1、国家，只是一个虚构的存在。实实在在的国家，以前不曾存在，现在也没有。真实存在的，只有一个人以及其他人们的生活而已。《论奥地利合并波斯尼亚·黑契果米那》——托尔斯泰
2、如果我能够强制别人去做好事，或者是我所想的事，那么同样的，别人也能强制我去做好事，或者做他们所想的事。即使双方所认为的好事，以及心中所想的事，完全背道而驰，也是如此。《人生之道》第十四章——托尔斯泰
3、谁都知道，认为自己比别人优秀，是一种愚蠢的想法。认为自己的家庭比其他家庭优秀的想法，更加的愚蠢，但是人们往往不晓得这个道理，还认为这是一种特殊的美德。而民族的优越感，更是世界上最愚蠢的事。但是，人们往往不认清这个道理，反而推崇这种民族优越感，认为这是一种伟大的美德。《人生之道》第十二章——托尔斯泰
4、每一个人都有不一样的习惯。但是，为什么抽烟和喝酒是大家共同的习惯？连有钱人和穷人都相同。这是因为——大多数的人对自己的生活都感到不满。人们之所以会对自己的生活感到不满，是因为所有的人都在追求肉体上的快乐。肉体是永远无法感到满足的。因为这个不满，不管穷人或有钱人，大家都打算用抽烟和饮酒，来忘却自己。《人生之道》第七章——托尔斯泰
5、在出门之际生活步调激变的时候，还有余力仔细考虑自己行动的人，很容易会被真正的沉思所掳。这个时候，他大都会检讨过去，并试着为未来作一番设计。《战争与和平》第一卷·第一部·第二十五章——托尔斯泰
6、人们即使不靠自己来认识自己的灵魂，那并非就意味着他是个没有灵魂的人，只不过是他还未去意识他的灵魂罢了！《人生之道》第二章——托尔斯泰
7、这个理论，就如同下述所说的一样，亦即人类是不灭的一个生命体，而且每个人都是这个生命体各个器官的一小部分，每个人都各自担负着一个奉献自己给全体的使命。《怎么办》第二十九章——托尔斯泰
8、纯真的生命，活在信仰.空想及疯狂当中。《我的信仰是什么》第七章——托尔斯泰
9、我们以为，属于我们这一阶级《注：有产阶级》的现代人们所体验到的感情，都极珍贵而且丰富。但是实际上，我们这一阶级的人们，几乎所有的感情都属于如下三种极无趣且单纯的感情。第一种是傲慢，第二种是性欲，第三种是对生命的倦怠感。这三种感情与由这三种感情衍生出来的感情，几乎独占了有产阶级所有的艺术内容。《艺术论》第九章——托尔斯泰
10、为什么有些人总是喜欢向别人传播他自己的信仰？如果他拥有真实的信仰，他应该知道，所谓信仰就是人生的意义，是人们自己所确立的与神之关系，因而是没有办法教人信仰的。只有虚伪的信仰，才能为人所传授。《教会与国家》——托尔斯泰
11、耶稣不但反对像是自称为传教士的祭司，滔滔不绝地传述一些无意义的事，以及像是玩魔术一般拿着面包与葡萄酒《译注·面包代表基督的身体，葡萄酒代表基督的血》的圣餐仪式等亵读上帝的行为，连传教士这个称呼，都极其反对。耶稣叫人们要在各自孤独安静之处祈祷，而禁止人们在教会祈祷。耶稣反对教会的存在，为了打破教会，耶稣还告诉人们，祈祷必须要付出真心，而且是内心的活动，不是教会的活动。耶稣并且告诉人们，我们不只要避免在这里所进行的一些事，像是判决.监禁.虐待.侮辱.责罚等，还要避免对别人使用暴力，以使自己能够逃脱囚牢的禁锢。《复活》第一部·第四十章——托尔斯泰
12、当你不知道要如何做才好，或是当你不知道应该做还是不应该做的时候，你最好有个心理准备——打消念头通常比你去做，结果会比较好。当你实在无法打消念头，或者当你确实知道这是一件好事的时候，你应该不会询问自己，做比较好或是不做比较好吧？当你如此问自己的时候，你自己一定知道原定的想法可以改变，而且这件事不见得是好事。如果你想做的那件事，好得让你挑不出毛病，你应该不会那样询问自己吧？《人生之道》第二十二章——托尔斯泰
