1、 至于“夭寿不贰”其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。 ——王阳明 《传习录》
2、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花之颜色一时明白起来…
3、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
4、“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”
5、 今人却就将知行分作两件事去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是说闲话。 ——王阳明 《传习录》
6、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
7、 处朋友，务相下则得，相上则损。 ——王守仁
8、“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”
9、 千圣皆过影，良知乃吾师。 ——王守仁
10、 志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎 ——王守仁
11、 天理即人欲 ——王阳明
12、 持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。 ——王守仁
13、 此心不动，随机而动。 ——王阳明
14、 授书不在徒多、但贵精熟。 ——王守仁 《传习录》
15、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
16、 志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。 ——王守仁
17、 所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。 ——王阳明
1、“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”
2、夫万事万物之理不外于吾心。
3、 不贵于无过，而贵于能改过。 ——王阳明 《传习录》
4、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
5、 破山中之贼，易 破心中之贼，难 ——王阳明
6、 凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。 ——王阳明 《双峰》
7、 凡学之不勤，必其志未笃也。 ——王阳明
8、 心即道 道即天 知心则知道 知天 ——王阳明
9、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
10、 良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。 ——王阳明 《大学问》
11、 知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。 ——王阳明
12、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
13、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（四句教）
14、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。
15、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
16、人生大病，只是一“傲”字。
17、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
1、 无声无臭独知时， 此是乾坤万有基。 抛却自家无尽藏， 沿门持钵效贫儿。 ——王阳明 《咏良知四首示诸生》
2、 “良知之外，更无知，致知之外，更无学。” ——王阳明 《王阳明全集》
3、 "你未看此花时,此花与汝同归于寂；你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。 ——王阳明
4、 圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。 ——王阳明
5、 人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。 ——王阳明
6、 王阳明游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。” ——王阳明
7、 心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。 ——王阳明
8、 良知只是个是非之心。 ——王守仁
9、人的资质不同，施教不可躐等。
10、人的资质不同，施教不可躐等。
11、 主一就是专注一个天理 ——王阳明 《传习录》
12、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
13、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
14、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎?求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?
15、 险夷原不滞胸中，何异浮云过太空? 夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。 ——王阳明 《泛海》
16、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
17、 汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。 ——王阳明
1、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。
2、知行合一。
3、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
4、 君子诲人不倦，而师道必严 ——王守仁
5、 谦虚其心，宏大其量。 ——王阳明 《传习录》
6、 山中莫道无供给，明月清风不用钱。 ——王阳明
7、“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”
8、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
9、 殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。 ——王阳明
10、 有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不 亦谬乎？ ——王阳明
11、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。
12、 一念开明，反身而诚 ——王阳明 《传习录》
13、 未有知而不行者。知而不行，只是未知 ——王阳明
14、知行合一。
15、 谦者众善之基，傲者众恶之魁。 ——王守仁
16、“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。”王阳明名言。
17、 志不立，天下无可成之事。 ——王守仁
1、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
2、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎?
3、 “心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。 ——王阳明 《传习录》
4、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
5、“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”
6、 “身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。” ——王阳明 《传习录》
7、 先曰：“是徒为静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。” ——王阳明 《传习录》
8、 “虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。” ——王守仁 《传习录》
9、 圣人处此更有何通？ 圣人会怎么做？ 圣人会怎么做？ 王先生在贵州面临生死，衣食无着的情况下，如此问自己。 ——王阳明 《王阳明》
10、 无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 ——王守仁
11、 人生大病，只是一“傲”字。 ——王阳明
12、 心无外物，物以心生 ——王阳明(闪点情话网)
13、 攻吾之短者是吾师。 ——王守仁
14、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
15、人生大病，只是一傲字。
16、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。
17、夫万事万物之理不外于吾心。
1、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
2、 静处体悟，事上磨炼。 ——王阳明