵盖古典学、埃及学、人类学、历史学、东方学、语言学等诸多学科的知名学者，展开了对于《黑色雅典娜》一书的全方位的批评与批判，其主题已经远超常态的学术批评的程量，堪称欧美学界对于贝尔纳著作及其本人的一次系统性的口诛笔伐。然而贝尔纳也真称得上坚毅强悍，他针对批评之作，几乎是逐篇作出针锋相对的回应，于2001年集结为《黑色雅典娜的反击》（犅犾犪犮犽犃狋犺犲狀犪狑狉犻狋犲狊犫犪犮犽）一书出版，反驳批评者之余，也不忘对于瓦尔特·布克特（WalterBurkert）与马丁·韦斯特（MartinWest）这两位深谙古典学传统又具有广阔视野、以各自的方式对传统古典学的希腊中心主义予以批判-修正的学者著作（Burkert：犜犺犲犗狉犻犲狀狋犪犾犻狕犻狀犵犚犲狏狅犾狌狋犻狅狀：犖犲犪狉犈犪狊狋犲狉狀犐狀犳犾狌犲狀犮犲狅狀犌狉犲犲犽犆狌犾狋狌狉犲犻狀狋犺犲犈犪狉犾狔犃狉犪犮犺犪犻犮犃犵犲；犠犲狊狋：犈犪狊狋犉犪犮犲狅犳犎犲犾犻犮狅狀：犠犲狊狋犃狊犻犪狋犻犮犈犾犲犿犲狀狋狊犻狀犌狉犲犲犽犘狅犲狋狉狔犪狀犱犕狔狋犺）予以高度赞赏与评议。此轮历时4年的大规模正面较量，客观上极大丰富了《黑色雅典娜》一书的内在张力，也使得隐藏在有关希腊精神起源的学术化语言背后的文明自我意识乃至政治意识空前清晰地凸显出来。
《黑色雅典娜》第一卷由郝田虎、程英夫妇译为中文并于2011年出版，算得是汉语学术界的一件幸事与大事。马丁·贝尔纳是极少数的西方思想家，能够从容出入以希腊-罗马为核心的西方文明传统和包括中国在内的东方文明传统。对于中国这样一个有着数千年历史传承、曾长期在世界文明体中居于领先地位的文明古国，经历了近代为列强的历史，面对重返世界历史中心地位的前景，在世界文明史的视野下思考希腊之为希腊的情由、特质、因果、命运，绝不只是纯粹抽象的、学院式的、从概念到概念的、只提供某种智力愉悦之用的，它关涉到西方文明的历史—现实认同，由之生发出的各种有关西方—东方、现代—前现代、常态—非常态的思维，都或明或暗、或有意或无意地指向被标志为“希腊”的文明象征。在新时代重建中国文明的自觉与自信，根本上意味着要形成中国的带有普遍性的世界历史—文明史解释体系。在此意义上，如何解释希腊，不但意味着如何理解希腊—欧洲—西方，更是世界文明史视野下中国文明自我认同构造的重要环节。《黑色雅典娜》第一卷的翻译出版，可谓适当其时！
作者单位：复旦大学中文系
附录：
《黑色雅典娜》中译本序
马丁·贝尔纳/作郝田虎/译
我很高兴《黑色雅典娜》第一卷能翻译成中文，这有若干理由。首先，它连接了我生命中的两个学术爱好，中国和“黑色雅典娜”项目。我在剑桥正式开始学习汉语之前很久，我和中国的联系就开始了。第二次世界大战期间，我七岁时，作家和翻译家萧乾给了我一本他的书《中国而非震旦》（犆犺犻狀犪犫狌狋狀狅狋犆犪狋犺犪狔），当时他是伦敦大学亚非学院的讲师。在书的卷首插图，他陈述了该书的主题，即中国不是神秘的东方天堂，而是一个真实的地方，中华民族当时饱受日本侵略、政治腐败和自然灾害的苦难，但中国人民的力量终将使它胜利。我最受吸引的地方是，他把这些用毛笔以中文写出来，辅以蓝墨水的英文翻译。
当我的父亲J·D·贝尔纳带我到剑桥拜访他的老朋友和同事李约瑟时，后来的联系形成了。李约瑟的书房满是中文书和中国同事，他们耐心地解答了我关于中国的许多问题。我在剑桥正式开始学习汉语是在1957年，1959年———整整五十年前！———我终于前往中国，在北大和其他外国学生一起留学。这是“”开始的“苦涩年代”。虽然对我们西方人来说，物质条件很艰苦，但我在那里的数个月里，中国对我的吸引和我对中国的承担都增强了。
我回到剑桥和毕业以后，开始了前中国社会主义的研究计划。虽然我最终出版了关于这个题目的一本小书，但在20世纪60年代，我愈来愈被两个重要的政治发展分神。其一是在印度支那的战争，这使我参与了反对美国侵略的政治活动。其二是“”，我发现它既痛苦，又迷人。这两个过程在1975/1976年结束，正是在那时，我改变了研究领域。我意识到，随着东亚和东南亚紧张局势的缓和，在西南亚，尤其是围绕着以色列国，紧张在增加，因此也变得更加有趣。
并不是我不再卷入中国，而是我被新题目吸引了。这其中有个人侧面，因为我虽然从小受到的是无神论教育，没有任何犹太教（或基督教）背景，但我有一些犹太血统。因此，我开始以特殊的兴趣，但是用世俗的方式研究犹太历史。我无法接受通常的目的论、宗教方法，它认为犹太人是“上帝的选民”，拥有对巴勒斯坦土地的神圣权力。根据这一观点，犹太人被视为不同于居住在地中海东部地区的其他古代民族。我却想在其背景中看待犹太人，他们与腓尼基人、迦南人和埃及人有着民族和文化关系。我很快意识到，所有这些民族都与古希腊人有密切联系。这实际上是古典时期，即公元前6到4世纪希腊人自己的观点。但很久以后，古希腊人在历史编纂上深深陷入19世纪北欧制造的“神话”中，这一神话使得他们迥然相异于他们南面和东面说闪米特语和埃及语的文化。
正是这一故事的不可信性引导我进入了《黑色雅典娜》项目。我开始遵从少数学者的意见，他们认为希腊神话和黎凡特闪米特神话之间存在细致的相似性。从这里出发，我在两个方向上继续旅行，首先我将相似性拓展到语言，尤其是词汇，其次我开始相信，埃及影响如果不是比闪米特影响更重要的话，也是同等重要的。因此，我寻找证据，以验证古希腊人的声称，即他们的宗教、数学和哲学是以埃及为基础的。