13、经验老到的牧人们，都知道高举鞭子来威吓想逃走的动物，效果最好，而千万不要用鞭子打它的头。《战争与和平》第四卷-第三部·第十九章——托尔斯泰
14、艺术不是快乐也不是消遣，更不是游戏。艺术是伟大的事业，艺术有把人类的理性意识转移到感情上的功用。在近代，人们一般的宗教意识，是四海之内皆兄弟，以及人类彼此的生活都息息相关。真实的科学，应该显示将宗教的意识适用在生活上的各种方法，而艺术则应该将这个意识转移到感情上。艺术的任务是非常重大的。受科学帮助以及受宗教引导的真实艺术，有维护人类平稳生活的使命。依靠外在的手段——亦即法院.警察.慈善机构，劳动监督所等，而勉强维持到今天的生活，还要靠人类自动自发的活动来达成。这正是艺术的使命。此外，排除暴力也是艺术的使命。只有艺术，才负担得起这样的使命。《艺术论》第二十章——托尔斯泰
15、积存金钱的人不会去爱人。《人生论》第二十五章——托尔斯泰
16、每一位作家在写作的时候，都会顾及特殊类别的理想读者。作家们必须要好好地实行这些理想读者的要求，即使这种读者在世上只有少数的一两个，还是要只为这一两个人而写作。《日记》——托尔斯泰
17、对动物来说，不以自己单一的幸福为目的的行动，就是和自己的幸福正面对立，也就是否定了生存。不过，人类的情况却恰好相反，仅仅指望自己一个人幸福的人类行动，才是完全否定了人类的生存。《人生论》第五章——托尔斯泰
1、动物以及身为动物之一的人类，他们的生活，是永不中断的痛苦之连锁，他们的所有活动，全都只因痛苦而起。痛苦，是一种病的感觉，一种在思考如何除去这种病的感觉之时，以及想要制造快乐之时的病的感觉。动物和人类的生存，不仅遭到痛苦的破坏，还靠痛苦来完成。痛苦推动着生命前进，所以痛苦是不可避免也不可欠缺的。《人生论》第三十四章——托尔斯泰
2、痛苦的增大是有限度的，而缩小痛苦的感觉，却是没有限度的。《人生论》第三十五章——托尔斯泰
3、金钱是奴隶制度的一种新恐怖形式，与使奴隶和奴隶所有人都堕落的古老形式之人身奴隶制度完全相同。不！应该说是更恶劣才对。因为，这种新的奴隶制度，消灭了奴隶与奴隶所有人之间的个人人际关系。《怎么办》第二十一章——托尔斯泰
4、如果我把在地质学.天文学.历史学.物理学.数学等领域所知的东西，告诉一个在这些方面一无所知的人，他因为得到了全新的知识，故绝不会说：这有什么新鲜！不是所有的人都知道吗？我老早就知道了！之类的话。但是，如果你要诉说的，是有关道德上的最高尚真理，那么你最好试着用仿佛未曾有入表现过的.极其简洁易懂的方式来表达。大部分的入，特别是不关心道德问题的人，或是在听了你有关道德真理的阐述之后产生不快的人，一定会说：谁不知道你说的？这不就是人们经常耳提面命的事吗？他们认为这些全是陈腔滥调。只有重视.尊敬道德真理的人，才会了解道德的真理，才会使道德的真理化为简单明了的道理——亦即从冷漠茫然中意识到的希望和想像，以及从漠然捕风捉影的表现，转移到积极要求某种适当作为的明确表现。这是极其宝贵的作为。他们知道，这必须要经历长久的辛劳与痛苦，才能达到这个目标。我们习惯把道德上的教诲，想成非常迂腐无聊的东西，认为在这当中不可能会有新鲜有趣的事物。但是，在被人们认为与道德似乎没什么关系的各种重要活动当中，包括政治的.科学的.艺术的.商业的活动等，人类生活的全部，渐渐地在发扬光大道德的真理，并渐渐地化道德的真理为简单明确的道理。除此之外，人类未抱有任何的目标。《怎么办》第十二章——托尔斯泰
