关键词：高校思想政治教育；主体性；主体间性；转变
我国经济发展水平逐渐提高，在物质水平提高的同时，精神水平也要同时提高。思想政治教育的建设一直都是我国所重视和提倡的，高校是提高思想政治教育水平的一个重要基地，所以提高高校思想政治教育水平至关重要。之前，我们一直提倡的是主体性思想政治教育模式，这种模式主张以教育者为主，教育者占主体地位，受教育者是客体。长期沿用这种教学模式，其局限性越来越明显。如受教育者在教育过程中一直处于被动地位，只是机械地去接受教育者所传授的知识，教育的结果不尽如人意。在这种情况下，我们必须对现有的主体性思想政治教育进行改革，坚持主体间性思想政治教育，发挥多主体在教学过程中的作用，才能提高教学质量。
一、主体性思想政治教育和主体间性思想政治教育的区别
思想政治教育主体是指在思想政治教育过程中，有意识、有目的地进行实践活动的人或者人的集合，包括政治集团主体、教育者主体和受教育者主体。思想政治教育的主体性指的是教育主体在教育过程中所发挥的主体作用，思想政治教育主体在教育过程中是否发挥主体作用以及怎样发挥主体作用，决定着思想政治教育活动的效果。
主体间性思想政治教育指的是主体间在平等、民主、和谐的基础上，建立一种相互理解、相互包容、相互尊重的对话关系。主体间性思想政治教育的主体不止一个，教育者和受教育者都可以成为主体，他们是平等对话的关系。也可以存在多种关系的主体，成为复合主体。主体间性思想政治教育强调的是主体间的交往，不只是主体和客体的联系，而是教育者和受教育者同为思想政治教育活动的主体，共同发挥主体作用。
从以上主体性思想政治教育和主体间性思想政治教育的介绍中，我们可以看出主体性思想政治教育强调的是单一主体，是在思想政治教育过程中教育者单方面对受教育者进行理论知识等的灌输和引导。这种教育成为简单的说教模式，成为控制与被控制、权威与服从的模式，认为受教育者只要接受了这些知识，就能够成为一个道德品质高尚的人。其实不然，要想成为一个道德品质高尚的人，不在于学习多少知识，而在于把学习到的知识用于实践，转化为行动。主体间性思想政治教育强调的正是这一点，在主体间性教育中，教育者和受教育者都是主体，教育活动在他们之间开展，在教育过程中，受教育者的主体作用得到充分发挥，教育者和受教育者之间不仅仅是“授―受”的关系，而是不同思想、观念的碰撞与结合。
二、高校主体间性思想政治教育
1.高校主体间性思想政治教育的含义
高校主体间性思想政治教育是指高校在开展思想政治教育活动的过程中，实现教师和学生等各主体之间的良好沟通，充分体现学生的主体意志，把教师和学生的思想进行有效结合，以达到思想政治教育的目的。
主体间性思想政治教育主要包括三方面的含义：第一，主体间性思想政治教育是教育者和受教育者同时作为主体进行的思想政治教育活动。之前的单一式思想政治教育只把教育者看作主体，而受教育者只能被动地接受所传授的内容，不被看作主体。在主体间性思想政治教育中，受教育者不再是被动的接受者，他们是一个主体，是一个个具有自我意识、能够进行判断的活生生的个体。这里的主体间性思想政治教育模式充分体现了以人为本的教学观念，强调的是相互协作、平等对话的教学模式。第二，主体间性思想政治教育是教育者和受教育者双方交往沟通的活动，而不是单一的传授性活动。在教育活动中，主体间可以进行商量沟通，针对不同的问题发表不同见解，实现平等友好的合作，打破了原有传统的单一式灌输模式。所以我们在教育时要更加注重交往的作用。第三，主体间性思想政治教育的教育者和受教育者是相互理解、包容的关系。传统的单一式思想政治教育没有充分地考虑受教育者的感受，教育者和受教育者之间不能进行及时的沟通，容易忽视受教育者的情感。而主体间性思想政治教育可以有效避免这些问题，实现教育者和受教育者之间及时联系，充分发挥受教育者的主体作用。
2.高校主体间性思想政治教育的特征
（1）以人为本性。高校在开展主体间性思想政治教育过程中，更加注重以人为本，充分考虑到人的主体性的发挥，尤其是受教育者主体性的发挥。在进行教育的过程中，以人为本是基础，思想建设的依托是人，如果没有人的存在，何来思想的构建？因此，以人为本是进行思想政治教育的前提。在当今的社会主义经济建设的潮流中，思想文化建设也是共同推进的。高校在开展思想建设活动时，要尊重教育者和受教育者双主体的地位，实现教育者和受教育者的有效沟通，培养主体间的自主选择和自我判断能力。
