1、境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者，谓之有境界。
2、古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
3、时人间方究哲学，静观人生哀乐，感概系之。
4、大家之作，其言情必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无娇柔妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。
5、陌上金丸看落羽，闺中素手试调醯。
6、明季国初诸老之论词，大似袁简斋之论诗，其失也纤小而轻薄。竹垞以降之论词者，大似沈规愚，其失也枯藁而庸陋。
7、政治家之眼，域于一人一事。诗人之眼，则通古今而观之。词人观物，须用诗人之眼，不可用政治家之眼。故感事、怀古等作，当与寿词同为词家所禁也。
8、昔人论诗，有景语情语之别，不知一切景语皆情语也。
9、南唐中主词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，大有众芳芜秽，美人迟暮之感。乃古今独赏其“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒”，故知解人正不易得。
10、盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而作他体，以自解脱，一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学后不如前，余未敢信。
11、诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。
12、唐五代之词，有句而无篇。南宋名家之词，有篇而无句。有篇有句，唯李后主降宋后诸作，及永叔、子瞻、少游、美成、稼轩数人而已。
13、所谓“以自然之眼观物”，即是超越人世间种种利害关系，从自然人性和纯粹的审美的角度来审视外物，从而将外物的精神观照出来，物性的彰显也由此最为充分主观。
14、词之雅正，在神不在貌。
15、苏、辛，词中之狂，白石犹不失为狷，若梦窗、梅溪、玉田、草窗、中麓辈，面目不同，同归于乡愿而已。
16、诗之境阔，词之言长。
17、双声、叠韵之论，盛于六朝，唐人犹多用之，至宋以后，则渐不讲，并不知二者为何物。
1、诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。
2、词至后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
3、稼轩之词，多见炫目之色。发聩之声，以辅拔峭之言，慷慨之气。
4、近体诗体制，以五七言绝句为最尊，律诗次之，排律最下。盖此体于寄兴言情，两无所当，殆有均之骈体文耳。词中小令如绝句，长调似律诗，若长调之百字令、沁园春等，则近于排律矣。
5、言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、神韵，末也。有境界而二者随之矣。
6、“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字，而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。
7、有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。
8、古今词人格调之高，无如白石。惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也。
9、大家之作，其言情也必泌人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出无娇柔装束之态。以其所见者真，所知者深也。持此以衡古今之作者，百不失此余所以不免有北宋后无词之叹也。
10、几度烛花开又落，人间须信思量错。
11、词人想象，直悟月轮绕地之理，与科学家密合，可谓神悟。
12、词之为体，要眇宜修。能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。
13、如观一幅佳山水，而即曰此某山某河，可乎？诗有题而诗亡，词有题而词亡。
14、古诗云：“谁能思不歌，谁能饥不食。”诗词者，物之不得其平而鸣者也。
15、昔人论诗词，有景语、情语之别。不知一切景语，皆情语也。
16、无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。