太极拳由武当山高道张三丰所悟而成，因而武当山太极拳一直被冠以三丰太极拳，共分一百零八式。无论是白鹤亮翅还是野马分鬃，无论是倒撵猴还是揽雀尾，这一古老武术门类的自然神韵和道教智慧无不被展现得淋漓尽致！
透过太极拳太化流行、生生不息的特质，让人不禁想起了五龙宫的水，这不正是“利万物而不争”的水的特质吗？正是在五龙宫，有着太多太多关于水的传奇故事，除了唐太宗时期那场因祈求而至的雨外，古代工匠们更是用高超的智慧建成了一个完整的供排水系统而彪炳千秋。
我想，正是因为道教和水的渊源，所以才会有太极这一极具自然智慧和宗教色彩的武术门类诞生吧。
作为一个武侠迷，我认为武当山应该感谢一个人，那就是金庸先生。正是得益于老先生构建的那个神奇绚烂的武侠世界，武当武术才蜚声世界名扬天下。
武术，功夫之外
“北崇少林，南尊武当”让人耳熟能详，而随着年龄的增长和阅历的丰富，对武当武术的理解和体会更深刻了许多。所以，在这样一次问道之行中，近距离接触武当武术就成为一个非常重要的目的。
在央视以及各级媒体的新闻报道中，比较特别的是对武当洋弟子的关注，于是在抵达武当山的第二天我就来到了洋弟子最多的玉虚宫。
玉虚宫为武当山八宫之首，刚刚修葺一新，气势恢宏名不虚传。在古色古香的道教建筑之间，我看到了洋弟子们，他们的一招一式颇具功底。
就在武当山玉虚宫旁的道家传统武术馆，在随处可见的高鼻梁、蓝眼睛、扎着金黄色长辫子的外国学员中，我一眼就认出了上过央视的“大师兄”杰夫。他长得人高马大，体型颀长，扎着马尾辫，与之形成呼应的是下巴上的一撮胡须。
据武当山三丰派第十五代传人、武术馆馆长袁修刚介绍，道家传统武术馆自2003年建馆以来，招收的洋弟子超过千名。他们来自不同国家，不同肤色，不同种族，却因为同一个梦想相聚在一起，那就是武当功夫。同样，他们中的很多人成为武当武术的国际传播者，现如今在欧美很多国家都开设了武当武馆。
袁馆长直言杰夫是最得意的弟子，目前已经习练武当武术5年了，特别虔诚又特别刻苦。杰夫坦言，除了肤色、五官等外在的特征无法改变之外，他已经完全像个中国人了。在他成为三丰派第十六代传人的那一刻起，他明白自己代表的是武当，未来他要将武当道教和武当武术文化传到美国。
在武当福地紫霄宫，除了看到武当弟子关于太极拳的表演外，也看到了数十位国际友人正在研习太极拳。直到这些身着一袭白衫的本土弟子和洋弟子们相继离开，我才恍然从太极的境界中醒来。
在2008年北京奥运会开幕式上，一场由2008人组成的表演方阵共同演绎了太极拳这一古老拳种的自然飘逸和潇洒脱俗，表现了人与自然和谐相处，达到天人合一的境界。
在武当博物馆，我看到了特意为武学宗师张三丰设计的那面太极墙，就此我懂得了张三丰之于武当之于太极的价值所在，还知道一句话就是“天下太极出武当”。
我始终认为，如果没有像武当山这样的道教洞天福地，如果没有像张三丰这样充满智慧的绝世高人，凡夫俗子是绝对不会参悟到太极拳这样最具道法自然精神的武术门类的。而太极拳、形意拳、八卦掌，无论哪一种门类，都充满了自然的神韵、辩证的智慧和养生的特点。
以自然为神韵，正是道法自然的最大体现。因此，在庞大的武当功夫体系中，以动物命名的拳派和招式也最多。譬如形意拳中鹰拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳，再如太极拳中以野马、黑虎、白猿、大鹏、白蛇等命名的招式。
2006年5月，经国务院批准，武当武术被纳入首批世界非物质文化遗产名录。无论内功心法还是姿态体势，武当内家拳法都给人以仙风道骨的飘逸之感和唯美享受。这样的功夫，既能养生，又能健体，被武林界推崇了数百年之久，自然也在情理之中。如今，全世界有将近5亿人练习太极拳，它被称为强身健体的最好武术门类。
养生，修性
看了武当武术表演，已是饥肠辘辘，先前听说武当道教斋菜极有特色，决定去一饱口福。经过打探，得知紫霄宫和太和宫都有道家斋菜可供品尝，于是就近在紫霄宫体验了一把。
道家斋菜之所以养生，一因原料为山珍，二因烹饪方法摒弃油腻。道长介绍，原料来源主要是山生山长的植物果实，比如各类笋子、核桃、板栗、猕猴桃、木耳、香菇等，油料则一律选用植物油。与之形成鲜明对比的是，道教斋饭在戒荤腥的基础上，忌食兔、蛇、黄鳝、牛、犬、猪肉及生葱、蒜等刺激食物。还有一个很有特点的是，道教斋饭主张素菜荤做，比如面筋、豆干、蕨菜等各类野菜等做成鱼、兔、牛肉、猪肉等荤菜造型并冠以荤菜之名。
平日里吃惯了大鱼大肉，细细咀嚼之下的武当山珍就别提有多新鲜可口了。尝毕斋饭，又直奔八仙观的道茶而去。导游讲，武当道茶不仅历史悠久，而且特色鲜明，深受道教的浸润和影响。
在民间传说中，真武祖师在武当修炼时日常便是以饮茶修性养生，终于得道。此后，每逢“三月三”真武大帝生辰之日和“九月九”得道升天之日，武当道人都要举行盛大的法事活动，用最好的茶敬奉祖师爷，并将这一仪式沿传至今。
除了真武大帝的传说外，著名的八仙同样也给武当道茶增添了一抹神秘的色彩，于是现实中也就有了八仙观这样一座元代古建筑相呼应。相传八仙过海到武当山参加玉皇大帝册封真武盛会，慕名武当道茶之灵气，在老君堂盗来修性养生的长寿道茶一饱口福。八仙群聚在一片古茶树下，煮茶品茗，茶醉得道，故建八仙观。这里聚仙藏气，山民世代植茶，成为盛产道茶而闻名的八仙观村。