在《黑色雅典娜》的日译本序言中，我指出，我发现日本为古希腊提供了有用模式。毫无疑问，最早的日本文化的一些基本要素完全不同于中国，而且两种语言在根本上不相联系。但另一方面，忽视、贬低或否认中国对日本文明各个方面的影响，包括服饰、建筑、艺术、音乐、写作和词汇等，将是荒谬可笑的。然而，西方古典学家就是这样对待他们的“日本”，即希腊的。他们几乎完全从本土和北方的根源方面研究希腊文化。这种方法注定要失败。借用一下20世纪中国有名的领导人制定的原则，我认为，在这一情况下，我们应该“两条腿走路，土法和洋法并举”（这是的话———译注）。
传递圣火的第一站――奥林匹亚考古遗址
经过十多个小时的航行，终于降落在希腊机场，与所有地处于地中海沿线的南欧国家一样，一下飞机便马上被热情过度的太阳、干燥的空气席卷着。到达希腊当天丝毫没有半点的倦意，便兴致勃勃地参观了第一届现代奥林匹克运动会的场址、市政广场以及宙斯神庙，也拉开了对希腊，这充斥着雅典文明的古国之旅。
来到希腊的第二天，乘车前往奥林匹亚遗址。沿路映入眼帘的都是白色红顶屋，阳台种满了鲜花盛开的植物，阳光明媚得让人不禁哼起小歌来。历经了几个小时的车程终于来到了奥林匹亚遗址。记得每届奥林匹克运动会传递圣火的第一站，电视总会播出这样的一个镜头：几位身穿白色纺纱裙子的女祭司，手持火炬举行庄重的取火仪式。取火的地点就是在希腊的奥林匹亚考古遗址内。它是古代第一届奥林匹克运动会的发源地，同时也是世界七大奇迹之一宙斯神像的所在地。奥林匹亚考古遗址分别为室内的考古博物馆和另一个是至今有3000多年历史的体育竞技场、赫拉斯神、宙斯神庙以及其他各种健身场所遗址。奥林匹亚博物馆用于陈列的展馆部分虽然不如别的历史博物馆一般的宽裕，但是陈列在其馆内的各种雕塑十分出彩，位于博物馆中间大厅的左右两边各有一组希腊大三角式的雕像，一组为宙斯神庙西山墙上的人物雕像，讲述了奥林匹克运动会的起源传说；另一组则是半人半马的喀戎(chiron，又叫凯隆)与人类之间的战争局面。雕塑即使残缺不已，但动作、神态依日是栩栩如生。闭上眼睛感觉，激烈的战争场面似乎就能马上在脑海里浮现，很难不由衷地感叹古希腊人在千年以前已具有这等的艺术造诣。
奥林匹亚博物馆最重要的雕塑应属《抱着狄奥尼索斯的赫尔墨斯》，展览空间充满着静谧的气息，步入展厅，自己内心的浮躁得到暂时的平息，静静地绕着雕塑走了
圈。虽然这件作品被认为是比普拉克西特列斯原作稍晚的复制品，但是依旧能感受雕像的安详沉静，赫尔墨斯身体动态微成S型，左手抱着狄奥尼索斯，左手的布料更是雕刻出柔软度。不同于馆内其他的雕塑，《抱着狄奥尼索斯的赫尔墨斯》光滑细腻，腹部的扭动处理得十分微妙。看着馆内的各式展品，不能不暗叹古希腊艺术真的是西方艺术的起源，几个断缺的手臂造型，让我马上想到波提切利对人物手脚的塑造，作为希腊邻国，意大利的艺术家怎么可能不受到古希腊艺术的影响?几何变形的雕塑造型更是现代艺术家创作灵感的溯源地，受其的影响至今也一直有增无减。
走出博物馆，沿着一条林荫小路，5分钟的步行路程就来到了古代奥林匹亚各种场所的遗址。尽管现在已是残垣断壁，但依旧保持原来的格局，凹凹凸凸的石块，各种风格的柱式、茂密的橄榄树互相交织，历史的沧桑感迎面扑来。取火的地方相较于其他的建筑稍不注意就会被忽略，但是就是这两个用石块砌合而成的中等大小的石坑开启了古代奥运会的篇章。走进遗址才能体会到当时这里有多繁华，置身于此，看着周围经过千年日晒雨淋、战争破坏而特有的痕迹，真的能听到专属于这里的声音，各种进贡的人、运动员、百姓，人来人往的喧闹。迈锡尼卫城与埃皮道罗斯剧场
迈锡尼卫城，这座昔日被称为黄金之城的山城，如今只剩下大小不一的巨石紧密地砌合在一起而形成的稳固墙垣。相较于奥林匹亚遗址，这里显得略微苍凉，没有任何神庙建筑的遗存，只剩下著名的迈锡尼城墙的狮子门。城门的中间过梁上有块刻着一对昂然站起的狮子守护着立柱的三角形巨石，其雕刻手法粗犷有力。站在狮子门的面前，稍微能感受到迈锡尼卫城当时坐落一方，坚不可摧的霸气。离狮子门大概8分钟的步程，有一座保存最好的圆顶墓――“阿伽门农的墓室”，虽然是否为其墓室还存有很大的争议，但是这种无梁柱的穹顶的确是迈锡尼独特的建筑形式。顺着前山绵延到后山，迈锡尼博物馆隐藏在靠近出口处的山坳，博物馆里展出了各种精美的迈锡尼饰品、瓶画、造型独特的动物小型雕塑，馆内也有阿伽门农黄金面具展出，但应为复制品，真正的“阿伽门农黄金面具”王见藏于雅典国家考古博物馆(NationalArchaeologica。Museum)。离开迈锡尼卫城，搭上前往埃皮道罗斯剧场的大巴时，无法不对施里曼产生敬佩之心，如果不是因为他一直坚信荷马史诗描绘的迈锡尼古城真实存在而永不放弃地挖掘，这座被人们以为只存在于史诗中的城市也将难以重见天日。
埃皮道罗斯剧场是距今最古老的仍在使用的剧院。来到剧场，我是有点激动的，在今年的4月份，如愿以偿地在广州大剧院欣赏到了《流浪者之歌》，2005年希腊艺术节的时候，林怀民的云门舞的经典剧目《流浪者之歌》曾经在这里表演过。坐在观众席望着中间舞台的时候心里一直暗暗想象当时是个怎样的表演场景，一场具有东方文化的表演与这西方古老的露天剧院会擦出怎么样的火花。这个巨大的露天剧场是希腊古典后期建筑艺术的最大成就之一，基本造型是利用山坡地势而建，舞台在最低处的中间，观众席逐排升高，呈半圆形，并有放射形的观众通道，现在很多剧院的构建应该从中得到不少的灵感。如今的埃皮道罗斯剧院经常会有各类型的音乐表演，天然的音响效果，完全不逊色于室内剧院。