5、造成历史事件的原因是什么？这个问题的解答如下——世界性的事件，其进展并非由个人的力量来决定，而是决定于与这个事件相关的所有人们的随心所欲都一致的时候。对这种世界性的事件的进展，例如像拿破仑一样看起来似乎有个人的影响力，其实那只是表面看起来如此而已。《战争与和平》第三卷·第二部·第二十八章——托尔斯泰
6、批评没有什么意义。批评有如吹毛求疵一般没有过失.非人的想法。在批评之中，不是谩骂便是奉承。《日记}艺术是人类心力最高度的发挥。《阿尔拔特》第七章——托尔斯泰
7、所有的人如果都能实行基督的训示，在这片土地上，就可能建立起神的国度。我自己一个人能实行基督的训示的话，我就是为所有的人及自己，做了最好的事。不实行基督的训示便无法得救。《我的信仰是什么》第九章——托尔斯泰
8、以前的诗通常是用拉丁文来写，而近代的艺术作品却几乎全像是用梵文写的一样，令大众无法理解。《艺术论》第八章——托尔斯泰
9、不要赞美自己，不要责备别人，不要与别人争执。《怎么办》第二十三章——托尔斯泰
10、有闲阶级的人们，他们的工作大抵是给劳动者新的劳动，不是减轻劳动者的负担。《人生之道》第九章——托尔斯泰
11、近代的艺术对大多数的劳动者来说，其花费之高昂宛如高岭之花，难以攀折。而就内容来看，其所要表达的情感，远远地脱离了不工作就无法生存的大众，令劳动阶级的人与艺术绝缘。有钱阶级的人们感到快乐的事，与劳动者感到快乐的事并不相通，有的事物根本无法唤起劳动者的任何一种感情，有的事物却唤起和怠惰自满的人全然不同的感情。比如像名誉.爱国心.恋爱等现代艺术所标榜的感情，或许只会唤起劳动者的疑惑.轻蔑，或是愤怒之念而已。《艺术论》第八章——托尔斯泰
12、人们会承认一个充满暴力的权力，并服从这个权力，是因为人们担心一旦这个权力消失了，可能会有一些坏人仗着暴力欺凌好人。但是，人们也应该知道，这种操心是没有必要的。因为，在这种权力当中，原本就有相当多的坏人，不断地仗着暴力，合法地欺压好人。所以，如果这种权力消失了，坏人们对好人的态度，也不太可能会更趋恶劣。《人生之道》第十四章——托尔斯泰
13、教会信仰是一种奴隶制度。《人生之道》第十八章——托尔斯泰
14、从外表来看，人类是从事着商业.缔结条约.战争.科学.艺术等事业。但事实上，人类的重要事业及正面经营的事业只有一个，亦即探明人类赖以为生的支柱——道德的规则。道德的规则早已具备，只待人们去探索.解明。不需要道德规则的人，认为去探索解明道德规则的做法，既无聊且毫无价值。但是，去探索解明道德规则，是全人类重要且惟一的事业。这个重要性，就好比区分刀子的好用与不好用一般，很难分辨，每把刀子看起来都一样。对于不用刀子的人来说，刀子好用与不好用之间，几乎没有差别。但是，对于刀子的好坏会影响到自己生活的人来说，刀子的好坏与否，是非常重大的问题。这样的人，只有在刀予锋利好用的时候，亦即在刀子派得上用场的时候，才会了解维持刀刃的锋利，须得花上无止尽的功夫。《怎么办》第十二章——托尔斯泰
15、语言是思想的表现。思想代表神的力量，所以所说的话和表现必须一致。语言可以没有差别，但是不能有恶的表现，也不应该说谎。《人生之道》第二十三章——托尔斯泰
16、人们用掉的钱越多，越会令别人为自己工作。而人们用掉的钱越少，越会督促自己工作。《怎么办》第二十三章——托尔斯泰