在八仙观，一边心平气和地品着武当道茶，一边兴致勃勃地观看道茶茶艺表演，那种感觉真的是飘飘欲仙呀！
人是自然之子，大自然是我们最好的老师。儿童教育也应则天法地，效仿自然之道。首先应该遵从儿童的身心发展规律，尊重人的天性施教；其次应该把自然本身作为教育内容和最佳课堂；还应该在教学组织上效仿自然运行的规律。
关键词
自然教育儿童天性
自然包括两个层面的意思。一方面是指未经人类加工或改造的、纯粹的、物理的自然环境或自然物以及自然规律，另一方面是指儿童的身心发展规律。本文认为，儿童教育也应当效法自然之道。
关于教育与自然的关系，中外先贤都曾经有过精辟的论述。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[1]则天法地是古代先贤留给我们的处世智慧。我们能从大自然这个伟大老师处学到的东西很多，具体到教育，大自然又给我们什么启示呢？
一、遵循自然进程，循序渐进施教
老子的“道法自然”的“道”当然也包括教育之道。在西方教育史上，亚里士多德首次提出教育应当“效法自然”，他指出：“教育的目的及其作用犹如一般的艺术，原来就在效法自然，并对自然的任何缺漏加以殷勤的补缀而已。”[2]节夸美纽斯认为，在自然界中存在着一种起支配作用的普遍法则，他称其为“秩序”或“事物的灵魂”，教学是自然事物的一部分，也要遵循自然的“秩序”，《大教学论》第十四章的题目就是“教导的恰切的秩序应当从自然去借来，不能受到任何障碍”。
自然界有自然界发展的规律，人类有人类发展的进程。只有按照自然界发展的规律和人类发展的自然进程实施教育，才能取得好的教育效果。
教育首先要顺应受教育者的天性。儿童教育要依据自然的法则、遵循大自然的规律。19世纪中叶德国著名的民主主义教育家第斯多惠强调：“教学必须符合人的天性及其发展的规律。这就是任何教学的首要的、最高的规律。”还说“你要倾听和遵从自然的声音，准确地遵循自然所指示的道路。”[3]亚里士多德认为，人的成长进程的顺序依次是躯体、非理性灵魂和理性灵魂，合理的教育就应当遵循人的这种自然进程，通过体育、德育和智育使人得到多方面和谐的发展。
大自然在时令上有春夏秋冬四季的交替变化。作为自然之子，整个人生历程可以说也有春夏秋冬四个季节，而儿童阶段相当于人生的春天。春天是万物萌生的季节。“天地之大德曰生”，在中国传统文化中，春主生、主仁，主张春天的时候对自然万物都要有仁爱之心，要效仿天地化育生命的大德。儿童阶段是人生最重要的生长发育时期，无论身体还是心灵，都处在生长阶段。在这一阶段，生长是儿童最重要的特点和使命。从语义学分析，教育一词本身就有保障儿童生长的含义，只不过是传授儿童天地之道以促进其更好地发展。因此促进儿童生长是儿童教育首要的也是最根本的目的所在。
王守仁在《训蒙大意示教读刘伯颂等》中说，“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检；如草木之始萌芽，舒畅之则条达，推挠之则哀萎。今教童子必使其趋向鼓舞，心中喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，，然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索，就枯槁矣。”王守仁把儿童比做刚刚萌芽的草木，认为顺其自然就会枝繁叶茂，摧挠它就会枯萎。这也反映了儿童教育的基本思想：即教育必须适合儿童的生理、心理特点，符合儿童成长发展的规律，因势利导。我们应当象天地对万物那样重“生”，不断鼓励儿童，让他们体验鼓舞与喜悦，从内心感到愉快，顺导其志意，调理其性情，促使其自然发展。
卢梭对于回归自然的教育曾有精辟的论述。“大自然希望儿童在成人以前就要象儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，他们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”[4]转贴于
二、自然是智慧的源泉和最佳课堂
苏霍姆林斯基说：“人曾是，而且永远是大自然之子，因此应当把他同大自然的血肉联系利用来向他介绍精神文化财富。儿童周围的世界，首先是那包含着无穷现象和无限美的大自然的世界，这个大自然是儿童理性的永恒源泉。”。在苏霍姆林斯基看来，大自然首先包含着与人血肉联系的无穷现象，它是人类精神文化财富的源泉、即智慧的源泉。“自然界是思维的最丰富的源泉，是创造性的、探索性的智能最丰富的源泉。”因此，他强调教师应当利用大自然来作为教育儿童的内容。
从生理的角度来讲，让体儿童沐浴在大自然中，自由地与大自然接触，有益于他们的身体健康。从心理的角度讲，融入大自然是儿童的天性需要。人类的心灵渴望和其他生命形式互动、沟通，儿童需要直接从生动的大自然的造化能力中吸取养分以滋养其精神生命。
只有在自然中，孩子的天性才能得以展现，孩子对自然的亲近，远远超出成人的想象。当孩子置身于大自然中时的愉悦和激动，远非语言可以描述。而这种对大自然真挚的情感必须来自于亲身体验，无法通过成人来强化。所以，必须让儿童切切实实地融入到真实的自然中去。在和暖的春风里，儿童会感受到生命的盎然；炎热的夏季里，他可以感受到生命的灿烂；清凉的秋日里，他会感受到生命的丰满；飒飒的冬日里，他会感受到生命的严酷……在体验着生命的灿烂与凋萎、脆弱与顽强的过程中，儿童学会了怜惜、知道了尊重，并进而推己及人，爱惜自己、爱惜他人。