希腊藏品最丰富的雅典国家考古博物馆
雅典国家考古博物馆和雅典卫城博物馆绝对是希腊博物馆之旅必不可少的两处。国家考古博物馆是希腊最大的，而且是藏品最丰富的博物馆，总共有56个展厅，收藏了各个时期希腊的艺术精品。几乎所有的游览者在参观完后都会或多或少地对希腊艺术发展有了一条清晰的纵向了解，不是通过书上文字，而是视觉感官直接感受，特别是我们往往会忽略的两种风格的过渡期。一楼陈列的是迈锡尼卫城挖掘出来的各种出土物，例如“阿伽门农黄金面具”、造型丰富的动物器皿、装饰品等等。在第15展厅，古典时期的雕塑《波塞东》，它头向左转，左脚微微弯曲，左手平伸，右手为将武器投出去的姿势，肌肉的拉伸起伏舒展自然，不同于在书上看到的平面认识，走近雕塑，全方位近距离观看时，会发现《波塞东》的背部以及手脚的塑造也是自然生动，富有血肉之躯感，手脚的表现不似之前的概念化、粗糙，脚部的血管甚至是隐隐若现。此时期的雕塑风格已不是深受埃及影响的古风时期，程式化的表现手法被取代，希腊人对解剖学的认识更加的透彻，逐渐接近写实，对人体不再是僵硬、毫无生气的表达。同在一楼的第21号展厅的还有另一座被认为是镇馆之宝之一的雕塑――《马背上的少年》《马背上的少年》(HorseandJOCkeyofArtemlslon)为青铜中空雕塑，马与少年的神情动作像是被时间瞬间锁在某个空间，奔驰的骏马上坐着一位少年，雕塑家巧妙地运用少年飘扬的衣服，体现出一种策马奔腾的速度。看着这个雕塑的时候，和朋友不约而同地说了句：“电影里的慢镜头拍摄是从这个雕塑得到灵感的吗?”
博物馆还有各种样式的陶土器皿，一楼展厅有用作坟墓祭祀品的陶器。例如，因为在迪派隆附近坟墓发现的迪派隆花瓶，瓶身的装饰纹是各种图样的几何纹样与被几何化的人影、动物，手柄为艺化的动物头部。二楼展出的是古希腊瓶画繁荣期最重要的两种艺术风格：黑绘式、红绘式。国家考古博物馆虽然只有两层，但是展品非常的多，如果想看完全部那真的需要一整天的时间。
建筑设计现代化的雅典卫城博物馆
在考古博物馆我感受到了南方人特有的热情。因为临时起意想去新雅典卫城博物馆，但不太清楚博物馆的开放时间，便咨询馆内的工作人员，他们热情的用不太流利的英语告诉我们，不解之处还会拉上其他的工作人员帮忙，并耐心地告诉我们开放时间以及该怎么去，还很兴奋自豪地介绍这个新博物馆是他们雅典的骄傲，博物馆建筑设计非常现代化，让我们一定要参观这个新开的雅典卫城博物馆。
果然，新雅典卫城博物馆真的是名不虚传，新博物馆的建筑本身也是一艺术品，门口前的广场采用隔空玻璃，游客可以清晰地看到脚底下卫城遗址博物馆总共有3层，全部都采用透明的玻璃走廊，自然光能透过玻璃窗射入展厅，柔和的白色主调搭配着“古风式微笑”尤其让人印象深刻。走到3楼，还能透过玻璃清晰地看到几百米之外的帕特农神庙。一楼的入口处的展示很特别，不透明的玻璃地板，墙的两边展示各种陶器。博物馆主要收藏的是雅典卫城以及周边地区挖掘出来的各种文物。馆内的藏品时间跨度由古希腊时期到罗马帝国时期，雕塑多为希腊古风时期，有几个雕塑的头发、衣服还保留了色彩的痕迹。看完几个博物馆，发现古希腊人对动物的刻划充满灵动，对动物的各种动态拿捏得十分到位，就像在卫城博物馆，同一时期的人物塑像还是显为僵硬，但是对狗的塑造是活灵活现。另外有件浮雕让我挺印象深刻的，这件浮雕完成于希腊雕塑的黄金时代，描绘的是一位胜利女神在弯腰系鞋，柔软的爱奥尼亚式长内衣紧紧地包裹在身上。生活化的动作使得这位女神多了一股人气，不是平常所看到的那种高高在上、不可亵渎的形象。馆内藏有与系鞋同时代的雕像还有来自厄瑞克忒翁神庙的女像柱。为了保护像柱，考古学家把她们安放在博物馆内，而位于雅典卫城的厄瑞克忒翁神庙的女像柱则为复制品。
2009年才建成的卫城博物馆，馆内设施非常的齐全。看到馆内有家咖啡厅，忍不住小资了一把，点上了一杯热可可，透过落地玻璃看着远景，很是享受。博物馆各式的周边产品让人眼花缭乱，精美的丝巾、首饰、趣味的拼图、实用的猫头鹰图案的圆珠笔等等，真是要有多大的抑制力才能控制住自己不要太冲动，什么都捧回家。
如果有人问希腊最多游客的景点是哪里，我会毫不犹豫地说：“雅典卫城”在希腊旅游那么多天以来，第一次在景点看到那么多游客，简直堪比上海世博会，游客需要排队登上神庙，下来也亦是如此。
【关键词】：希腊古典时代；人本史观；希罗多德；修昔底德
著名的瑞士古典文学家安・邦纳在《希腊文明》一书中写道：“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步。为了求得人的利益和进步，同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方。在希腊文明的观念中，人和世界都是一方对另一方的反映，即都是摆在彼此对面的，相互映照的镜子。”【1】希腊古典时代史学思想的一个重要特征，就是它的人本观念，它是留给后世的一份宝贵文化遗产。
在希腊古典时代，《历史》和《伯罗奔尼撒战争史》是西方史学的开山鼻祖希罗多德和科学与批判历史的奠基人修昔底德两位史学家在历史编纂学方面取得的巨大成就。在这两部传世巨著中，处处闪耀出人本主义思想的光辉。本文拟对这一时期人本史观的起源和发展做一番探讨，并试图揭示出这一时期人本史观的特征。