17、就算她是个极其堕落的女子，如果她心甘情愿将自己奉献于养儿育女，她就是实行了神的意志，并创造了人生中至高崇善的伟大事业，世界上再也没有比她更崇高的人。《怎么办》第四十章——托尔斯泰
1、马或马车，是作为交通的一种手段；衣服.房子是因应天候变化来保护自己的一种手段；美味的食品是为了维持体力的手段这些对人类都是非常有益的。但是，当人们把拥有这些手段当做目标，认为拥有马.马车.衣服.屋子.食物愈多愈好的时候，这些东西不只对人类有益，也变得对人类有害。《为冯·波兰兹的著作《农民》所作的前言》——托尔斯泰
2、人们一直在注意自己的生活哪里不好，以及什么地方需要改善。然而，能够改善的，只有自己支配之下的事物——自己。为了改善自己，最重要的，是我们必须要承认自己并不是好人。但是，人们都不喜欢承认自己的缺点。人们的所有注意力，通常不在自己支配之下的事物——自己，而在于自己能够支配的情况之外的条件。像这种条件，不管你如何去改变它，人们的处境几乎都没有办法改善。这就像不管你摇晃酒瓶多少次，或是把酒换到别的容器里，酒的品质都不会改变。因为在你只关心自己能支配的事物之外的事物时，无益的.有害的.傲慢的《例如人们老是喜欢去矫正别人的不是》.凶恶的《人们认为妨碍公共福祉的人，死不足惜》.颓废的活动，便会开始。《人生之道》第十四章——托尔斯泰
3、传教士们在坚忍耐苦之时，教会是存在的；当他们渐渐地变得脑满肠肥，他们的传教活动也就告终。《怎么办》第三十七章——托尔斯泰
4、有钱人没有一刻可以得到安宁，他们一边为金钱担心，一边不断地为增加敛财而劳心的工作。有钱的人生活很无趣。因为有钱人只和少数与自己一样的有钱人交朋友，所以生活极其无聊。有钱人不会去亲近贫穷的人，因为他们一旦接近贫穷的人，便会清楚地体会到自己的罪恶，并感到羞耻。《人生之道》第十章——托尔斯泰
5、如果说贫穷的人很悲惨，富有的人则是双倍的悲惨。《人生之道》第十章——托尔斯泰
6、法语，众所周知的，在俄国是觐官问爵之物。《十二月党员》第十二章——托尔斯泰
7、如果想要得到真实的信仰，首先必得立刻丢弃自己盲目的信仰，然后根据理性，全盘检讨自幼所学及深信不疑的一切事物。《人生之道》第一章——托尔斯泰
8、不管是如何肮脏的劳动，人们都不该感到羞耻。人们该感到羞愧的，只有无所事事的生活。《人生之道》第九章——托尔斯泰
9、对神和邻人的灵魂之爱，与男女之间肉体的爱，是不相同的。这两种感情之间，毫无共同之处。前者，亦即对神和邻人的灵魂之爱，是神的声音；后者，亦即男女之间的性爱，是动物的呼声。《人生之道》第八章——托尔斯泰
10、放任肉欲必导致灵魂的干涸。《人生之道》第七章——托尔斯泰
11、俄罗斯以及所有基督教徒的世界当中，想用暴力来改善人民生活的革命家和政府——两个敌对的组织，其立场和活动，就好像为了取暖而拆掉自己屋子的墙壁来燃烧的人们一般，非常相似。《暴力的规则与爱的规则》附录一所有革命的残暴，只不过是支配者们残暴的结果。革命家是头脑敏捷的学生，要是所有的权力支配者都没有灌输人们——一小部分的人，可以用暴力来组织人们的生活，及有组织的权力之野蛮想法，那么革命家们可能就不会有革命的念头出现。《人生之道》第十四章——托尔斯泰
12、金钱代表劳动。的确，金钱是劳动的结果，但是指的又是谁的劳动呢？在我们的社会里，金钱即代表着拥有金钱者的劳动这种情形，几乎不存在。金钱大多代表别人的劳动，有时候还包括别人过去和未来的劳动。金钱代表着用暴力来决定别人的劳动义务。《怎么办》第二十一章——托尔斯泰