在大自然中，春夏秋冬不再是抽象的概念，而是活生生的风雨雷电、花草虫鱼。这些生动丰富、富于变化的事物能够有效地激发起儿童学习的主动性、创造性，引起他们探究的兴趣、怀疑的精神，并在活动中充分展示自己的天性，感受活动带来的愉悦，获得身心的和谐发展。自然教育最重要的目的在于培养儿童好奇、置疑、批判、严谨、实事求是的科学精神，在于燃起儿童强烈的求知欲望，帮助儿童理解自然物生生灭灭的过程及其规律，进而热爱自然，敬畏自然，自觉地与自然和谐相处，并理解生命的盛衰，从而坚强地面对生命的起起落落，珍惜生命的分分秒秒。
从当前的教育状况来看，迫切需要对儿童进行自然教育。当前的学校教育在很大程度上忽略了儿童热爱自然的天性，没有给儿童提供充分与自然亲近的机会和条件。现在大多儿童尤其是城市儿童，生活在远离大自然的地方，只有少数的机会能和大自然接触，会使他们的心灵逐渐远离大自然。所以，对这些孩子来讲，仅仅知道自然是不够的，确实需要融入大自然，从人为的城市生活中获得解放。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”[5]这是孔子的志向，也是我们应该为之努力的教育愿景。
三、课堂教学节奏的四季交替
春生夏长，秋收冬藏，这是大自然的季节交替规律。具体到每节课的节奏安排，似乎也应暗合四季运行的规律。每节课的开始相当于春天，重“生发”，应用启发、诱导等导课方式，激发学生对新知识的学习兴趣，引导学生开动脑筋，发挥主动性。春天是万物萌发、生机勃勃的季节，也是阳光雨露化育万物的时节。因此一节课的开始，应是春的乐章，用生发的方式导入新知识的学习。
夏季，烈日炎炎，虫鸟争鸣，自然界的万物生长进入了高潮。课堂教学也与此类似。在教师的激发下，学生的思维渐渐活跃起来，学习的热情高涨，课堂气氛热烈，这时候教师应善于因势利导，推波助澜，切不可打击学生的积极性。
因为年轻，所以他们有更多的机会站在耀眼的社会大舞台上；也正因为年轻，他们彰显出超常的上升速度，才更加令人惊诧，引起排山倒海般的议论和集体膜拜，自然就在情理之中。本刊选编的两位耀眼明星，一位来自政界，一位来自学界，但是研究他们成长和晋升的轨迹，我们必然会获得别样的启示。
一位政治
明星的上升轨迹
有人认为，陆昊作为建国后曾任中共中央宣传部部长、国务院副总理、中央书记处书记、文化部部长陆定一的儿子，他必然受到了特别的关照，所以他能以火箭般的速度晋升，41岁即成为正部级干部，如此耀眼的政治明星，自然令人惊诧。然而梳理他的政治轨迹，从诸多“惟一”“第一”“最年轻”等关键字眼里，你会明白，这样的晋升速度却又是理所当然的。
他是当时西安惟一的中学生党员；他是“”后北大经直选产生的第一位学生会主席；他35岁时就出任北京市副市长；他是目前内地最年轻的省长；他屡屡刷新“最年轻官员”的纪录。
不做改革的旁观者
1967年，陆昊出生于西安。到高三时，陆昊就显示出了超越同龄人的成熟，书写出人生中的第一个“第一”：18岁入党，成为“”后西安第一个也是当时惟一一个中学生共产党员。1985年，陆昊被保送进入北京大学经济管理学院。
1985年11月，在中南海怀仁堂，他作为学生代表出席中共中央顾问委员会召开的“一二·九”运动50周年座谈会，他发言指出“改革是艰难的创举，不可避免会出现这样或那样的问题，但我们不能因此而停步不前。我们大学生不能做改革的旁观者，或满足于评头品足，而应该为党和国家分忧解难。”“不做改革的旁观者”，这番发言得到了大家的赞同。陆昊的这种自觉在他以后的从政之路上越发显现。
进校不到两年，陆昊经过直选成为北大学生会主席。这是“”之后，北京大学第一位通过直选产生的校学生会主席。
北京最年轻的国企一把手
从北大毕业后，陆昊被分配到北京清河制呢厂工作，历任厂长办公室干部、下属“金时代呢绒时装厂”副厂长、“清河制呢厂”厂长助理、副厂长等职；同时，陆昊还继续跟随著名经济学家厉以宁攻读经济学硕士学位。
1991年4月，时任厂长助理的陆昊参加了一次会议，这次会议引起了纺织业的震动。当时如何解决纺织业产品积压的包袱，已经成为制约纺织业发展的重要问题。在这次会议上，陆昊以经济学独到的眼光分析纺织业的现状，提出“不加快企业改革就没有出路”。当年，广东、上海等地纺织业就试点改革。从第二年开始，中国纺织业开始了大踏步的改革。
1995年，年仅28岁的陆昊领命出任连年亏损、有着5000多职工的制呢厂厂长，成为京城国企中最年轻的一把手。
不到3年时间，陆昊掌舵下的制呢厂迅速扭亏为盈，并且超额完成多项指标，他本人也因此当选1998年北京市第三届十大杰出青年，与他一起当选的还有全国闻名的公交售票员李素丽。就在这一年，陆昊升任北京市纺织控股（集团）有限责任公司党委常委、董事、副总经理。当时媒体盛赞他为“国企大旗青年扛”。
35岁当选北京市副市长
32岁这一年，陆昊成为当时最年轻的正厅级干部，担任中关村科技园管委会主任一职。陆昊开始了步入政坛的人生。
