1、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
2、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
3、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。
4、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
5、将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
6、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
7、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
8、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
9、治人事天，莫若啬。
10、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
11、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
12、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
13、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。
14、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
15、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
16、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
17、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
18、物壮则老，是谓不道，不道早已。
19、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
20、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
21、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
22、非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
23、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。
24、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。
25、天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
26、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
27、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
28、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
29、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
30、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
31、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
32、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
33、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
34、天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
35、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
36、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
37、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
38、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
39、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
40、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
41、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
42、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
43、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
44、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
45、道常无为而无不为。
46、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
47、多言数穷，不如守中。
48、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
49、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
50、善行无辙迹，善言无瑕谪。
51、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
52、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
53、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
54、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
55、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
56、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
57、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
58、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
59、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
60、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
61、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
62、圣人常无心，以百姓心为心。
63、治人事天，莫若啬。
64、治大国，若烹小鲜。
65、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
66、国之利器，不可以示人。
67、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
68、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
69、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
70、知者不言，言者不知。
71、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
72、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
73、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
74、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
75、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
76、兵强则灭，木强则折。
77、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
78、人法地，地法天，天法道，道法自然。
79、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
80、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
81、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
82、贵以贱为本，高以下为基。
83、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
84、直而不肆，光而不耀。
85、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
86、无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）。
87、不言之教，无为之益，天下希及之。
88、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
89、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
90、希言自然。
91、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
92、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
93、为无为，事无事，味无味。
94、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。
95、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
96、圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之。
97、治大国，若烹小鲜。
98、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
99、知者不言，言者不知。
100、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
101、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
102、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
103、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
104、为无为，事无事，味无味。
105、不言之教，无为之益，天下希及之。
106、不出户，知天下；不窥牖，见天道。
107、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
108、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
109、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
110、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
111、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
112、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
113、为之于未有，治之于未乱。
114、民不畏威，则大威至。
115、道生一，一生二，二生三，三生万物。
116、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
117、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
118、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
119、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
120、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
121、知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。
122、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
123、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
124、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
125、道常无为而无不为。
126、天下万物生于有，有生于无。
127、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
128、天网恢恢，疏而不失。
129、反者道之动，弱者道之用。
130、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
131、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
132、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
133、大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
134、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
135、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
136、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
137、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
138、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
139、我独异于人。
140、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
141、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
142、治人事天，莫若啬。
143、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
144、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
145、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
146、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
147、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
148、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
149、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
150、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；飞驰畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。以圣人为腹不为目，故去彼取此。
151、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
152、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
153、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
154、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
155、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
156、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
157、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
158、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。
159、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
160、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
161、良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。
162、为无为，则无不治。
163、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
164、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
165、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
166、知者不言，言者不知。
167、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
168、胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
169、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
170、治大国，若烹小鲜。
171、天下万物生于有，有生于无。
172、玄之又玄，众妙之门。
173、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
174、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
175、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
176、人法地，地法天，天法道，道法自然。
177、抗兵相加，哀者胜矣。
178、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
179、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
180、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
181、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
182、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
183、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
184、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
185、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
186、塞其兑，闭其门，终生不勤。
187、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
188、民不畏威，则大威至。
189、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
190、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
191、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
192、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
193、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
194、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。
195、柔弱胜刚强。
196、人之所畏，不可不畏。
197、知常曰明。不知常，妄作，凶。
198、绝学无忧。
199、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
200、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
201、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
202、圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。
203、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
204、人法地，地法天，天法道，道法自然。
205、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字
206、大道废，有仁义；智慧出，有大伪。
207、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
208、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
209、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
210、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
211、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
212、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
213、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
214、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
215、见素抱朴，少私寡欲。
216、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
217、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
218、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
219、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
220、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
221、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
222、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
223、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
224、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
225、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
226、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
227、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
228、宠辱若惊，贵大患若身。
229、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
230、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
231、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
232、正复为奇，善者为妖。