13、杀人，对于以宗教的教谕和良心来表现的神的法则来说，明显的是个荒谬的背叛。不管在怎样的状况之下，这种荒谬都不会改变。尤其在国家组织之下，不管是用死刑来杀人，还是在战争之时杀人，都是大家所认同极正当的行为。《人生之道》第十四章——托尔斯泰
14、人们不做让自己更好的事，而以尽可能让很多东西成为自己的东西为人生目标。《霍尔斯托麦尔》第六章——托尔斯泰
15、什么是私有财产？完全属于我个人的东西，可以任凭我自由处理的东西，任何人都没有权力取走的东西，一辈子都属于我，不会改变的东西，以及我经常必须使用的东西等等，都是私有财产。而像这样的私有财产，对所有的人来说，只不过是本人自己。但是，像这样子的私有财产，通常指的是被架空的私有财产。换句话说，这种被架空的私有财产，会制造出世界上所有可怕的罪恶，亦即战争.死刑.审判.监狱.奢侈..杀人.人类的毁灭。《怎么办》第三十九章——托尔斯泰
16、责备别人，通常不是件正确的事。因为，绝对没有人能够知道，受责备的人心理的变化，以及他的想法。《怎么办》第二十三章——托尔斯泰
17、就我的想法来说，一个理想的女性，要学习她那个时代的最崇高世界观，并献身于上天赋予每个女性的天赋——生育儿女，并以自己习得的世界观，教育子女成为有服务人群能力的人。《对《女性论》的反驳》——托尔斯泰
1、一个真正的基督教徒，在国家提出违反他良心的要求时，他可以有如下的反应，而且必得如此——虽然我无法证实我对国家来说是有用的或是有害的，但重要的是，国家对于这个我来说，并非必要的；其次，我无法做到所有对国家的存在是必要的条件。我所领会到的仅有这两点。《人生之道》第十七童人类在上帝的命令与政府的命令之间必要择一的时候，如果他选的是政府的命令，他的行为与不听命于自己主人，而去听从在路上碰到的第一个人的命令的人一样。《人生之道》第十七章——托尔斯泰
2、以及这件艺术作品的其他享受者《听众或者观众》之间的精神结合，那么这就不是艺术作品。《艺术论》第十五章——托尔斯泰
3、每个人的体内都住着两种人，一个是盲目的.肉体的人，另一个是明眼的.有灵魂的人。前者，也就是盲目的人，如上了发条的时钟一样，按部就班地吃.喝.劳动.休息.繁衍子孙；后者，也就是明眼的人，什么都不做，只进行批判前者所做的一切。明眼且拥有灵魂的人，就是我们的良心。良心的工作就如同罗盘针一样，只要偏离了针所指的方向，罗盘就会开始转动。良心在人类做着应做之事时是沉默的，但是人类只要一偏离真实之道，良心便会指导人类该走向何处。《人生之道》第二章——托尔斯泰
4、最好不要想明天的事。所以，我们只好不停地想着，如何让今天此时此刻正在进行的工作，能做得更好更完美。《人生之道》第二十一章——托尔斯泰
5、列夫托尔斯泰作品名言名句摘抄大全
6、人们如果能靠劳动来充实自己的生活，那么各种美丽的衣裳.房屋.家具.豪华的饮食.马车.马.娱乐等对人们来说，都变成不必要的东西。《怎么办》第三十九章——托尔斯泰
7、人类的行为分为两种。一种是根据自己的意志行事，另一种是不在乎自己的意志。《有关《战争与和平》》——托尔斯泰
<8、依借思考力是无法理解神的。1我们知道神的存在，但是并非经由思考而得知，完全是由我们自己，靠我们自己来意识神的存在。人们要成为真正的人，必得先靠自己来意识神。《人生之道》第二章——托尔斯泰
9、这是仅用语言表达，都令人觉得可怕的事。在爱国心的名下从未发生过的事当中，绝对没有人类之间的集团暴力事件。《基督教与爱国心》第十四章——托尔斯泰
10、时间会过去，但曾经说过的话，不会有所改变。《人生之道》第二十三章——托尔斯泰