陆昊到中关村恰是国务院作出《关于建设中关村科技园区有关问题批复》后，中关村建设急需人才之时。他到任后进行了一系列的体制机制创新：国内第一家有限合伙的投资机构、第一家不核定竞争范围的企业、第一家无形资产占注册资本金比例百分之百的企业、第一家外商与自然人合资的合资企业相继创立。他参与了被誉为“中关村大法”的《中关村科技园区条例》制定，这项立法明确了市场主体的权利和义务，为高新技术产业不断创新、创业活动提供了良好的法治环境。
在全球信息产业发展不景气的大背景下，中关村成为“中国经济的另类”。2001年同1998年相比，中关村科技园区技工贸总收入和工业增加值翻了一番，上缴税金翻了两番。中关村成为最具活力的中国“硅谷”，陆昊名声大震。
2003年1月，35岁的陆昊在北京市第十二届人大一次会议上，当选为北京市副市长，成为当时北京市最年轻的副市长。
2006年5月18日，房山区史家营乡莲花庵第六煤矿发生矿难。半夜亲临现场指挥的陆昊在到达后不久即向媒体承诺，“接下来的营救工作，会全程向媒体披露情况，全程接受媒体监督，全程通报重要进展。”陆昊因此也被多家媒体称为“最愿意与媒体沟通的北京市副市长”之一。
从团中央空降黑龙江
2008年5月，时年41岁的陆昊接任书记处第一书记，成为最年轻的正部级官员。
在，陆昊以务实的态度履行自己的职责。他注重加强基层团组织建设，提出年轻干部要把握国情。在他的推动下，与农业部启动了“农村青年创业就业行动”。他还统一部署了“学党史、知党情、跟党走”主题活动，引导青少年在历史与现实、理论与实践的贯通中更好地深化对党的理解，坚定理想信念。
2012年10月，陆昊在中共十上当选中央委员。
2013年3月，46岁的陆昊履新黑龙江省代省长，成为目前内地最年轻的省府首长。“我清醒地认识到，自己今天的舞台是党给的，是人民给的。”陆昊如此表示。
惟楚有才，于斯为盛
他的求学之路一帆风顺，成长简历引网友“膜拜”。缘何这么年轻就成为正教授，28岁，有些人可能还在学校念书，很多人就算博士毕业，在武汉大学这样的名校里，甚至在奋斗数年后才能成为一为大学讲师。而28岁邓鹤翔已经是武汉大学的正教授，也是目前湖北最年轻的大学正教授。梳理邓鹤翔的求学和成长经历以及他在学术上取得的成就，我们得出这样的结论：“惟楚有才，于斯为盛”！邓鹤翔能在这个年纪当上这所名校的正教授，可谓实至名归。
邓鹤翔是武汉人，高中时就读于武汉49中。2003年，邓鹤翔获得中国高中生化学竞赛全国一等奖，并获得奥林匹克化学竞赛全国决赛二等奖，并因此保送进复旦大学。复旦大学毕业后，邓鹤翔出国留学。2011年12月，他获得美国加州大学洛杉矶分校博士学位，并在该校继续念博士后。在此期间，他学业上硕果累累，2010年获优秀研究生奖，2010年获美国化学协会年会学生奖学金，2011年获国家优秀自费留学生奖学金，2012年至2013年先后在加州大学洛杉矶分校、加州大学伯克利分校劳伦斯国家实验室（LBNL）从事博士后研究工作。在读博士期间，邓鹤翔的研究方向为晶态纳米孔材料MOFs的系统性设计与合成，以第一作者身份在《自然》和《科学》杂志上共发表三篇论文。
2012年，邓鹤翔入选“国家青年”。2013年初，武汉大学成功引进邓鹤翔，并任该校化学学院青年学科带头人。本月初，邓鹤翔正式到武大报到，但暂未走上讲台。
有意思的是，2003年，作为种子选手，和全国其他164名化学“高手”一道，邓鹤翔在武大接受了为其5天的全封闭训练，为出征第35届国际化学奥林匹克竞赛作准备。
武大化学学院负责人称，对于邓鹤翔，学校没有破格，而是根据其学术成果及人才引进办法，评其为正教授。
“这是要逆天么？”当听说武大出现这样一名85后“牛人”后，网友纷纷惊叹。“85年就当教授，太牛了！”“荆楚有才，神一样的存在！”“看了简历，十分汗颜！”网友纷纷表示“膜拜”。
70后成科研主力
80后教授并不罕见
据了解，邓鹤翔不是武汉首个受媒体关注的80后教授，2012年80后海归袁荃就成为武大化院最年轻女教授。记者统计，以国家最新的第四批“青年”为例，185名青年学者中，80后超过两成。
“80后教授袭来在全国都是一个趋势”，武大人事部副部长卢昌宁表示，目前70后已成该校科研、教学主力，从海外引进的80后不再是凤毛麟角。“不光武大，通过国家青年等引才项目，一大批青年人才回国，他们中不少都是80后”。
记者观察发现，活跃在武汉高校的80后教授皆有海归背景，多从事自然科学领域研究。
海归背景是否成为回国任教授的关键因素？武大人事部副部长卢昌宁介绍，“学校各院系引进这些青年人才，既看中他们的学术水平，也符合学科发展需要，比如袁荃研究的稀土领域、邓鹤翔研究的绿色能源储存领域，都处于国际前沿，弥补了院系相关学术领域的空白”。
关键词：巍山；小吃；道法自然
巍山小吃，是巍山彝族回族自治县独具特色的风味小吃，当地的人们将大自然给予的馈赠――优越的自然环境造就的丰富物产，合理的采纳制作成有酸、有甜、有辣、有咸、有淡的饮食文化。小吃种类繁多齐全、制作工序精细而又富有文化内涵、有着独特的风味，随着时间的发展巍山人民将其特色发扬光大，全县共有小吃11个系列，91个品种，皆被众人所熟知。从2011年起，巍山彝族回族自治县的政府结合传统的彝族祭祖活动打造了每年一次的巍山小吃节，旨在打造和树立“吃在巍山”的品牌，经过多年努力，成功获得了“中国名小吃之乡”的殊荣。
