1、惟持善心，行合道理。
2、诚以天下事繁，日有万机，为君者一身处九重之内，所知岂能尽乎?时常看书，知古人事，庶可以寡过。
3、凡看书不为书所愚，始善。
4、凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行台道理，以慰父母而得其欢心，斯可谓真孝者也。
5、训曰：世之财物，天地所生，以养人者有限，人若节用，自可有余;奢用则顷刻尽耳，何处得增益耶?
6、凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。
7、盖敬以存心，则心体湛然居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古所谓“敬以直内”也。
8、我等平日凡事能敬畏于长上，则不得罪于朋友，则不召过，且于养身亦大有益。
9、人以改过为贵，能改过者，无论所犯事大小，皆不当罪也。
10、己不知，焉能断人是非?
11、遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。
12、训曰：圣贤之书所载，皆天地、古今、万事、万物之理，能因书以知理，则理有实用。
13、志之所趋，无远弗届;志之所向，无坚不入。
14、读书以明理为要，理明则中心有主，而是非邪正自判也。
15、故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。
16、人君以天下之耳目为耳目，以天下之心思为心思，何患闻天下不广?
17、若夫为官者俭，则可以养廉。居官居乡，只缘不俭，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隶欲多，交游欲广，不贪何从给之与?
18、一夫不耕或受之饥，一妇不蚕或受之寒，是勤可以免饥寒也。
19、《荀子》云：“身劳而心安者为之，利少而义多者为之。”此二语简而要。人之一世能依此二语行之，过差何由而生。
20、故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历事故多者，又每逐事图融而无定见，此皆一偏之见。
21、夫一言可以得人心，而一言可以失人心也。
22、世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前;处于一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之?
23、为人甚不可被虚意承顺赞美之言所欺，诸凡学问皆以此存心可也。
24、至于人生衣食财禄皆有定数，若俭约不贪，则可以养福，亦可以致寿。
25、为人上者，用人虽宜信，然也不可急信。在下者，常视上意所向，而巧以投之，一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等曾见我偏好一艺乎?是故凡艺皆不能溺我。
26、人生凡事故有定数，然而其中以人力夺天工者有之。
27、若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消灭矣。
1、《易》云：“日新之谓盛德。”学者一日必进一步，方不虚度时日。人苟能有决尼不移之志，勇猛精迸而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉?
2、训曰：民生本务在勤，勤则不匮。
3、书之在天下，《五经》而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物，固无一事之不具，亦无一理之不该。
4、凡事暂时易，久则难。
5、喜庆之辰，易心平气和，语言吉祥。
6、故朕理天下事五十余年，无甚差忒者，亦看书之益也。
7、凡人孰能无过?但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者。必自任其过、而曰“此朕之误也。”惟其如此?使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。
8、凡人于无事之时，常如有事，而防范其未然，则自然事不生。
9、为学之功，不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。用一日之力，便有一日之效。
10、凡爱人爱物，皆爱也。
11、人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益。
12、天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历事故多者，又每逢是圆融而无定见，此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务，而应事时，又当据书理而审其事宜。如此方免二者之弊。
13、凡人处世，惟当常寻欢喜。欢喜处自有一番吉样景象。盖喜则动善念，怒则动恶念。是故古语云“人生一善念，善虽未为，而吉神已随之，人生一恶念，恶虽未为，而凶神已随之。”此诚至理也夫!
14、国家用人，当以德为本，才艺为末。
15、古人云：“心欲小而胆欲大。”遇事当如此处之。
16、大凡能自任过者，大人居多也。
17、由一理之微，可以包六合之大;由一日之近，可以尽千古之远。
18、人之一生，虽云命定，然而命由心造，福自己求。
19、凡天下事不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。