（2）双向互动性。在传统的思想政治教育实践过程中，学校过分重视教育者的主体作用，而忽视了受教育者的作用。如今的高校思想建设大都非常注重l挥学生的积极性，会把学生作为主体来看待。上课的形式也由原来的说教演变成了“聊天、对话”式的课堂。在课堂上，教师不再是一味地灌输，师生之间是相互影响、相互渗透的关系。学生会通过教师的讲解进一步成长，了解更多的知识；教师也会了解学生的想法，更好地进行教学活动。教学相长是对主体间性思想政治教育最好的诠释。
（3）平等沟通性。学校里高高在上的教师形象已成过去，现在我们主张的是教师和学生的平等交流，这种平等不仅仅是人格上的平等，也包括说话权利的平等。我们常说“人人都是平等的”，学生和教师也是平等的，这种平等指的是人格的平等，没有高低贵贱之分，没有等级之分。另外，教师与学生的话语权也应该是平等的，在学术研究过程中，每一个人都有一样的话语权，都有权利提出自己的看法与观点。在这个过程中，不同的思想相互碰撞，在讨论之中教师与学生都会受益。
3.高校中的主体间性与思想政治教育的联系
（1）形成良好的道德是高校主体间性共同的目标。高校之所以要开展思想政治教育课程，目的之一就是要规范人们的行为，规范社会秩序。这种规范是人们所达成的共识，是高校在开展思想政治教育课程时所要掌握的内容。良好的道德规范是主体间共同认可的，同时也需要通过高校这个平台把这种良好的规范传播出去。有了这个道德规范，人们的行为才能受到约束，人们才知道哪些行为是道德许可的，哪些是违背道德的。有了道德共识，高校主体乃至整个社会都应该在道德许可的范围内开展活动，这就是道德的魅力所在。
（2）高校的思想政治教育是主体间性的活动。在中国传统的道德教育课堂上，老师教什么学生就学什么，这种教学活动永远是单向活动。要想真正学好思想政治教育课程，只靠教师单向的传授是远远不够的；即使单向的传授有作用，学生只是一味地听，而不去付诸实践也不可能成功。所以，在高校中开展思想政治教育活动，首先就要改变原有的单向教育模式，转换成主体间性的思想政治教育模式。在主体间性思想政治教育实践中，教师和学生一起学习，受教育者在教育者的引导下，对学习内容进行自我选择、自我建构，同时教育者也会通过受教育者学习一些新的内容，教学相长、共同进步。
（3）主体间性思想政治教育是个体思想政治教育形成的依据。主体间性思想政治教育之所以会成为个体思想政治教育形成的依据，是因为主体间性思想政治教育是主体与主体间针对思想政治教育内容达成的共识，这是人们普遍认可的道德，具有公信力、权威性。个体在形成思想道德的过程中，会根据主体间性的道德来调整自己的方向，及时反思自己的行为是否符合社会道德，用社会道德要求来完善自己的思想，从而使自己的道德达到社会要求的水平。
三、高校思想政治教育从主体性到主体间性转变的意义
1.高校主体间性思想政治教育是思想政治教育模式的一大突破
高校在进行思想政治教育过程中，应倡导主体―客体―主体的模式，或者主体―主体、客体―客体、主体―客体的模式。主体―客w―主体倡导的是主体间的对话交流，教师和学生都是教育的主体，他们在研究教育资料客体时，主体间是平等交流、互相学习、相互渗透的。主体―主体、客体―客体、主体―客体的模式是指教师与教师、学生与学生、教师与学生之间都是相互作用的，都会为了更好地进行思想政治教育而努力，对教育资料客体进行学习。以上两种模式都是对主体―客体模式的一种突破，改变了原有的以教师为主体、以学生为客体的思想，使人们认识到学生作为主体的重要性。
2.高校主体间性思想政治教育有利于培养教育者和受教育者形成主体间性意识
主体间性思想政治教育倡导主体是多个的，包括教育者、受教育者等在内的多人，但多主体的意识不是主体间性思想政治教育的主要内容，它真正的目的是要培养人们之间的相互理解、相互包容、相互渗透的能力，教育人不能搞个人主义，而要在集体中发挥集体的作用，最终达到互惠共赢的目的。