一
在古希腊著名的德尔菲神庙大门前的一块石碑上，刻着这样一句箴言：“认识你自己”。这句浸透着唯物主义的话，写在神庙的入口处，是颇有讽刺意味的。不过，它却明白地昭示世人，古希腊人对自身的问题是何等地重视。其实，人的观念很早就深入到希腊人的思维中，众所周知的“斯芬克斯之谜”，就是一个著名的例子――“‘早晨用四只脚走路，中午两只脚走路，晚间三只脚走路，在一切生物中，这是唯一用不同数目的脚走路的生物，脚最多的时候，正是速度和力量最小的时候’――正是揭示了我们人类自身。”【2】古希腊人正是在寻求“认识自己”的漫长历程中，造就了颇为出色的关于人的学说。
在古希腊的想象中，神人是同形同性的。“希腊人的神是为着人的利益而存在，所以他赞美神也就是赞美自己。”【3】因此，在人格化了的诸神身上，也具有人类的衣食住行和人的喜怒哀乐，体现了更多的人的品格，诸如勇敢与懦弱，闪亮与残忍，宽容与嫉妒等等。在希腊神话故事中，天后赫拉同人间女子一样也会为丈夫的不忠争风吃醋；农神得墨特耳则是一位因失去爱女而痛不欲生的人间父亲；天后赫拉、智慧女神雅典娜、爱与美之神阿芙洛狄蒂的金苹果之争，更是体现了女人们的爱美和好胜的天性……这完全是一幅幅希腊社会的世态图画，神们头上的灵光和尊严，全部一扫而光了。“神们也失去了深沉的神秘感，只是一种在高明愉快境遇里的人生。”【4】
如果说古希腊的人本观念，在邈远的古代神话中已有最初的萌芽的话，那么稍后出现的史诗则是这种朦胧历史意识的继续和发展。公元前9世纪，著名的“荷马史诗”大体定型，从某种程度上说，它是一部用史诗形式记载希腊古史的历史名篇。其后，在公元前8至7世纪之交出现的希西阿德的诗篇《田功农时》中，也可以找到最初的人本史观。公元前6世纪，希腊史学从神转向人，从对自然的探索转到对人类社会的求索，显示了人类个体意识的巨大觉醒。公元前5世纪，古希腊史学的勃兴，正是这种人类个体意识觉醒的产物。孕育于希腊神话和史诗中的人本观念，经过史学巨匠希罗多德和修昔底德的阐发，终于发展为荦荦大端的古希腊史学的优良传统。
二
希罗多德（Herodotus，约公元前484-425年），是古希腊伟大的历史学家，西方史学的奠基人，著有《历史》，又名《希腊波斯战争史》，共九卷。希罗多德出生于小亚细亚的希腊人殖民地哈利卡拉索斯城的名门望族家庭，从小受到了良好教育，酷爱希腊古老的史诗，尤其对《荷马史诗》十分精通，对整个希腊文学也都相当谙熟，这一切对其《历史》写作都有重大的影响。在他成年时，希波战争渐趋尾声，于是他得以到东方各地旅行。希罗多德见多识广有闻必录，积累了丰富的历史资料。公元前447年，希罗多德来到当时希腊的政治经济和文化中心雅典，此时他在伯里克利等人的支持和鼓励下，决心写一部完整叙述希波战争的历史著作。为此，他再次游历，游访过斯巴达、底比斯、德尔菲及希腊地区的不少城市，考察过一些战役发生的地点及路线，搜集了许多史料。公元前443年，他随同雅典人前往南意大利殖民，成了图里翁殖民城邦的公民。晚年，希罗多德在此潜心著述《历史》一书。
公元前5世纪爆发的希波战争，绵亘达半个世纪左右（公元前492-449年），这使希腊人大大开阔了眼界，并刺激了他们对古老东方文化的兴趣；更重要的是，希波战争使希腊人的思想受到了一次大震荡，一些弹丸之邦众志成城，同仇敌忾，终于击败了波斯帝国的倾国之师，这就使人们觉察到拯救希腊的是人而非神，希罗多德的《历史》正是表述了这样的主题。希腊人何以能战胜波斯人？作者归之于希腊一方人为的因素：装备精良、纪律严明、行动敏捷、领导有方等，摒弃了神秘主义的解释。雅典人作战之所以能一往无前，奋勇杀敌（如在马拉松之战中），那是因为雅典公民享有广泛的民主自由，每个人都尽心竭力为自由而战的缘故。波斯人之所以失败，是因为他们军队成分复杂，又加上处于外线作战的境况，一批乌合之众终难敌数量上处于劣势的希腊将士。在他心目中，希腊历史上的这次有重大影响的胜利，并非得自天佑，而是出于人为。希罗多德在这一方面为希腊史学奠立了一块重要的基石。其在《历史》中明确提出了史学的职能在于保存人类的功业，而非圣者的“业绩”。从记神事发展到记人事，这是史学发展的一个标志，也是随着人类认识到自身历史的重要性以及理性精神发扬的必然结果。历史是记人事、训后世，这成了古希腊史学的一个优良传统。
囿于历史条件，希罗多德没有挣脱原始宗教的束缚，但他却是他同代史家中朝着人本的、现实的正确道路走得最远的人。后来的修昔底实际是站在他的肩膀上才取得辉煌的史学成就，把希腊史学推到了高峰。
摘要:科学是讲求一脉相承的，在我看来近代科学的产生主要不在于继承了希腊的文明，而在于继承了希腊的精神，一种乐观、乐于开拓的精神。虽然古希腊的实验理性，逻辑理性和数学理性的解对近代科学的产生和发展有推动作用，但是却并非必须。而希腊民族的乐于进取的精神才是近代科学产生土壤。哲学和实践相结合使这精神得到了极大发挥，于是文艺复兴不久的欧洲产生了近代科学技术。对于科技哲学而言，它的进程发展是有自己道路的，它的轨迹并不是复制与古希腊文明，而是在古希腊哲学的基础之上产生的一门学科。
关键词:科技哲学古希腊哲学结合
1古希腊哲学
