1、温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。（《礼记·儒行》）
2、苟日新，日日新，又日新。（《礼记·大学》）
3、——实践出真知
4、物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。 （《礼记·大学》）
5、古者为政，爱人为大 。
6、《虽有嘉肴》原文及翻译
7、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（《礼记·大学》）
8、孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”（《礼记·礼运》）
9、生有益于人，死不害于人。（《礼记·檀弓上》）
10、治国必先齐家，其家不可教而能教人者，无之。（《礼记·大学》）
11、德者，本也；财者，末也。 （《礼记·大学》）
12、学习本身是一种实践活动，当然必须用实事求是的态度来对待，而不能掺杂使假或者骄傲浮躁。正如毛泽东所说的，“虚心使人进步，骄傲使人落后。”另一方面，教和学是相互促进的，二者相铺相成。这样来看问题，同样也是现实的和实际的。
13、曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。” （《礼记·檀弓上》）
14、忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。（《礼记·中庸》）
15、君子不自大其事，不自尚其功。
16、学，然后知不足，教，然后知困。
17、不宝金玉，而忠信以为宝。
18、水至清则无鱼,人至察则无徒。
19、居上不骄，为下不倍。（《礼记·中庸》）
20、论其诗不如听其声，听其声不如察。
21、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
22、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
23、凡事豫——预则立,不豫——预则废。
24、凡音者，生人心者也；情动于中，故形于声；声成文，谓之音。（《礼记·乐记》）
25、学然后知不足。
26、君子有大道，必忠信以得之, 骄泰以失之。（《礼记·大学》）
27、言必先信，行必中正。 （《礼记·儒行》）
28、①本节选自《学礼》。②肴：带骨头的肉。(3)旨：甘美的味道。④至道：好到极点的道理。(5)困：不通。(6)自反：反躬自省。(7)强(qiang)：勉励。(8)学(xiao)学半：意思是说教人是学习的一半。
1、张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。
2、乐也者，圣人之所乐也；而可以善民心，其感人深，其移风易俗。（《礼记·乐记》）
3、即使有可口的菜肴，不吃，就不知道它的味道甘美;即使有最好的`道理，不学习它，就不知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后才能自我反省;知道自己有不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说“教”和“学”是互相促进的。《兑命》说：“教人是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧?
4、子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。” （《礼记·表记》）
5、注释】
6、玉不琢,不成器;人不学,不知道。
7、以和为贵，忠信之美，优游之法。（《礼记·儒行》）
8、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 （《礼记·中庸》）
9、其德薄者其志轻。
10、入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。（《礼记·曲礼上》）
11、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕 。
12、看了这段文学，很容易让我们想起毛泽东在《实践论》当中说的一段话：“要知道梨子的滋味，就得变革梨子，亲口尝一尝、、、、、”从这里可以看出儒家思想的一大特点：非常重视实践，要求把明白了的道理付诸于行动，通过行动来证明道理是否正确。
13、致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。
14、古之学者必严其师，师严而后道尊 。
15、身可危也，而志不可夺也。（《礼记·儒行》）
16、虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。 （《礼记·学记》）
17、【译文】君子的德操可以和玉相比，温润而有光泽，这便是仁。
18、文武之道,一张一弛。
19、尊让洁敬也者，君子之所以相接也。君子尊让则不争，洁敬则不慢。不慢不争，则远于斗辩矣，不斗辩，则无之祸矣。（《礼记·乡饮酒义》）
20、儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。” （《礼记·儒行》）
21、玉不琢，不成器。人不学，不知道。
22、大道之行也，天下为公 。
23、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
24、民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 （《礼记·大学》）
25、夫子曰：“苛政猛于虎也！”（《礼记·檀弓下》）
26、诚者，物之终绐，不诚无物；是故君子诚之为贵。
27、“师也者，教之以事而喻诸德也。”
28、玉不琢，不成器；人不学，不知道。 （《礼记·学记》）
1、译文
2、(以《教师教学用书》上的翻译为基础，结合课本课下注释稍作修改，使译文尽量与课本一致。)
3、苟无礼义、忠信、诚悫（què）之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？（《礼记·檀弓下》）
4、凡人之所以为人者，礼仪也。（《礼记·冠义》）
5、凡学之道，严师为难。
6、君子比德于玉焉，温润而泽，仁也。《礼记·聘义》
7、德不优者，不能怀远；才不大者
8、量入以为出。
9、独学而无友，则孤陋而寡闻。 （《礼记·学记》）
10、凡事预则立，不预则废。（《礼记·中庸》）
11、善歌者使人继其声，善教者使人继其志。
12、“师也者，教之以事而喻诸德也。”
13、古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心
14、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （《礼记·大学》）
15、人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚，必明；虽柔，必强。
16、大德不官，大道不器，大信不约。
17、虽有佳肴，弗食，不知/其旨也;虽有至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也;知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学学半。”其/此之谓乎?
18、择不食之地而葬 。
19、【原文】
20、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
21、进行实践必须抱着现实主义的实事求是的态度，以清醒冷静的态度面对现实，是一就是一，绝不说是二。即使错了，也不敢于承认，使知道行合一，理论和实际联系在一起，反对空头理论。这样就有了“学然后知不足，教然后知困”这种自然而然的结论。
22、儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。（《礼记·儒行》）
23、子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”（《礼记·中庸》）
24、建国君民，教学为先。
25、有其言，无其行，君子耻之。
26、教也者，长善而救其失者也。
27、【译文】
28、儒有澡身而浴德。（《礼记·儒行》）
1、虽然有可口的内食，但不去品尝，就不知道味道的甘美。虽然有最好的道理，但不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省;知道了自己不懂的地方，然后才能勉励自己。所以说教和学是相互促进的《尚书、说命》说：“教人是学习的一半。”这话说的饿就是这个道理。
2、道得众则得国，失众则失国。（《礼记·大学》）
3、生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（《礼记·大学》）
4、子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。” （《礼记·中庸》）
5、学然后知不足，教然后知困；知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。（《礼记·学记》）
6、凡事豫（预）则立，不豫（预）则废。
7、虽有嘉肴(2)，弗食，不知其旨也(3)。虽有至道(4)，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困(5)。知不足，然后能自反也(6)其此之谓乎!
8、礼以道其志，乐以和其声, 政以一其行, 刑以防其奸。（《礼记·乐记》）
9、【读解】
10、霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来 。
11、仁者莫大于爱人。
12、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。（《礼记·杂记下》）
13、风俗弊坏，由于无教
14、内称不辟亲，外举不辟怨。（《礼记·儒行》）