1、(4) 任訪秋，〈王國維《人間詞話》與胡適《詞選》〉，原載《中法大學月刊》，卷7期收入姚柯夫編，《〈人間詞話〉及評論匯編》(北京：書目文獻出版社，1983)，頁73-
2、北京大學圖書館、中央研究院近代史研究所胡適紀念館編纂，《胡適藏書目錄》，冊1-桂林：廣西師範大學出版社，20
3、说穿了，要辨识一本书是否为首版，无数收藏痴只能全凭本事，各显神通。就像男人一旦开车迷了路，他们从不会——打死都不会——把车子停下来问问别人。这也就是为什么收藏家老是频频从裤兜里掏出一本小小的秘笈——他们得查一查眼前出现的那本书到底是不是首版啊。
4、片尾歌曲：GiveOurHeartsSomeWeightByJoelAnsett
5、ThesechoicestblessingsIhaveknown.
6、沈伯時《樂府指迷》云：「說桃不可直說［破〕桃，須用『紅雨』、『劉郎』等字。說柳不可直說破柳，須用『章臺』、『灞岸』等字。」若惟恐人不用代字者。果以是為工，則古今類書具在，又安用詞為耶？宜其為《提要》所譏也。(98)
7、［元人］雜劇的限制太嚴，故除一二大家之外，多止能鋪敘事實，不能有曲折詳細的寫生工夫；所寫人物，往往毫無生氣；所寫生活與人情，往往缺乏細膩體會的工夫。後來的傳奇，因為體裁更自由了，故於寫生，寫物，言情各方面都大有進步。(165)
8、(152)傅斯年對浦江清的器重，也值得注意。參考浦江清，《清華園日記‧西行日記(增補本)》(北京：三聯書店，1999)，頁
9、然而，新文學派之「進化」論說，在錢鍾書筆下遭受根本挑戰。1934年錢鍾書評郭紹虞《中國文學批評史》上冊，(167)把火力集中「文學進化」一觀念，緊追不放一個基本問題：
10、至對長律一體的看法，胡、王也接近。兩人的差別，只在王先發之，胡更激烈。〈寄陳獨秀〉聲明：
11、珀西·比希·雪莱(PercyByssheShelley，1792年8月4日—1822年7月8日)，是英国文学史上最有才华的抒情诗人之更被誉为诗人中的诗人。其一生见识广泛，不仅是柏拉图主义者，更是个伟大的理想主义者。创作的诗歌节奏明快，积极向上。他和著名诗人拜伦被公认为是19世纪英国诗坛的两颗巨星。他们的名字，在英国家喻户晓、老幼皆知。
12、Whentheydidanswerthee;butthey
13、總括來說，胡適自述個人文學革命論的形成，有兩個關鍵點，恰恰都給後人留下了疑竇：第文學隨時代而變遷之中心理論，從何而來？1916年春，胡適對元代白話文學的新認識，又從何而來？
14、楊聯陞著，蔣力編，《哈佛遺墨：楊聯陞詩文簡》，北京：商務印書館，200
15、Pourforththesoundlikeenchantedwine,
16、胡適這種「未說明採自何書」的寫作方式，不僅為其留學日記慣用之技，也見諸其公開刊布之文。當然，胡適日記是個人《札記》，毋需逐一交代思想來歷。即使〈寄陳獨秀〉、〈文學改良芻議〉諸文，也非嚴格學術著作。但到了〈逼上梁山〉一文，仍無一語道及王國維，就未免有「掠美」的嫌疑。
17、(89) 胡適，〈寄陳獨秀〉，收入《胡適全集》，卷頁
18、我曾指出此三句話「指出一切學術都有獨立及平等的研究價值，都具有同樣重要的地位。這一學術觀念上的革命性轉變，是中國學術由傳統轉入現代的標誌。由此開出日後無數學術研究的新天地。」(124)惟就個別學者表現而言，胡適所說的用「歷史的眼光」，「把唐詩還給唐，把詞還給五代兩宋，把小曲雜劇還給元朝，明、清的小說還給明、清。每一個時代，還它那個時代的特長的文學，然後評判它們的文學的價值。」其實與王國維「一代有一代之文學」之說，及〈《國學叢刊》序〉的史學立場，無以或異。至於「系統的整理」，王國維的《宋元戲曲史》更提供了範例。最後，「比較的研究」，胡適舉文學史為例，指出「文學史上，小說、戲曲近年忽然受學者的看重，民間俗歌近年漸漸引起學者的注意，都是和西洋文學接觸比較的功效更不消說了。」(125)在這方面，王國維也有開創之功。
19、Thesaplessfoliageoftheocean,know
20、該書第十二章「元劇之文章」，則稱引焦循「一代有一代之所勝」之說：
21、(111)王國維，〈致陳乃乾〉(1925年8月29日)，收入房鑫亮編校，《王國維書信日記》，頁5
22、Asonewhodrinksfromacharmedcup