1.1古希腊哲学的概念:对于哲学，我们都知道它最基本的问题。哲学基本问题有两方面的内容：第一方面是思维和存在、意识和物质何者为本原的问题。而对于古希腊哲学，我们具有知道它的一些基本的概念。古希腊哲学（Graecophilosophy）公元前6～公元5世纪出现在希腊本土以及地中海沿岸，特别是小亚细亚西部、意大利南部的哲学学说。又称古希腊罗马哲学，是西方哲学最初发生和发展的阶段。古典希腊哲学，或称早期希腊哲学集中在辩论与质询的任务。在很多方面，它同时为现代科学与现代哲学铺设了道路。早期希腊哲学家对后世产生的影响从未间断，从早期穆斯林哲学到文艺复兴，再到启蒙运动和现代的普通科学。
1.2古希腊哲学的历史地位:古典希腊哲学的影响在很多方面为现代科学与现代哲学铺设了道路古希腊哲学。在宗教方面，古典希腊哲学对早期不同宗教的希腊化发展都具有深远的影响。在西方哲学的发展史中，古希腊哲学是它的幼年时期。最初的希腊哲学家同时也是自然科学家，他们不满足于原始宗教和神话，根据自己的直观，以人类正常的常识为依据，用自然现象本身来说明世界；他们从无限多样的自然现象中看到它们的统一和联系，看到它们的不断变化和发展，看到它们的矛盾和对立。这对后现代的科技哲学的影响至深。
2科技哲学
2.1科技哲学的概念:科技哲学就是科学技术哲学的简称。科学技术哲学属于哲学的重要分支学科，主要研究自然界的一般规律、科学技术活动的基本方法、科学技术及其发展中的哲学问题、科学技术与社会的相互作用等内容。现代社会可以说是一个科学技术哲学的社会，我们从事的大量的活动，很多都是可学的活动，在我们的生活中到处可见科学，与此同时，哲学在日常生活中夜如影随形。
2.2科技哲学的范围:科学技术哲学以自然观、认识论与方法论、科学观、科学技术与社会等为研究领域。人类对自然的认识过程、对自然规律的认识过程和思维方法、对科学发展规律的认识过程、对科学技术与社会发展的相互关系和互动作用、以及科学技术思想、文化、政策、管理等领域之间的相互关系及其作用和影响等等，均为其研究的范围。科技哲学在某种意义上说，已经覆盖到了生活的方方面面了。科学技术哲学的历史很长，中国古代和古希腊时代的思想家就开始研究自然哲学方面的问题，随着科学技术的发展，科学技术方法论的研究开始出现，科学技术对科学影响日益明显的现代，科学技术与社会关系成为科学技术哲学研究的重点。科技哲学研究也日益受到重视。科学技术哲学研究自然界的本性，研究科学技术思维、研究科学技术与社会的关系等内容。
3科技哲学与古希腊哲学之间关系
3.1“根”与“芽”的关系:我们都知道，我们研究任何事物，都会讲求一个源。至于科技哲学和古希腊哲学，我想正是一种“芽”与“根”的关系。首先得承认科技哲学产生于古希腊哲学。不论怎么讲，没有古希腊哲学这个“温床”，近代科技哲学是不会那么轻易的破土而出的。
记得最近看的《中华读书报・文史天地》发表的刘华杰同志的《席先生，我不能同意您》一文，讨论古希腊文化和近代科学的关系问题。这是一个为中外许多学者所关心、并且关系着一系列问题的问题。比如说它的伴随物就有：中国为什么没有产生近代科学？而在这两个问题之后，又是传统文化和现实的关系究竟如何？是传统决定着现实的命运呢，还是相反？这最后一个问题也是刘华杰和席先生争论的焦点和归宿。席先生认为：“现实的需要和提供的条件才是科学发展的更重要的动力”，而刘华杰则把近代科学的产生归结为文化问题，即古希腊文化中有近代科学得以产生的“种子”。在这两种对立的意见中，我赞同刘华杰先生的观点。一直以来任何事物的产生都会伴随着旧事物的灭亡。根据这个观点，既然科技哲学产生了，那么灭亡的旧事物是什么呢？我想，这个旧事物可不可以就是古希腊哲学呢？是可以这么的认为的，文化本身讲求的一种传承，科技哲学和古希腊哲学，就是这种“芽”与“根”的关系。生物学上的种子说或者基因论，把生物学上的种子说或基因论移植到文化问题上，可称之为“传统决定论”或“文化决定论”，而文化决定论或传统决定论也是文化学上的“血统论”。我想近代科技哲学也可以认为符合这种生物规律。
3.2近代科技哲学产生的条件：范岱年先生的观点涉及传统与现实、继承与变革的一般关系问题。现实不可能不继承传统，犹如近代科技哲学不能不继承古希腊哲学一样，就像是亚里士多德的力学促成了伽利略力学的诞生，而伽利略又促成了牛顿的力学的诞生。
文化因素：深邃的文化底蕴是近代科技哲学产生不可或缺的因素。
政治经济因素：科学是一种知识体系，但科学的产生和发展是人类一种社会活动的结果，离不开一定的社会条件。
4小结
近代科技哲学的产生少不了古希腊哲学的铺垫，但决定近代科技哲学产生的不单是古希腊哲学的发达程度，而是那些具有古典哲学的基础又有乐观开拓精神的人。文明进程和精神进程的统一乃是近代科技哲学产生的土壤。这显然和当时欧洲继承了希腊文化，所以古希腊哲学是产生近代科技哲学的一个条件。这里要说明的它不是完全的必要，也不是充分条件。它需要古希腊哲学的铺垫，所以不是充分条件。
近代科技哲学思潮的发展，是离不开一种潜意识哲学思潮的推动的，所以，对于目前的形势而言，我的观点仍然是近代科技哲学和古希腊哲学是饮水思源的关系！
参考文献
[1]乔纳森・沃尔夫.当今为什么还要研读马克思,段忠桥译.北京:高等教育出版社,2006
[2]吴国盛编译,技术哲学经典读本,上海:上海交通大学出版社,2008
希腊农业好风光
