1、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
2、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
3、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
4、强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
5、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
6、慎终如始，则无败事。
7、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
8、圣人常无心，以百姓心为心。
9、知人者智，自知者明。
10、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
11、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
12、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
13、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
14、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
15、《道德经》第三十八章：“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”
1、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
2、宠辱若惊，贵大患若身。
3、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
4、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
5、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
6、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。
7、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
8、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
9、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
10、《道德经》第三十八章：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”
11、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
12、《道德经》第二十一章：“其精甚真，其中有信。”
13、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
14、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
15、是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
1、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
2、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
3、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
4、《道德经》第三十八章：“美言可以市尊，美行可以加人。”
5、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
6、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
7、道常无为而无不为。
8、将欲取之，必先之。
9、道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
10、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
11、人法地，地法天，天法道，道法自然。
12、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
13、《道德经》第八十一章：“信言不美，美言不信。”
14、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
15、何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
1、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
2、《道德经》第二章：“是以圣人处无为之事，行不言之教。”
3、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
4、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
5、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
6、天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
7、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
8、无名天地之始；有名万物之母。
9、知足不辱，知止不殆。
10、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
11、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
12、《道德经》第五章：“多言数穷，不如守中。”
13、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
14、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
15、夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
1、《道德经》第二十二章：“古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。”
2、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
3、《道德经》第四十九章：“信者吾信之。不信者吾亦信之；德信。”
4、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
5、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
6、信言不美，美言不信。
7、天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。？；
8、知者不言，言者不知。
9、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
10、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
11、《道德经》第八章：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”
12、治大国，若烹小鲜。
13、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
14、大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
15、知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
1、善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
2、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
3、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
4、民不畏死，奈何以死惧之。
5、不言之教，无为之益，天下希及之。
6、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
7、君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
8、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
9、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
10、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
11、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
12、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
13、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
14、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
15、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
1、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
2、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
3、《道德经》第一十七章：“信不足有不信，犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”
4、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
5、胜人者有力，自胜者强。
6、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
7、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
8、使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。
9、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。
10、《道德经》第十八章：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。”
11、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
12、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
13、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
14、治人事天，莫若啬。
15、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
1、悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
2、我独异于人，而贵食母。
3、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
4、《道德经》第二十七章：“善行无辙迹，善言无瑕谪。”
5、天道无亲，常与善人。
6、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
7、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
8、天网恢恢，疏而不失。
9、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
10、知者不言，言者不知。
11、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
12、《道德经》第六十四章：“慎终如始，则无败事。”
13、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
14、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
15、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
1、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
2、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
3、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
4、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
5、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
6、故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
7、孔德之容，惟道是从。
8、不言之教，无为之益，天下希及之。
9、执大象，天下往。往而不害，安平泰。
10、多言数穷，不如守中。
11、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
12、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
13、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
14、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
15、天网恢恢，疏而不漏。
1、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
2、万物并作，吾以观复。
3、宠辱若惊，贵大患若身。
4、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。