11、曾经有某个人对你无礼，并惹你生气，事后你在心中深植了对他的敌意，因此你每次想到他，内心便感到愤愤不平。这全是因为守候在你心头的恶魔，趁着你愤恨烦躁的一瞬间，占据了你的心，并反客为主地支配你整个人。将这个恶魔驱逐出境吧！小心谨慎，不要让恶魔有跳进你心头的机会！《人生之道》第十一章——托尔斯泰
12、现代的爱国心，是过去时代的悲惨传说。政府和支配阶级让人们觉得，他们不但将权力，还将自己的生活与爱国心结合起来，并努力用他们的狡猾和暴力，向国民推动传播爱国心。只有如此，他们才不会因其堕落，而丧失支配之权。现代的爱国心，有如建筑用的鹰架，是在盖房子之时缺之不可，等房子盖好了却嫌累赘的东西。但是，爱国心的存在对一部分人来说，仍是恒久有利而且不可缺少的东西。《基督教与爱国心》第十四章——托尔斯泰
13、没有强权，亦即没有政府的生活，会是怎样的一个情况？答案只有一个，那就是政府所做的罪恶，会消失得一干二净，也就是——土地私有会消失，用于对国民无益的事情上的税金会消失，各个民族将不会再分裂，不会再有奴役他人的事情出现，不会为了准备战争而浪费国民最优秀的力量，不会再有像暗杀.绞刑等恐怖的事情，也不会再有贫富悬殊的不公平社会。《暴力的规则与爱的规则》第十五章——托尔斯泰
14、每当有人问我要如何来服务别人的时候，我会这样子回答：对别人行善，不是捐钱给别人，而是行善。行善，通常被人们认为是捐钱。但是在我的心目中，行善和捐钱不仅是完全不同，几乎是相反的两件事。金钱本身就是一种罪恶，捐钱就如同行恶。把捐钱当作行善的错误想法，或许在人们行善之时，可以让人们逃离拥有金钱的罪恶感，然而捐钱的举动，却只能稍微让人们减少一点罪恶感。真正的行善，是为别人做好事。为了了解对别人来说什么事是好事，我们必须在人与人之间，建立亲密的关系。所以，行善不需要金钱。最重要的是，我们要有勇气，暂时抛开生活上没有意义的一些习惯。不要老是担心衣服和鞋子会不会弄脏，不要害怕蟑螂或虱子之类的小虫子，也不要惧怕伤寒.白喉或天花。我们要做的，是亲近衣着褴褛的人，坐在他们的床边与他们闲话家常，让他们感觉到我们一点都不装模作样，一点也不骄傲，而且尊重他们敬爱他们。我们必得在为达到这个目标而舍弃自我的过程中，探索人生的意义。《
15、人们所称呼的人生，就是他降生以后的生存，绝对不是他的人生。自己从出生到现在的这一瞬间，一直生存下来的这个观念，就好像在梦中见到的错觉一般。这也就是说，在还没睡醒睁开眼睛之前，并不知道这只是一场梦；当睡醒睁开双眼之时，才恍然大悟——啊！这只不过是一场梦罢了。同理，在理性意识还未觉醒之前，人生是毫无意义的。
16、嘴里指责战争.监狱等暴力行为，一边却直接参与这些行为的人，实在是不少。一现代人即使不想做不道德的事，在别人要求你参与做任何事的时候，就算这件事外表看起来不是坏事，你也要非常小心地深刻检讨才可以。人们在吃炸羊排的时候，不能不知道炸羊排是杀了羊之后，才能制造出来的。同时，在兵工厂或火药工厂工作的人，或者作为一个军官.一个征税的官吏，在领取酬劳的时候，不能没有一个认知，那就是自己所接受的报酬，是参与杀人准备工作所得到的薪水，或是参与抢夺贫困人们的劳动所得，所取得的报酬。在现代的世界里，对人类危害最大的犯罪，并不是偶发的事件，而是不断地发生且不被人们认定是犯罪的一些事件。《怎么办》第十七章——托尔斯泰