11月中旬，希腊早已过了收获的季节。但得天独厚的地中海气候，使广袤的大地仍是五颜六色。金黄色的葡萄树与碧绿的橄榄树交织，还有偶尔可见的牧群，乡间村落中，点缀着白底红瓦的房子，把这个巴尔干半岛最南端的国家装扮得很美很美。在这里考察，透过这美丽的面纱，看其农业基本体制和运行机制，也是另一种风光无限。
希腊三面临海，海岸线长1.5万多公里，是个千岛之国。历史上，希腊的古代文明起源于农耕和渔猎。现阶段，希腊的农业虽然在欧洲算不上发达，但也有自己的特色和长处，特别是蕴含着巨大发展潜力。
温顺的地中海气候，给希腊的农业发展，奠定了自然条件。希腊的纬度比较低，环境与气候适应了几乎所有热带和亚热带农作物的生长。特别是充足的水分和阳光，极有利于柑橘、葡萄、橄榄等林果的生长和营养成分的积累。农业2006年占全国GDP6.4%，有很大一部分来自园艺和特产业。甜菜、烟草、棉花、葡萄、柑橘、蔬菜、橄榄油的产量和出口，仅次于意大利和西班牙，居欧洲第三位。其中棉花产量为欧洲第二位。农业，不但满足了一千多万人口的吃和用，而且也是出口创汇的重要源泉。
据文献和希腊友人介绍，希腊的农地经营，以小规模为主。如果同我们中国的情况进行一下对比分析，就会看出这种说法是相对的。希腊全国可耕地394.5万公顷，占国土总面积的近30%，人均占有耕地5.7亩，要比中国人均占有耕地多出3.83倍。希腊以中小家庭农场为主要生产单位，平均每个农场主的耕地面积52.5亩。
希腊的耕地，完全是私有，可以自由买卖和流动，耕农的改行或歇业，是常有的事。国家对土地的用途，实行严格的管制，对耕地有一些保护措施。比如严格控制城市的扩张，农地不得转为建设用地，利用山丘和废弃地来发展工业等。希腊山多，丘陵绵延，后备耕地资源丰富。但政府出于保护生态平衡和执行共同的欧共体农业政策等考虑，不让去开发。在他们看来，对山区和丘陵地的开发利用，弊大于利，是个短视和不明智的选择。
比较高的农业机械化程度，使耕农有大量的剩余劳动时间兼营其他行业；无迹可寻的城乡差别，也给自耕农的再择业提供了便利条件。在克里特岛上，给我们做导游的就是一位橄农。他说他除了经营橄榄园外，有充足的时间研究希腊古老文明的发展史，在农闲时间作导游，既充实自己的生活又增加了收入。像这位具有第二职业的橄农，在希腊比较普遍。本国大量的农民改行或兼业，给外国涌入的农民工提供了就业条件，但待遇并不公平。
希腊人均水资源占有量5612立方米，年降雨量400～1200毫米。应该说，水资源是希腊发展农业的一个优势。问题是希腊降雨多集中在冬季，夏秋少雨。夏季干旱炎热，使农业的增长在很大程度上依赖于灌溉。从上世纪60年代开始，希腊政府出资，进行农田水利基本建设，政府组织对灌区输水渠道进行混凝土防渗衬砌，发展喷灌、滴灌，同时对灌区排水系统和道路进行综合改造。目前，希腊灌溉面积已达耕地总量的46%，有力地促进了农业的发展。
希腊的政治体制决定了政府只是行政，不干预经济的发展。对于农业，政府还是比较关注的。该国前任农业部长曾强调，农业不仅是一个经济问题，而且是个社会问题。他说，政府认为，希腊的农业基础会发生很大的变化，传统的希腊农民能迅速转变为专业人员，提高现代营销观念很重要。在这个国家，农业同其他经济行业一样，受欧共体共同农业政策的制约。欧洲农业共同市场的建立，给希腊带来了复苏的机会，农业市场加快了由国内型向国际型的转变，并在生产、加工和出口等方面获得了一定的资金支持，甚至得到了为未进入市场的多余农产品的生产者提供补偿。
与农业的产业规模相比，希腊农业科研尚属需要加强的领域。农业科研体系主要由雅典、萨洛尼卡和特萨利亚的农业大学和分布在全国各地的研究所、站组成，并由全国农业研究基金会协调管理。基金会的主要任务是：负责农业科研开发计划的制定和实行；在全国范围内对农业科研项目进行跟踪和评估；开展国际农业研究组织、大学及研究院所进行合作；采取必要措施在法律上保护农业研究项目中产生的专利、商标和版权。近几年，希腊参加了一系列欧盟研究项目，通过欧盟研究总体计划与其他欧洲国家进行合作，同时也得到了欧盟的资助。
希腊农业发展的潜力，主要体现在后备资源的开发利用和通过调整产业布局来提高综合生产能力两个方面。种植业和畜牧业的产值，各占农业总产值70%和30%，发展畜牧业的空间余地比较大；希腊具有丰富的森林和海洋资源，但林业和渔业仅分别占农业生产总值的1.2%和4.8%，林业和渔业有着广阔的发展前景；在这个欧洲的烟叶重点出口国，却没有卷烟厂，每年要进口大量香烟，这个事例说明希腊有发展农产品加工业的原料基础。
葡萄酒与橄榄树
亘古以来，希腊人就以农耕为主，园艺特产业较为发达，栽植葡萄和橄榄，是绝大多数希腊农户的重要创收源泉。每当金秋时节，满山遍野的葡萄园与碧绿的橄榄树交相辉映，陪衬着白房红瓦的住所和湛蓝的海洋，编织着五彩缤纷的田园风光。
栽葡萄，酿葡萄酒，与希腊的古代文明一样，有着渊远的历史。相传早在米诺斯文化时代，人们就有用葡萄酒进贡国王的礼习。据考证，雅典考古博物馆所陈列的一些出土的陶瓷坛罐，大多是用于盛装葡萄酒和橄榄油的。今天去到克里特岛寻古，还可以看到欧洲以至于整个世界最原始的酿制葡萄酒和榨橄榄油的作坊。从作坊中各种生产器具的摆放顺序上可以联想到，现代葡萄酒酿造工艺技术是对古希腊酿制葡萄酒工艺技术的继承和发展。