3.高校主体间性思想政治教育有利于受教育者发挥能力
高校在思想政治教育过程中，主要对象是教育者与受教育者，受教育者容易受以往思想的影响，在接受教育的过程中，继续扮演被灌输的角色。主体间性思想政治教育的任务就是要促使受教育者改变自己的落后思想，尽快承担起教育主体的责任，更好地为思想政治教育活动出谋划策。教育者与受教育者在思想政治教育的过程中携手前进，可充分体现受教育者在教育过程中的学习能力。
高校思想政治教育活动不断地进步，由主体性思想政治教育转变为主体间性思想政治教育模式，其意义是巨大的，它改变的不只是教学模式，更重要的是可改变教育主体的落后思想，培养他们的责任感、自信心等。希望通过主体间的对话沟通、团队交流、互换角色学习等方式，主体间有更多的了解，使得思想政治教育焕发新的生命活力，为社会培养更多优秀人才。
参考文献：
朝鲜劳动党指导思想的确立与发展
朝鲜劳动党在成立后的很长一段时间内并没有确立自己的指导思想，而是主要强调马克思列宁主义的指导性。20世纪50年代，出于消除党内斗争及其带来的不利影响的需要，金日成等人需要确立一种具有自身特色的指导思想来凝聚全党的意志。在这种情况下，1955年12月，金日成向全党发出确立主体的号召。1965年4月，金日成访问印度尼西亚时首次公开提出了“主体思想”的概念，其后不久正式把“主体思想”的核心内容归纳为“思想上树立主体，政治上自主、经济上自立、国防上自卫”。1972年的朝鲜宪法规定，“主体思想”是朝鲜民主主义人民共和国的惟一指导方针，从国家法律上确立了“主体思想”的权威性。1980年10月召开的朝鲜劳动党第六次全国代表大会（第七次全国代表大会至今没有召开）通过的修改后的确认：“朝鲜劳动党把伟大领袖金日成的革命思想——‘主体思想’作为惟一的指导方针”。根据朝中社2012年5月15日在《朝鲜革命永远的百胜之旗》这篇报道中的阐述，1974年，将金日成创立的革命思想确立为金日成主义。但事实上，金日成主义并未在1980年召开的朝鲜劳动党六大上写入修改后的。也就是说，在现实中，朝鲜劳动党在宣传和文件中使用过金日成主义的概念，但并未将其在中予以确认。相对于金日成主义，“主体思想”这一概念在现实中被使用得更多。主政朝鲜后，于1997年推动将朝鲜的纪年方式由公元纪年改为“主体”纪年，即以金日成诞生的1912年为“主体元年”（2012年恰好是“主体”100年），由此可见“主体思想”在朝鲜的强大影响，及朝鲜劳动党对“主体思想”的重视。
20世纪90年代以来，随着在朝鲜劳动党内和朝鲜国内地位的上升，出现了主义的概念，并在一些宣传和文件中被称为朝鲜劳动党的指导思想，但本人始终拒绝将党的指导思想与其名字联系起来，而仍然强调“主体思想”作为朝鲜劳动党惟一指导思想的地位，且朝鲜劳动党也没有修改确认其为党的指导思想。因此，同金日成主义一样，主义也是一个“非正式的概念”。
2012年4月，主政朝鲜后，郑重发文宣布将朝鲜劳动党的指导思想更改为金日成—主义，并很快通过修改后的予以确认。
金日成—主义被确立
从“主体思想”到金日成—主义，不仅是名称的变化，也有内涵的与时俱进。上世纪60年代中期提出的“主体思想”的核心内容为，思想上树立主体，政治上自主、经济上自立、国防上自卫。
关键词：马克思主体性现实的人价值
一、马克思主体性思想的直接理论渊源
黑格尔在其《哲学史讲演录》中指出：“近代哲学的出发点，是从现实自我意识的立场出发，是以呈现在自己面前的精神为原则的。近代哲学把古代哲学思想中的东西与实存宇宙的差异发展成为对立，并且以消除这一对立作为自己的任务。”[1]不难看出，“自我意识”即是近代哲学的开端。
在笛卡尔看来，思想可以怀疑外在对象，也可以怀疑思想内的东西，唯有不能怀疑自身。“我”作为怀疑活动的主体，必须是存在的，因此，笛卡尔得出了“我思故我在”的结论。“我思”和“我在”是同一个主体，尽管这样，笛卡尔却是以认识的形式来表达人的主体性特征的。主体的内涵由世界之外的人转向意识内在性，成为自我意识。
康德在其先验感性论中，将感性直观即感性接受的表象分成了质料和形式两部分，在他看来，感性直观的质料是后天的，而其形式却是先天的，它不依赖于感觉，且存在于感觉之先，感觉之所以能够被认识，就是因为它们的作用，最终得以成为感性经验。他认为，主体只是自我意识的活动。
