1、康氏说艺术家“诉求我们接受喜悦与神奇的能力，感知生命奥秘的能力；诉求我们的恻隐之心、审美观和承受痛苦的能力……诉求我们对结合无数孤寂心灵的凝聚力之不可名状、却坚定不移的信念，诉求做梦时、喜悦时、悲伤时、可求时、妄想时、希望时、恐惧时，将人与人互相结合，将全人类系与一心的那份凝聚力――从死到生，从生到未生。”
2、她就像我的魔术师一样，打定主意要把大部分过错怪罪在自己身上，而非周遭的世界。他们两人都认为，让如此低劣的人掌控他们的人生，错在自己。
3、我们想证明自己的观点，不需要神谕，也不需要公开呼吁来得到多数票，只需阅读和欣赏这些嘈杂不同的声音，便能理解其中的民主规则。我们身在伊朗的人与菲兹杰拉德的共通处，就是这个另我们魂萦梦牵、逼得现实也退让到一边的梦。这个可怕又美丽的梦不可能实现，因为若真要实现，用上再大的暴力血腥都可以理直气壮或得到宽恕。这就是我们和他相似的地方，只不过当时我们不自觉。
4、最优秀的小说总是逼我们质疑平常被我们视为理所当然之事，质疑看似不可改变的传统与期待。
5、“学所有诗人对待他们的哲人之王那样，你不需要创造一个西方世界的平行幻想，只要把另一个世界所能提供的精华给她们就够了；把纯粹虚构的作品给她们――再把她们的想象还给她们。”
6、我们这些生活在伊朗的人，亲自体验了加诸在我们身上的残酷所造成的悲剧与荒谬。为了求生存，我们不得不对自己的悲惨自我解嘲。我们也直觉认出别人身上甚至自己身上的“poshlust”。 这正是艺术与文学成为我们生命中不可或缺的原因：艺术文学不是奢侈品，而是必需品。纳博科夫所描写的，是集权社会下的生命本质：在一个充斥着空洞诺言的虚幻世界里，人是彻底孤独的，令人再也分不清谁是救星，谁是刽子手。
7、小说男主角兰伯特.史特雷告诉他暗自认定为心灵接班人的年轻画家小比尔汉姆：“竭尽所能去过日子；否则你可就错了。你究竟做了什么并不重要，只要你拥有自己的人生。如果连自己的人生都没有，那你还有什么?我已经太老了，即时心有余力也不足。失去的就失去了，这一点要认清。不过我们仍然可以幻想自己是自由的；因此别像今天的我一样，连那份幻想的回忆都没有。我在该拥有那份幻想的时候，不是太蠢就是太聪明，轻易放过了它，如今我成了极力反对这种错误的人。因为那真是个错误呀！好好活，好好活！”
8、无论是什么情况，千万别把小说当成现实人生的翻版，而小看了它；我们在小说中探求的并非现实，而是真相的顿悟。