葡萄酒是希腊人每天餐桌必备饮料。喜喝葡萄酒，是希腊人的一个生活习惯。大量的消费需求，有效地拉动了生产。希腊人喝葡萄酒，也喝出了酒文化。在克里特岛上的一个农家酒店，朴实的店主夫妇用他们酿制的上好葡萄酒招待我们，推杯换盏，相谦相让，使语言不同的两国人的情谊深深地融进了淡红色的葡萄酒中。席间，照相机的闪光灯不断闪烁，记录下了这令人陶醉的欢快场面。临行时，店主夫妇出门相送，看着我们的汽车起动后频频挥手，并不断欢呼，“中国朋友，再来！”
希腊的葡萄酒能名扬五洲，与独特的传统酿造工艺技术有关，也与他们对葡萄的精心栽植和对品种的挑剔有关。希腊的气候和土质适宜葡萄的生长。但能否培育出适合造酒的上等葡萄，其中还有许多人为因素。希腊友人介绍，葡萄从品种上说，有食用与酿酒之分。这是一个很严格的要求，如打破这个戒律，就不可能酿出好的葡萄酒。为了保证用于酿酒的葡萄含有足够的糖份，在生产期间不准浇水，并要求剪枝限产。如果不剪枝，再浇水，片面追求产量，用这样的葡萄去酿酒，就必须添加食糖和色素，所酿的当然就不可能是纯正的葡萄酒了。
在希腊，同葡萄酒齐名的是橄榄油。用野橄榄榨油，在希腊大约有4000多年的历史。大约在1500年前，橄榄树被大批人工种植。橄榄树虽然对光、热和空气湿度等条件要求苛刻，但它也具有抗病虫害、再生能力强和寿命长等优点。陪同我们访问的希腊友人介绍，橄榄树长得特别快。今年砍去一个头，明年可以长出5个头，哪怕是把所有的叶子都打掉了，明年照样生机盎然。幼苗栽下3年就可以结果，以后每两年需剪一次枝。盛果期是在栽后的300至500年，500年之后产量逐年减弱，生命长者可存活1500年以上。
橄榄油是希腊人的主要食用油。据科学家进行试剂分析，橄榄油营养丰富，具有平衡血压、软化血管、降低胆固醇、减少心脑血管疾病发生的功能，是多种食用油脂中的佳品。据介绍，希腊人的心脑血管疾病发生率较低的一个主要因素，是得益于橄榄油的平衡调节作用，希腊能达到人均79岁的高寿，其中橄榄油功不可没。
希腊同意大利、西班牙并称三大橄榄生产国。希腊最南端的克里特岛，是重要的橄榄生产基地。它的橄榄产量约占全国总产量的2/3，其橄榄油以质量最好闻名于世。
橄榄虽然经济价值较高，但果实小，不便采摘。由于大规模生产的需要，聪明的希腊人努力采用先进工艺和技术，实现了橄榄采摘的机械化。在采摘时，把苫布铺在树下，用一种动力机械均匀地摇晃树干，熟透的橄榄自然会落到苫布上，然后再收起来。这种技术虽然不是什么尖端技术，但很适用，大大提高了劳动生产率，减轻了生产者的劳动强度。橄榄与希腊人民结下了不解之缘，因此，人们用它的枝叶作为和平的象征。
克里特岛与米诺斯文化
克里特岛位于希腊的最南端，是连接欧亚非三大洲的海中陆隅。岛的总面积为8360平方公里，居住着45.6万希腊人。
克里特岛是米诺斯文化的发源地，也是欧洲最早出现的人类文明。早在公元前2800年，克里特岛建立了第一个海上帝国，史称“米诺斯”王朝。随着米诺斯王朝的兴衰、变迁，这里的人们创造了世界上比较早的古代文明。陈列在岛上伊拉克林博物馆中的大量文物证明，米诺斯文化持续了1500年。公元前1700年至公元前1400年，是米诺斯王国的鼎盛时期。这一时期，克里特人在岛上修筑了许多雄伟壮丽的宫殿式建筑，比较著名的有克诺索斯、马力亚、扎克罗斯和凡斯都斯王宫。大约在公元前1400年，克诺索斯王宫同附近的城市一样变成了废墟。今天，来自世界各地的考古学家们就米诺斯时代城市的毁灭问题，进行了大量的实证研究，得出的倾向性结论是遭到岛外人入侵或大地震等自然灾害。公元前1200年，克里特岛分裂为互相敌对的城邦，从此文明走向衰落。
克诺索斯王宫连同它的城廓虽然变成了一片废墟，但米诺斯文化却由克里特岛传播到了广泛的希腊疆域，由此影响到古罗马、波斯和巴比伦文明。克里特岛也是欧亚非三角地带上的商贸交易中心。居住在岛上的米诺斯人，将自己酿造的葡萄酒、橄榄油出口到埃及、叙利亚、巴比伦，换回黄金、银器、象牙和珠宝。它的得天独厚的地理位置和自然条件使它比较早地取得了进步和文明，同时也使它成了兵家必争之地。
在公元前100年，克里特岛成了海盗猖獗之地。据史料记载，公元前66年至本世纪初，克里特岛先后被罗马帝国、拜占廷帝国、阿拉伯人、威尼斯人和土耳其人占领。战乱持续了十几个世纪。1913年，克里特岛同希腊本土合并，全岛划分为四个州，最发达的伊拉克林市为伊拉克林州的首府。
英国考古学家伊文斯于1900年登上了克里特岛，奇迹般地发掘了在地下沉睡了3800多年的克诺索斯王宫遗址。参观者今天所能见到的残垣断壁，虽已不能充分展示昔日的雄伟和辉煌，但从王宫复原效果图上，却仍然使人感悟到当年王宫的奇丽和壮观。克诺索斯王宫建于公元前18世纪，是米诺斯文化的象征。它依山而建，围绕着中央长方形庭院，分布着国王宝殿、王后寝宫，有宗教色彩的双斧宫，依地势坡度布局的小的庭院和仓库等。千门百户、曲折通达，素有迷宫之称。在王宫的西北角，有一处中央平坦四处缓坡的盆地，后人考证是斗牛场，是国王寻欢作乐之地。
对克里特岛寻古，可发现米诺斯时代的贡献在于给人类创造了制陶、彩绘、榨油、酿酒和给排水五大技术，并有了文字符号记载。博物馆展出的有公元前3500多年前的陶器，并有彩绘。当时的米诺斯人用花朵、树干的汁制成彩料，用墨斗鱼的墨汁制成黑料。在距米诺斯古城址不远的地方，发现了欧洲乃至世界最早的榨橄榄油和酿葡萄酒的作坊。当时的米诺斯人把物体比重原理用于榨橄榄油。即用油水分离法，滤掉杂质，得到成油。在克诺索斯王宫的废墟上，断断续续地可见到一些每节为80厘米长的陶瓷管，这就是世界上比较早的给排水系统。王宫的人们用它引进生活用水，排除污流。从伊拉克林博物馆的陶器上所刻的符号上看出，至少在公元前2000年时就有了米诺斯文字。
