1、任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。
2、天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。
3、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。
4、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。
5、所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合;三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。
6、释义：不要还没有深入就答应，也不要还没有深入就拒绝，只有深入其中，才能了解真相。善于听取别人的意见，可为自己增加保护，如果拒绝别人的进言，就会让自己孤立起来。
7、言有之曰：「天地之化，在高与深;圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。」
8、圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。
9、鬼谷子商道经典语录横剑攻于计，以求其利，是为捭纵剑攻于势，以求其秦国称霸乱世，庞涓勇武过人，所向披靡，使得原本弱小的魏国雄霸中原，孙膑智者。
10、机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。
11、精通事理的人，他的言辞简单明了，而对于一知半解的人，他的言辞往往浮夸且狂妄。
12、观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。
13、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然後以之求合。
14、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
15、春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。
16、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。?
17、译文：想要除掉他，就要放纵他，待条件成熟，就乘机一举除掉他。
18、是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
19、译文：由此看来，我们就可以根据不同的人采取不同的策略，当说则说，当停则停，出入自如，天下便没有解决不了的事情，没有人不能说服了。谋事可以用这样的方法去说服普通民众，可以说服一个家族，甚至可以掌控一个将相王侯，可以游说天下国君。
20、守义者，谓守以心义，探心在内以合也。——《鬼谷子·中经》。
21、圣人守司其门户，审察其所先後，度权量能，校其伎巧短长。
22、立势而制事，必先察同异之d，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
23、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
24、机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏。鬼谷子告诉我们如果没有把握好，到头来不仅难成大器，最后只怕也难自身难保。世上多少人沉迷于此，但是没有掌握其中精髓，不仅祸及自身也会殃及他人。
25、出自《鬼谷子·权术》。听取意见，贵在聪慧，要能够听出对方的真正意图。智慧贵在高明，言辞贵在新奇。
26、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。
27、鬼谷子传授他们的纵横术，也就是口舌之术。若习得上乘工夫，可口若悬河，滔滔不绝。古今上下，旁征博引，使人想不愿想之想，行不愿行之事。三寸不烂之舌可周遊天下，两片朱红嘴能横行九州。
28、智贵不妄，听贵聪，智贵明，辞贵奇。摘自《鬼谷子·鬼谷子·权篇》
29、解释：如果要考察断定对方的有无和虚实，就要随着对方的喜好和欲望来推测其真实意图。
30、鬼谷子名言“筹策万类得么小把终好界，界年人心得么小把子不会国，见把如化得么小把朕焉，把如那得么守司其门户。”“审察其所先里他那发说，度权量能，校其伎巧短长”。
31、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称;揣情不审，不知隐匿变化之动静。
32、“为了获得老师的赞赏而寻求的答案，那么老师的高度就限制了你们的视野。”
33、摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其所欲，测而探之，内符必应。其应也，必有为之。----《鬼谷子》
34、观天下就如观眼前的一座高山，不能单靠眼睛，因为眼睛看到的不一定是真实的。我们要学会用直觉、要心去看。就好比观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。
35、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
36、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。
37、机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。
38、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
39、鬼谷子一生只下过一次山，只收过四个徒弟：庞涓、孙膑、苏秦、张仪——他们进山前都只是无名小卒，出山后个个大放异彩、名流千古。这四人运用鬼谷子传授的兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相，呼风唤雨，左右了战国乱世的政局。而这一切，都要归功于鬼谷子的言传身教。
40、捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博;与博者言，依辨;与辨者言，依要;与贵者言，依势;与富者言，依高;与贫者言，依利;与贱者言，依谦;与勇者言，依敢……
41、通俗的来讲，饭可以随便吃，话不能随便说，说话要有讳忌。
42、故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结，结比而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。----《鬼谷子》
43、《鬼谷子》，又名《捭阖策》。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。为帮助大家深入了解《鬼谷子》，我为大家分享国学经典《鬼谷子》原文及经典语录如下：
44、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
45、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
46、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
47、译文：揣摩人情，游说人主的谋士，应在对方最高兴的时候去游说，要使其欲望极度膨胀。
48、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
49、天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。
50、一曰长目，二日飞耳，三日树明。——《鬼谷子·符言第十二》。
51、鬼谷子告诉世人：在揣摩人情世故时候或者说游说其他人主的谋士，应在对方最高兴的时候去游说，要使其欲望极度膨胀，才会达到自己想要的结果。
1、鬼谷子首先给他们订立了必须遵守的戒律。其不要随便动情，清静无为，方成正果。其忌女色。不能色欲过度，否则会造成阳气泄漏，阴气聚集，难成正果。其忌贪。世上万物如过眼烟云，一切都是虚的，只能作为修行的手段，而绝不能作为修行的目的。贪财、贪功、含恋世间的儿女情长，只会消耗自己的内气，而终不会功成圆满。
2、就剑道而论，天下只有三剑。圣剑又名天道之剑，以道为背，以德为锋，以阴阳为气，以五行为柄，上可断天光，下可绝地维。贤剑又叫天子之剑，以万民为背，以贤臣为锋，上应天道，下顺地理，中和民意。俗剑又叫人剑，以精钢为锋，以合金为背，以冷森为气，上可斩头颅，下可剁双足，中可破腑脏。
4、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。
5、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
6、耳朵要善于听，眼睛要善于看。用天下之耳听，则无不闻；以天下之目看，则无不明；以天下之心虑，则无不知；只有对事情了如指掌，才能言无不验，言无不听。于金只里有时起贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖，乃可还多，乃可退；乃可贱，乃可贵，下满变看外于为以牧你然变才。
7、言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”
8、人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣道困;远圣道，人道难。
9、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。
10、所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情;
11、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
12、立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数。
13、出自《鬼谷子·忤合》。(译文)世界上没有永远高贵的事物，做事情没有永远不变的老师。世界上任何事物都是变化的，人的认识也是变化的。
14、却语者，察伺短也。故言多必有数短之处，议其短验之。——《鬼谷子·中经》。
15、立势而制事，必先察同异之d，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
16、巇(3)者，罅(4)也。罅者，涧也，涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。