23、居今日而言文學改良，當注重「歷史的文學觀念」。一言以蔽之曰：一時代有一時代之文學。此時代與彼時代之間，雖皆有承前啟後之關係，而決不容完全抄襲；其完全抄襲者，決不成為真文學。愚惟深信此理，故以為古人已造古人之文學，今人當造今人之文學。……縱觀古今文學變遷之趨勢，……白話之文學，自宋以來，雖見屏於古文家，而終一綫相承，至今不絕。……豈不以此為吾國文學趨勢自然如此，故不可禁遏而日以昌大耶？……吾輩之攻古文家，正以其不明文學之趨勢，而強欲作一千年二千年以上之文。此說不破，則白話文學無有列為文學正宗之一日，而世之文人將猶鄙薄之，以為小道邪徑而不肯以全力經營造作之。……夫不以全副精神造文學而望文學之發生，此猶不耕而求獲，不食而求飽也，亦終不可得矣。施耐庵、曹雪芹諸人所以能有成者，正賴其有特別毅力，能以全力為之耳。(18)
24、(118)王國維，〈《國學叢刊》序〉，收入《王國維全集》，卷頁11
25、One hope is too like despair
26、(100)胡適，〈寄陳獨秀〉，收入《胡適全集》，卷頁
27、不講對仗。(文當廢駢，詩當廢律。)(104)
28、诗篇表达了诗人对反动腐朽势力的憎恨，对革命终将胜利和光明未来的热切希望和坚定信念，深刻揭示出新事物必将战胜旧事物的客观规律。全诗气势雄阔，境界奇丽宏伟，具有浓郁的革命浪漫主义特色，通篇采用了象征、寓意手法，含蕴深远。
29、(34) 胡適，《四十自述》，收入《胡適全集》，卷頁108-10
30、江勇振，《舍我其誰：胡適‧第一部‧璞玉成璧，1891-1917》，臺北：聯經出版公司，20
31、Invitestolovewithherkissdivine...
32、Sweetthoughinsadness.Bethou,Spiritfierce,
33、(11) 胡適，〈《嘗試集》自序〉，收入《胡適全集》，卷頁1
34、胡適在這篇說明「個人主張文學革命的小史」中，提出一個關鍵時刻：1915-1916年春。他說，在這一個時候，他開始形成一種「歷史的文學進化觀念」。
35、(84) 傅斯年，〈出版界評：王國維著《宋元戲曲史》〉，收入歐陽哲生主編，《傅斯年全集》，卷頁1
36、惟胡適摘錄這篇個人《札記》之後，仍未注明他這一文學史觀點從何而來？使讀者看了之後，仍有「知其然，不知其所以然」的疑惑。這個疑惑包含兩方面：第胡適說「文學革命，吾國史上非創見也」。卻未舉出更早提出此說的先行者是誰？第胡適極為推崇元代文學，聲稱「文學革命至元代而極盛」，不論詞、曲、戲本、小說，都已產生第一流白話文學，可是這些「歷史的證據」由誰提供？當然，一篇留學生的個人《札記》，不必言必有據。然而，胡適在〈歷史的文學觀念論〉中，把這段《札記》抄錄公布，作為「個人主張文學革命的小史」，卻對上述兩個問題仍無交代，就令人不解了。
37、一首诗则是生命的真正的形象，用永恒的真理表现了出来。——雪莱
38、thestrawberriesglistening
39、Thetumultofthymightyharmonies
40、(68) 胡適，〈歸國雜感〉，收入《胡適全集》，卷頁592-5
41、胡適日記1916年夏天的記載，可以證實他的上述說法。其7月6日條下，記胡適與留美學生任鴻雋、唐鉞、楊杏佛，討論中國文學改良問題。胡適信心滿滿為白話文學辯護，理由是從中國文學史看來，「白話可以產生第一流文學」。(36)他說「白話已產生小說，戲劇，語錄，詩詞，此四者皆有史事可證」。(37)我們不可輕忽「有史事可證」的重要性。誠如胡適所說，對歷史觀念濃厚的中國人而言，唯有元人在小說、戲劇上的具體成就，始能提升人們的信心。胡適這一番話，無疑是夫子自道。據胡適說，1916年3-4月是他思想上的分水嶺：
42、(170)錢鍾書，〈論復古〉，《錢鍾書集：寫在人生邊上‧人生邊上的邊上‧石語》，頁1
44、再檢《胡適日記》1922年9月9日條下，也反映了他對「焦循—王國維」系譜確有認識：
45、ThecomradeofthywanderingsoverHeaven,
46、Nogriefismine,butthatalone
47、Asthen,whentooutstripthyskieyspeed
48、1812年2月12日，同情被英国强行合并的爱尔兰的雪莱携妻子前往都柏林为了支持爱尔兰天主教徒的解放事业，在那里雪莱发表了慷慨激昂的演说，并散发《告爱尔兰人民书》以及《成立博爱主义者协会倡议书》。在政治热情的驱使下，此后的一年里雪莱在英国各地旅行，散发他自由思想的小册子。同年11月完成叙事长诗《麦布女王》，这首诗富于哲理，抨击宗教的伪善、封建阶级与劳动阶级当中存在的所有的不平等。