自古以来，米诺斯人以农耕为主业，这里的农作物主要是谷物、豆类、小麦，并种植葡萄、橄榄和无花果。在米诺斯时代，居家也养牛、养羊，但主要用于祭祀，或用于制皮革。有考古学家根据人类牙齿化石推断，米诺斯人不吃牛羊肉，只吃鱼和海产品。从出土的米诺斯人骨骼化石上判断，那时人很年轻就夭折的一个原因，就是缺少足够的蛋白和脂肪营养。
昔日，克里特岛孕育了希腊的古代文明；今天，克里特岛仍是希腊现代文明的摇篮。希腊最重要的自然科学研究与人才基地――科学技术学院，也坐落在克里特岛。这里聚集了一大批研究激光、遗传基因、病理诊断、电子计算机与机器人等多学科的一流人才，有先进的实验手段和设备，具有从事尖端科学技术研究的良好的环境，每年都有一批科研成果从这里走向应用领域。
雅典访古问今
希腊的首都雅典，是个美丽而又神奇的地方。到此逗留几天，我们才发现，它闻名于世，其原因不单单是因为她是希腊的政治、经济、文化中心，她那悠久的历史、众多的古迹、深邃的文化底蕴、充满生机和活力的现代城市风格，自然使你留连忘返。
雅典坐落于阿提卡盆地的南部，东西两面环山，南面是爱琴海的萨罗尼科斯海湾。整个城市由新区和老区两部分组成。聪慧的希腊人，充分认识到老祖宗给留下的古建筑群及其遗址，是人们研究过去、借鉴过去、利用过去的难得的财富，是得天独厚的旅游资源。因此，她们在建设一个新雅典的同时，十分注意保护一个世界上绝无仅有的旧雅典。以雅典卫城为中心的古城区，保存下了大批古建筑，那里风味餐厅、酒吧和手工艺品店铺云集。到这里访古，给人置身于中世纪的感觉。而在古城与比雷埃夫斯港之间，则崛起了具有现代建筑风格的新区。这里风景优美，亚热带独有的棕榈树和具有地方特色的桔树点缀着大街小巷，花坛喷泉辉映，高级旅馆、超市星罗棋布，服务设施配套齐全，加上徐徐吹拂的海风，漫步在这里，令人心旷神怡。
在雅典访古，无论是到古城遗址还是到各种博物馆，听到最多的一句开场白就是：雅典是西方文明的发祥地。据希腊友人介绍，希腊这个地方从有人居住算起，至今已有3900多年的历史。公元前8世纪，这里就已发展成为辐射欧亚非三角地带的城邦。公元前507年庇斯特拉图执政，开始实行奴隶制。经过公元前490年的马拉松战役及之后10年的萨拉米湾战役，雅典城邦更加强盛。数十年的大发展，雅典迈进了“黄金时代”。这一时代，文学、艺术、哲学、数学等渗透到人们的日常生活。人们思想活跃，流派争讨不休。与精神文明相伴的是造船、海运业的萌生，有力地推动了生产力的发展。特别是以石柱为主体框架的建筑技术的兴起，把雅典城邦建设推向了一个新的发展阶段。但是，遗憾的是这种良好的发展势头只持续了三四十年，后来的伯罗奔尼撒战争，使雅典大伤元气，逐步衰落，滑入长期被占领、被统治、被奴役的历史时期。公元前146年被古罗马占领，公元1456年至1821年，受土耳其统治近400年，其间还被威尼斯统治二年。1821年雅典呼应希腊全国的反抗土耳其大行动，于1834年获胜。当年的9月18日，希腊国定都于雅典，进入了又一个发展阶段。
雅典访古，必到之地是雅典的古城堡――卫城。卫城坐落在雅典市中心最高处的石灰岩山冈上，语意是建在城邦高处的城堡。卫城始建于公元前八世纪，它承担着保卫城邦和祭天供神的双重职能。目前可见到的以巴特农神庙为中心的古建筑群，是公元前5世纪雅典最强盛时建造的。为祭奠雅典女神雅典娜所建造的巴特农神庙，是公元前5世纪中叶雅典石建筑的代表作。因为“巴特农”的希腊语意是处女，所以人们习惯地叫它为处女庙。神庙为长方形布局，有东西16根、南北8根大理石廊柱，内由前殿、正殿和后殿三部分组成。在山墙及檐壁上有描写希腊古代神话故事的大理石浮雕。其基座与檐部水平线呈现极其微妙的突出曲度，柱子微向中央倾斜，据说是以增强视觉效果。整个建筑气势磅礴，突出和谐之美。在建筑技术上，巴特农神庙有两点技术性突破。一是金属楔连接技术。石块之间应用榫原理，楔入金属楔，以增强对接强度和稳定性。二是防氧化技术。利用比较稳定的铅将金属楔相包，使石与铁之间形成防氧层，从而大大地提高了金属楔保持内应力的寿命。
希腊人认为，雅典娜是智慧女神，是希腊人的保护神。因此，这座世界上绝无仅有的神庙，自然会以纪念雅典娜为第一职能。当年，巴特农神庙的正殿供奉着一尊高12米的雅典娜雕像。史书记载，雅典娜头戴金盔，身着黄金战袍，手持盾牌及长矛，表现出出征前胸有成竹和必胜的心态。这尊雕像的脸、臂和脚都用象牙所雕，凸显材料的珍贵和雕琢细腻。这尊出自希腊最著名的雕塑家菲迪亚斯之手的稀世之宝，在公元前146年被罗马帝国掠走。
神庙也同希腊人民一样，历经磨难。公元393年被改为基督教堂。在奥斯曼帝国统治时期，作为伊斯兰教寺院。公元1687年入侵的威尼斯军队炮轰城堡，引爆了土耳其人堆放在神庙内的炸药，把顶部及围墙全部炸塌。19世纪初，英国人艾尔金把神庙中的大量浮雕运往英国。
在卫城废墟上，除了巴特农神庙外，能见到的还有以前后两排大理石柱为标志的卫城入口，位于城堡东南角的无翼胜利女神庙，位于巴特农神庙背面的埃雷赫西奥神庙。从建筑效果复原图上可以看得出，这些建筑的规模虽然不大，却是设计各有所长，别具匠心。浏览一下卫城博物馆，会使人们对这座充满艺术气息的古城有个比较系统的了解，从中管窥希腊民族抗击外来侵略者的斗争历史。