17、国家的任务是引导人民的生活。国家对国民约束，保障国民的生活，维持社会的正义.平安与秩序，以及满足一般人的精神需求和物质需求。但是，为国家工作的执政者们，却脱身离开人们为生活作战的战场。他们不但得到了利用别人劳动的可能性，还得到了如献身于教会的神职人士一般的地位。他们的目的是国家，而非人民。那些执政者，上达国王下至公务员，不管是在罗马.法国.意大利还是俄国，都可看到他们浸身在怠惰与放纵之中。因而，国民对国家失去了信赖，无政府的社会已成为大家心目中理想的社会。《怎么办》第三十三章——托尔斯泰
1、我们在想着人是不该死的时候，却又在当中死去，像这样的事是不可能的。人类的死，只限于对他的幸福是必要的时候。这就如同一个人会长至成人，只限于对他的幸福是必要的时候。《人生论》第三十三章——托尔斯泰
2、真正的精神病患，无疑的只认为别人都有精神错乱的征兆，但却不承认自己的精神错乱。《恶魔》第二十一章——托尔斯泰
3、金钱是交易时没有害处的手段。但是，这只限于在国内的沿岸没安装炮口向着民众的大炮之时。《怎么办》第十八章——托尔斯泰
4、薛尼亚《注：法国诗人。一七六二——七九四年》.缪西《注：法国诗人兼小说家.剧作家。一八-。——八五七年》.拉马帝诺《注：法国诗人兼政治家。一七——八七九年》，特别是雨果《注：法国诗人兼剧作家.小说家》等。现在我要提出来的，是最近帕奈松诗派《注：帕奈松Parrassiens法国十九世纪后半诗坛中的一派》里的路肯特·德·李尔《注：法国诗人。一八一八——八九一年》以及修·普留顿《注：法国诗人。一八三九——七年》。这两位诗人所写的作品，不但形式极其拙劣，而且内容非常低级庸俗。为何人们还夸称他们是大诗人，而他们的作品又那么地风行？波特来尔《注：法国象征派诗人。一八二——一八六七年》的世界观，是过度利己的理论，以及用像云一般朦胧的美，必定是人工制造的美的概念来代替他的道德观。波特来尔喜欢浓妆艳抹的女人，胜过清秀自然的女孩，喜欢金属做的树和钻石中提出来的水，胜过自然的树与水。另外一位诗人维尔列诺《注：法国象征派诗人。一八四四——八九六年》的世界观，却是无所事事的自我堕落，以及承认自己精神上的无能，走向极卑微的天主教式偶像崇拜。这两个诗人不但完全失去了朴素.诚实和单纯，还沉浸在虚伪.骄傲与自负之中。所以，在阅读过他们的作品之后，印象比较深刻的反而不是他们所描写的对象，而是他们——波多里尔与维尔列诺本身的人格。如此拙劣的两位诗人，居然还能成一大派别，追随者也不在少数。这种现象发生的原因只有一个，那就是这些诗人们活动的社会里，艺术并不是人生当中严肃且重要的事业，而只不过是一种游乐罢了。不管哪一种游戏，只要重复玩几次便会厌烦。如果想要继续玩早已玩腻的游戏，就必须想法子把游戏翻新。波斯顿玩腻了，就想出霍依斯特的新玩法；等霍依斯特玩腻了，就想到普莱飞蓝斯《译注：波斯顿.霍依斯特都是扑克牌游戏的一种》。等到普莱飞蓝斯也玩腻了，又会有新的游戏出来。事物的本质都相同，只是外观在改变而已。在这里的艺术也是如此。艺术的内容越来越贫弱，结果是能说的都已经被说尽，这些排他阶级的艺术家们的思考，也到了山穷水尽的地步。为了将艺术翻新，他们于是开始寻求新的形式。波特来尔与维尔列诺思考出新的形式，然而这种形式却以至今仍然没有人尝试去做的极隐私.精密的手段，被当作是全新的创作。因此，上流社会的评论家和读者，都认为他们是大诗人。这不仅是波多里尔与维尔列诺，同时也是颓废派《注：十九世纪末，法国象征派之中拥有技巧却喜好游玩的相当极端的一派》能够让世人接受的理由。《艺术论》第十章——托尔斯泰
5、人们常说不能爱自己，但是不爱自己，哪来的生命？问题应该是——你是爱自己的某些东西，还是爱自己的灵魂，还是爱自己的肉体？《一日一言》——托尔斯泰