吃的文化在中华文化几千年的积淀下，已经越来越博大精深。也因不同地区的风土人情而造就不一样的美食，大到君王小到普通百姓都离不开吃的问题，可为温饱的吃和为享受生活的吃却是截然不同的。巍山人民将享受生活、热爱生活，更加热爱自然的悠闲自在的生活态度，体现在人们的食物中。而这种淡泊、闲适的态度也反映了道法自然中的精神，将“天人合一”思想发挥的淋漓尽致。随着时代的发展笔者也相信巍山人民会将小吃中蕴含的文化在传承中不断创新发展。
一、巍山小吃的起源和发展
巍山小吃是巍山彝族回族自治县独具特色的风味小吃，当地居民将本地特有的食材，合理的采纳制作成一种口味丰富的饮食文化。
（一）巍山的地理环境
巍山有着独特的地理条件，优越的自然环境，并且拥有别具特色的风土人情，为小吃赋予了文化内涵。
1.巍山的地理环境
巍山彝族回族自治县位于云南省西部，大理白族自治州南部。气候属北亚热带高原季风气候，四季温暖，冬无严寒，夏无酷暑。[1]并且巍山有着独特的地理位置，河谷、山地、盆地相间分布其中，地域辽阔，适宜物种生存。
2.巍山的风土人情
巍山有着悠久的历史渊源，相传说，张乐进求“禅位”于细奴罗建诏，并将自己的三女儿嫁给他，每到过年过节时都会把女儿接回家。后来人们便把每年农历二月十一日定为“接三公主”日，并且有祭祀活动。据说在送三公主回去的时候如果下雨了便预示着今年会风调雨顺，否则会有干旱的天灾，这便是有名的“接三公主”活动。除此之外，每年农历二月初一至十五日的巍宝山歌会，大家会满心欢喜的带上各种生活的必需品到巍宝山上去，人们会又跳又唱，饮酒作乐，就像相亲大会一般，非常盛大，很多年轻人会在此结下很多好姻缘。还有每年农历二月初八彝族的新年，这一天，彝族的同胞们会全家人聚集在一起，准备很多丰盛的酒菜，而且还会杀一头猪，举行栅大路祀密枯活动。每年农历六月二十四的火把节也是彝族盛大节日之一。
巍山有着悠久的历史底蕴，众多的传统民俗体现了巍山人民对美好生活的向往，他们将心中最美好的祝愿寄予在这些风俗节日中，希望通过祭祀或者欢庆活动来实现风调雨顺、农作物丰收、全族人民都能平平安安的生活在没有战争的安定时代等美好愿望。
3.巍山小吃――地理环境和风土人情的产物
巍山的气候可谓是四季如春，温暖适宜，有充足的水源和肥沃的土壤，正因巍山这独具特色的自然条件造就了众多可用的物产材料，当地方特有的食材遇上了对吃很有研究的巍山人时，似乎注定会碰撞出炫丽的火花，而这炫丽的火花便是具有巍山特色的风味小吃。这种浓缩了饮食的精华，随性、闶岛驼娉系男〕跃拖袷瞧匠0傩站蛹夜日子般的自然和平淡，在小吃中透露出人们对幸福的追求。
巍山小吃是巍山人民将自然与人文完美结合的产物，巍山人民运用自然界中存在的万物加上自己对生活的热爱和理解，制造出的美味小吃。
（二）起源和历史
相传巍山曾是茶马古道的交通要冲，自唐代起就有许多从事马帮运输的商人将他们的饮食文化流传到此，后来巍山人将这些曾经的外族文化与本民族的特色文化有机的结合起来，形成独具魅力的巍山饮食文化，且直至现在巍山小吃已有千百年的历史积淀。传统宴席有“彝族祭祖宴”、“养生宴”、“高升宴”、“三滴水”等，特色小吃以“肉饵丝”、“过江饵丝”、“一根面”、咸菜、蜜饯、米糕等为代表。
（三）巍山小吃的发展
人们常会将饮食比作“天”，可见饮食对于人们来说是非常重要的，巍山人民热爱生活，也懂得发现生活的美，将大自然的馈赠积极运用到生活中，并且随着时间的推移，巍山小吃文化也有所发展。
1.巍山小吃节的产生
巍山小吃节是巍山彝族回族自治县政府结合传统的彝族祭祖活动打造的从2011年起每年一次的巍山小吃节。因为彝族祭祖节是每年的二月初八，所以小吃节也是这一天。在巍山小吃节的成功举办下，当地政府也有采取打造巍山小吃的品牌化和个性化的措施，目的是让更多的人被小吃的独特魅力所吸引，让大家了解、喜爱巍山小吃。
2.巍山小吃节的变化
每到二月初八这一天，各个地方、各个民族的小吃都会聚集到巍山，大家将本地区的特色美食和本民族的文化带到这里，使各种味道及文化融合在一起，体现了文化的多元性和丰富性。只是节日的热闹氛围反而改变了原有的自然朴实，人们也不再注重吃的是什么，更多地是在意是不是应该去感受一下那份节日的热闹，有的人即使身处在那个情境中并且参与进去了，可是并不能真正体味到巍山小吃的传统文化内涵，这也是一种遗憾。
二、巍山小吃的种类及制作
巍山小吃总共有九十多个种类，而笔者选取了其中最具特色的肉饵丝、一根面、米糕、蜜饯和木瓜醋作为代表，并将其制作工序作个简单的描述，力求将巍山的小吃文化的特点呈现出来。
（一）肉饵丝
相传肉饵丝起源于唐代，据说是蒙舍诏时，宫殿建在珑]图山上，每年冬至的时候，诏主都要宴请大将们吃饵丝。可有一年因为天气的原因无法将饵丝运上山，厨师便无奈地撤去柴火，只能用温火炖煮。直至次日饵丝才渡过江水，运到山上。当大厨师将用微火煮了一夜的猪肉汤锅揭开时，香味扑鼻而来，尝之味道美极了。于是赶紧把手工切制的饵丝烫好后，铺上香喷喷的肉，给诏主品尝。诏主被这美味深深吸引了，并让大家品尝，众人吃后，赞不绝口。传说唐开元年间，唐派遣御史严正诲和中使王承训协助皮逻阁兼并五诏大功告成，为酬谢唐王朝的大力支持，皮逻阁设国宴招待唐使，吃的就是肉饵丝。从那时起，肉饵丝便成为待客佳肴。从此每一年的冬至节，饵丝、糍粑（糯米做的）成为必吃的节日食品。[2]