黑格尔发展了康德对主体认识的思想，在他看来，认识活动主要有两个方面：意识主体认识现实世界，即客体向主体运动；二是主体凭借自身的力量并按照一定的规则改造现实世界，即主体向客体运动。
二、马克思对主体性的理解
1、马克思哲学中的人是具体的、现实的人
在对人的理解的探索中，马克思认为“要从费尔巴哈的抽象人转到现实的、活生生的人，就必须把这些人当做在历史中行动的人去研究。……必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。”[2]人从事社会实践活动，并形成了一定的生产关系，在此基础上又建立了其他的社会关系，人的社会实践活动同时又使人与自然的关系发生了变化，人的现实生产活动构成了一切社会存在的基础，并且是所有观念的根源所在。
2、马克思哲学中的人是社会的、历史的人
人的社会实践活动室一定社会历史条件下的活动，人们进行物质生产是在前人的物质生产水平上进行的，现代人的物质生产水平同时又是后代人进行物质生产的基础，他们是不能孤立存在的。马克思说过：“人的本质在其现实性上是一切生产关系的总和。”[3]人并不是独立存在的，不能将他从社会关系中脱离出来。社会是人赖以生存和发展的必要条件。因为社会关系是不断变化的，作为社会关系总和的人也就不是凝固不变的抽象物，他应当是随着社会关系的变化而不断变化的，因而人是历史的。
3、用马克思哲学的价值观把握主体性的主客关系的内容和尺度
马克思哲学的价值观进行评价时，总是按照主体自身需要的内在尺度运用于客体，对主客体间的价值关系进行评价。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：“当现实的、肉体的站在坚实的呈圆形的地球上呼出和吸入一切自然力的人，通过自己的外化把自己现实的、对象性的本质力量设定为异己的对象时，设定并不是主体，它是对象性的本质力量的主体性。”这一充分体现出了主体性内容在价值本身上的显示，即作为主体的人总是从自身的需要、能力、尺度出发去把握和改造客体与主体的特性。
三、马克思主体性思想的意义
1、马克思的主体性思想超越了传统哲学的思维方式，为实现人的自由而全面的发展找到了科学、合理的途径
马克思的主体性思想结束了通过人的认识来论述人的主体性思想的唯心主义谬论，实现了主体性原则与唯物主义的有机结合，这是唯物史观史上的一次巨大变革，这样，主体性思想不仅有了人性的基础，也有了现实的根基，主体性思想与人的实践活动紧密相连，要想理解世界的发展变化从人的实践活动出发，这样不仅说明了作为主体的人对外部世界的积极能动作用，同时也肯定了外部世界对于人的主体性的制约作用。
2、马克思主体性思想是我国树立科学发展观、构建和谐社会的重要指南和强大的精神动力
我国提出的以人为本的科学发展观，必然包括了人的主体性发展。人的发展有两个方面：一方面，我们要积极创造各种符合主体发展所需要的条件，满足主体的各种需求，以此来帮助主体的完善；另一方面，要提高人的认识水平，使主观的需要能和客观相符合，从而有效的提高实践效率。我国在构建社会主义和谐社会的一过程中，必须充分发挥人的主体性特征，正确处理人与自然、人与社会的关系，使客体满足主体的发展要求。在马克思看来，社会发展的最终目的是实现人的自由而全面的发展，社会的发展必须坚持以人为本，因而，无论是科学发展观还是构建社会主义和谐社会都是符合马克思的主体性思想的，是马克思主义哲学的应有之义，马克思主体性思想是我国树立科学发展观、构建和谐社会的重要指南和强大的精神动力。
近代哲学高扬人的主观能动性，将主体与客体分离，忽视了它们的内在联系。马克思的主体性思想紧紧依附着社会实践，是建立在社会实践的基础之上的，实现了认识关系和实践关系的交融，在避免了唯心主义抽象的主体性的同时，也摆脱了旧唯物主义经验层面的主体性，所以说，马克思的主体性思想应是价值的主体性和实践的主体性，对于我们今天的社会发展具有重要的意义。
参考文献：
[1]黑格尔.哲学史讲演录第4卷[M].北京：商务印书馆，1978：5