巍山肉饵丝以肥而不腻的肉和口感柔糯的饵丝而得名，制作工序复杂，却能表现出最纯正的味道。材料所需要的新鲜猪肉都是由当地农户自己饲养、宰杀的，包括猪后腿、猪肘子、猪肚皮上的三线肉，将它们放置在炭火上慢慢烧至皮焦黄而肉未烂的状态，随后放入淘米水中浸泡两个小时左右，就可沥水放进高汤锅中熬煮，并且加入一些调料（草果、生姜、味精、盐巴等），一定要慢火煨炖，直到汤白肉，看起来很油腻可入口却极其鲜美，不得不令人赞叹。而饵丝则选用上乘的大米，经过淘洗、浸泡、蒸煮、压片、切丝、晾晒等一系列工序制作而成。但真正的肉饵丝还得要加入用时鲜蔬菜腌制而成的泡萝卜、腌菜、萝卜条、泡白菜等腌菜，味道爽口，使得一碗原汁原味的肉饵丝更加色香味俱全。
现在对于本地人而言，肉饵丝已成为最常见的早点，巍山人民也将其作为招待来宾的必备食物之一。
（二）一根面
相传一根面是发生在茶马古道时期的故事，当时有一个巍山马帮的年轻人走南闯北的时候尝到了拉面，觉得好吃于是便记在了脑子里，回到家乡之后边做给了大家吃。可由于人很多，于是他就提前将面醒好然后拉成长条放在大盘子里，第二天便可以边拉边煮食了。渐渐地一根面成了一种特色，长长的面象征着人们对美好生活的祝愿，不论是一家人还是一群人吃的都是一根，因此过生日时吃一根面是寓意长命百岁，过年过节时一家人一起吃那一根面则是寓意子孙延绵不绝、好事不断、一切顺利。
一根面的做法很简单，将上乘的面粉与水按照一定的比例搅拌，醒面后揉搓成面团，边拉边放置在事先准备好的大盘子里，完整的一根面围成圆放在盘子里，第二天就可以拉的更细，这一道道拉的工序使其味道筋道有嚼劲，当然这还是不够的，还得加入特制的“帽子”。在对最有名的“苏三一古面”老板的采访中得知，做一根面的“帽子”是有野生的蛹蜂、松茸和一些云南特有的菌子，虽然菌子做的“帽子”只有七八月份时才有，但那种味道绝对是每一个巍山人值得等待的，最后放入葱花、油辣子，这才是地道的巍山一根面。
“2011年，巍山在拱城楼广场举办万人同拉一根面活动，成功申报上海吉尼斯纪录‘中国最长的一根面’。”[3]“一根面”展示了人们团结、合作的精神，使得每一个品尝的人都被其丰富的文化内涵所感动，这也正是小吃文化的魅力所在。
（三）米糕
米糕是将白米和糯米按照一定的比例搅拌后磨成粉，再放入辅料（青豆、玉米、紫米等），一般把红糖放在中间，不过得要将面粉进行一层一层地筛细放入盒子里。根据不同的盒子样式盛放，可以分成小蒸合糕、大蒸子糕和方块糕。凭借其细腻、柔糯、香甜的独特口感，而被人们所喜爱。
小蒸合糕，一般有米面、紫米、玉米和当季的蚕豆作为辅料，做成白米糕、紫米糕、玉米糕和青豆小糕，是用上径有5公分左右，高3公分左右的小甄作为工具来蒸食。其中不得不提的是青豆小糕，由每年当季的青蚕豆与原本就有阵清香的米面结合，再加上甜甜的红糖，使其有一种清香爽口而又甜蜜的感觉。正是其独特的季节性特点，只有一个季节才有，所以一年才能尝到一次，这就使得它比起每个季节都能吃到的米糕显得更加珍贵。
大蒸子糕，多是用于巍山人家的特殊场合，比如红白喜事、婚葬嫁娶之类的，因为比起小蒸合糕，大蒸子糕数量要多，更多的是其蕴含着某种特殊寓意，而不是精致的小吃风味。其中的小梅花糕或者白糕是用在丧葬宴席中，目的是表明对去世人的尊重，也是一种清高、家庭和睦的象征。还有红头糕，顾名思义是用在结婚喜事中的，寓意着红红火火、家庭幸福美满，是对新人的一种美好祝福。
方块糕，比起前两种米糕来说，方块糕可能是最常见的，是用长方形的盒子来蒸食的，再用蒸糕人独特的方式将其分成方便食用的平均等份的小糕，没有什么特殊含义，作为平日里的早点是一个不错的选择。
（四）蜜饯
巍山蜜饯曾是大理国时期的宫廷药膳，历史悠久。蜜饯主要是由冬瓜、姜、香橼、无花果等十余种食材与蜂蜜熬制而成，其功效是滋阴补肾、止咳平喘、延年益寿等。在采访蜜饯铺老板的过程中，笔者也得知了她之所以从祖祖辈辈开始就制作蜜饯并且与时俱进不断增加做蜜饯的可用食材，原因是大家的日子越来越富裕了，在温饱问题得以解决后，人们开始想到养生，每个人都想要身体健康，而食物不得不说是最重要的组成部分，所以她的家族才会一直坚持制作蜜饯，也成为巍山人民心中养生食物的必选。
这也可以看出，从古至今，养生是一个永恒的话题，人们的追求并不局限于吃得饱，而是在不断追问该吃什么，怎么吃才会更加健康。正因为这样，巍山蜜饯才会那么受欢迎，在制作蜜饯时蜂蜜是不可缺少的材料，而蜂蜜是滋补圣品，它对恢复疲劳、减肥、润肺、消炎、止咳、失眠等有很好的功效，不仅如此，蜂蜜还是很好的护肤品、还可改善心肌的代谢功能。在制作蜜饯时还可根据具体的身体状况来选择合适的食材，比如加入姜，就有驱寒暖身的作用，山楂则是帮助人们消化。这些对于想要身体健康的人们来说，是无法抗拒的美食，人们的生活方式在改变，需求也在不断地增加，这似乎给蜜饯不断被发展创新提供了依据，因此蜜饯也被越来越多的人们所喜爱。
（五）木瓜醋
巍山还有一种独特而让人无法忘记的味道，那便是“木瓜醋”，醋每个地方都有，只是可能会因为不同地区而导致食用的多少罢了，在云南，由于炎热的气候及我们豪爽的性格决定了人们会喜爱酸辣的口感。可不得不赞叹巍山人民对美食的那种执着的精神，似乎所有大自然给予的食材在他们的加工下都能变成世间独一无二的美食，所以木瓜醋便是他们将云南特有的酸木瓜的作用发挥到了极致的表现。
在巍山古镇中以卖凉拌卷粉、米线为生的江某说到“用木瓜、纯净水、白酒、红砂糖，放在一个大缸里酿上一个月，然后经过不断的调试，有时候过酸就要再加糖，有时候过甜就要再加木瓜，不断稀释，最后得到这种酸甜可口的味道。木瓜本来对身体很好，人们也喜欢它那种味道，除了酿醋，平时也用它来炖鸡、煮鱼，味道更是独特！”看似简单的制作工序，可无不反映出巍山人对大自然的热爱，对生活的热爱。
他们更加懂得去爱生活、享受生活，或许只有对生活很满足的人才会制作出这种味道，健康而解渴，坐在安静而闲适的古镇里，吃上一碗加了木瓜醋的凉卷粉或者油粉，味道很单纯，就像人们平凡日子里的每一天。美味的饮食是为人们所创造和食用，人们也会将自己对生活的理解反映到食物中去，展现了人类与美食的相互成就的关系。
三、巍山小吃中道法自然精神
“道法自然”是道家哲学的核心价值理念，随着人们对它含义的理解和发展，也有“天人合一”的思想观念产生。而这种精神对饮食的影响也是不容小觑的，指导了人们对美食的态度和制作，让人们在食物中体会生活，就像巍山小吃的文化精神，就是“道法自然”所要展示的。
（一）道法自然精神的起源c发展
“道法自然”出自于《老子》第二十五章，老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[4]当然这里所说的“自然”，并不是指自然界。
道家的“道法自然”，能够为现代人正确处理人与自然的关系提供新的哲学根据，引导人类自觉地顺应自然、师法自然、亲近自然，真正达到人与自然的和谐统一。[5]这正是人们常说到的“天人合一”思想，天人合一顾名思义，人类与大自然的和谐共处，共同发展进步。这也恐怕是对“道法自然”精神后来发展的最好诠释了。
（二）道法自然精神对饮食文化的影响
道法自然精神的无为、无所求被越来越多的人用来作为自己对生活的追求。这种精神不仅影响人们处事的态度，还对饮食有一种潜移默化的影响。饮食也有自己的法则，而老子认为人们也应遵循这一法则，主张用一种积极向上的态度对待上天赐予人类的食材。所以我们应该在顺从自然的同时也将自己创新的想法融入进去，选择和搭配更好地饮食方式，使得上天赐予人类的食材得到更好地利用，从而促进人与自然的和谐相处。
（三）巍山小吃中的道法自然精神
巍山小吃是人类智慧的结晶，他们将独特的地理环境和特有的风土人情有机的结合起来，从而展现了人与自然的和谐相处。巍山的小镇独具韵味，懂得生活的巍山人住在安静的小巷里，没有外界过于喧嚣的社会现实，感受着平静而又幸福的人生。正是因为这种环境造就了巍山的淳朴民风，巍山人民热情好客、待人真诚，没有猜忌，做人很简单，仿佛有着与世隔绝的境界。
每一种风味小吃都是巍山人经过精心的钻研制作，这不仅仅是对美食的执着和讲究，更是他们在小吃中注入了“道法自然”的精神。巍山人尊重自然也敬畏自然，积极地将它们运用到生活中来，将自然中提供的食材进行各种搭配和选择，制作出人们喜爱的美食。食物使人生存下来，是人与人交往时最重要的媒介，人们的生活和社交离不开食物，不同的地区、场合、节日、节气和季节都会有相应的食物来搭配。
其中养生观念也是道法自然精神中的思想之一。悠闲自在的生活态度造就了他们对于养生不一样的追求，先有养心才有养生。在老子看来人类最高的善就是像水一样平和，没有过于复杂的欲望追求，将自己的姿态放低，少点儿欲求，追求内心的平静才能有更多的思考。这也是巍山人对人生的向往，巍山小吃将巍山人的生活态度展现出来，所以小吃的味道很独特，让人吃起来能感觉到幸福。
巍山小吃体现了制作者表达生活态度的过程和方式，使食用者感受到小吃的独特魅力。不仅是口味的特色，更是小吃里蕴含的独特内涵，还能在品尝中体味到制作者的用心，从而被深深感动。
四、结语
综上所述，巍山小吃，是巍山彝族回族自治县独具特色的风味小吃，当地的人们将大自然中独具特色的食材，加入自己对食物的理解和感受，制作成有酸、有甜、有辣、有咸、有淡的饮食文化。巍山小吃汇集了巍山饮食文化中的所有精华部分，创造出的小吃种类繁多齐全、制作工序精细而又富有文化内涵、有着独特的风味。巍山政府在传承的同时也将小吃的名声不断打响，并且逐渐使其变成品牌文化，最主要的表现方式就是将小吃文化与传统的中华彝族祭祖节结合起来打造了“巍山小吃节”。
饮食是最普遍的也是对人类而言最重要的东西。而巍山小吃为何越来越受到人们的欢迎更主要的原因便是它有着其自身的文化内涵，表现了人与自然的和谐相处，共同发展，也符合时代的要求，坚持可持续发展，将“道法自然”精神展现在小吃文化中，让更多的人感受到巍山小吃的魅力，使得小吃文化在人们的传承中得以不断发展创新，最终发扬光大。
【参考文献】
[1]李东红，李学龙.南诏故地――巍山[M].西安：三秦出版社，2013：2-4.
[2][3]黄艳芬.美食巍山[M].昆明：云南科技出版社，2013：42-48.
[4]老子.老子[M].卫广来.太原：山西古籍出版社，2006：45.
以其鲜艳的色、芬芳的香、尤其是甘甜的汁，花更赢得了蜂蝶的挚爱；而蜂蝶的光顾又助其完成了传粉，由此，更达成了卓绝的生命伟业：植物得以繁衍、氧气得以源源，地球得以生机勃然！
与花为邻，那么，人是否也能活得像花一样美呢？
同为自然之子，花的色与香就如同人的德与才。人与花同样具足与身俱来的天赋。人类的美德至少已传承了四千余年（据《史记》载“天下明德皆自虞帝始”），而且已给这颗星球带来了空前的繁荣。然而，人类无疑也正面临欲望空前膨胀的危机。仅就人品而言，如今，确有不少人染上了好逸恶劳，弄虚作假的恶习；然而，谁见过哪一朵花在偷奸耍滑，沽名钓誉？花的生存方式乃是大自然的旨意——承担着地球生命的伟业，鲜花怎能不恪尽其职，尽善尽美？反观人，其弄虚作假者倒如同假花一样。但假花，即便再美，也是结不出果实来的！如果人的一生以弄虚作假为归宿，岂不是一幕悲剧？如若以此传承，其子孙后代将何能何德？如若人皆如此，人类——恕我直言——岂不要断子绝孙？！
同为自然之子，小小的花尚能完美无瑕，智慧的人何以屡屡出轨？难道是老天爷偏心眼吗？但你是否想过：鲜花曾经历过多少风雨，抗击了多少虫害？在漆黑的深夜，在寒冷的黎明，柔弱的她是如何耐受的？在阳光下，在细雨中，娇媚的她又是怎样回馈自然？你是否听说过：一棵植物只要有花在，就有生命在——即便濒临灭绝，她也要奋力开出来——尽态极妍——只为传宗接代。
大自然对所有生命实乃一视同仁：同样赐予阳光雨露的抚育，同样给以恶劣天气的考验。但严峻的考验正是自然母亲的大爱——优胜劣汰乃生命进化之道；惟如此，花朵才能尽态极妍！“人法地、地法天、天法道、道法自然。”如果我们也能像鲜花一样恪尽职守，不畏艰辛，一门心思做成自己；何以不能展现与身俱来的聪明才智，活出自己的风采？何以不能自利利他，与万物和谐共存？——君不见，即便石缝中开出的一朵小花，也尽态极妍。
关键词：道法自然；回归自然；产品设计
“道法自然”是道家的核心思想，作为道家的代表人物之一的庄子对“道法自然”理解的更为深刻。庄子认为“道法自然”不仅仅彰显了客观规律制约一切的思想涵义，还表明“自然”是世间万物的原则和不断演化的法则。“道”因此是一个没有止境的过程。这其中包含了相当多的理性的认识。
1庄子之“道”
1.1自然与“无为”
庄子的“自然”即天然。它是无为和自然而然。庄子“无为”的提出，是基于“道法自然”的思想。“无为”思想的核心是合乎本真本然的自然之道。正如庄子所说的，牛马有四肢，那是自然属性；但是把马套上缰绳，把牛穿上牛环，就是人为的了(《秋水》)。“泽雉”十步一啄是泽雉的自然属性，幼师独足也是他的自然属性(《养生主》)。庄子认为这一切伤感和担忧都是庸人自扰，对这一切的改造都是画蛇添足，因此庄子强调对自然本性的维护和回归。这也正是我们思考怎样通过产品设计来唤醒heft回归自然、保护自然的出发点。
1.2主张非功利性
庄子“道法自然”的哲学思想。wWW.133229.cOM就是保持人与生态环境关系的统一性、自发性和非功利性。在今天，有一种倾向，认为科技进步是人类文明进步的表现，科技的进步有利于实现人和自然的和谐统一。从“道法自然”的核心意义来看，这一观点隐藏着人类的功利性动机。但是如果人类没有根本地意识到生态系统对人这一单一物种的价值优先原则。那么科学的进步非但不会保护这种统一，反而会成为破坏人与自然统一最大的威胁，因为人类的功利性动机总是那么的明显，他们怎能完全洞悉大自然那无限的“大道流行”而恰当的运用人类文明的进步成果来使人类和自然界更好的统一呢?
庄子“道法自然”的哲学思想并没有直接向我们教授现代人如何保持与自然环境良好关系的具体方法，但是却引发了我们深刻的思考：人类的内心情感渐渐地远离了自然的淳朴和真实的自我，怎样通过产品设计来使人们接近自然，排遣心中的孤独和寂寞感。生存环境逐渐被破坏，怎样通过产品设计的循环体系来实现由人所制造的物体与大自然的和谐共存，是我们当前面对的问题。
2产品设计回归自然
告别了过于理性的20世纪，21世纪的人们将寻求返璞归真，并尝试与自然的融合(人类与自然的融合)。
2.1从心设计
20世纪确实是一个片面理性的世纪，因为知识的力量成为了一切和生活的基础。可是，由于人类过度地迷信知识的力量，所以对许多原来天生的本能忽视和压抑。人类一昧地进行功利性的活动，使自己远离自己的心声，失去了自我，也失去了接近自然的机会，并最终蜕变为感官的钝化。在21世纪里。由于科技的高度发展，使人们渐渐又有能力借助知识的力量，对种种感官功能进行模拟与控制，并因此恢复了对一部分已经失去本能的重视。恢复了对人类内心世界的重视。索尼公司所推出的爱宝(aibo)电子宠物狗产品见图1，并不是以帮助人类做家务事为目的而开发的。它实际上是针对现代人排解寂寞心情的需要，而设计出来的一种人造的电子宠物。其实不管是电子宠物狗或是近年来流行的电子宠物蛋，都早已在全世界儿童之间迅速地蔓延开来了。宠物蛋的构思很简单，利用电子游戏的技术，设计一个便携式的小电子设备，通过一定的程序控制，以宠物形象载体，模拟宠物的性格。造价低廉，虽有需要不时地照顾的特性，却没有一般真实宠物吃喝拉撒的麻烦。设计者设计了12种宠物的角色让消费者自己挑选，其实它们的基本功能是一样的，只是根据不同的角色有不同的程序设定，使它们各自的性格不一样而已。更加个性化的宠物，是设计成功的要点。在程序的设定上。设计者也是下了一番心思的。宠物的一年是我们人类的3天，而宠物的生命是99年，也就是人类时间的300天，大约是1年的时间。1年之后，孩子必须要买新的宠物蛋了，因此让宠物寿终正寝，是商业滚动的模式。但是，让宠物死掉总是太伤孩子们的心了，所以，在设计时。到300天的时候，显示屏上会说这个宠物要回到它的星球上了，因为它的父母在那里等着它呢。对于到处都是高楼大厦的今天，孩子们不能像以前那样和小动物生活在一起了，失去了很多与自然接触的机会，失去了很多童年的乐趣。造价低廉的宠物蛋可以让孩子们长时间的把玩，很容易形成孩子和宠物蛋之间的情感，产生依恋，培养了孩子的责任心和爱心，拉近了孩子们和自然之问的距离见图2。
生活在21世纪的人们渴望回归自然。设计已不仅仅是一个简单既定的对象了，应该将人们对于自然的向往和心中孤独感和寂寞感考虑在内。
2.2产品生命循环
庄子认为生死只不过是“气”的聚散，生命在自然中是循环的。既然世间万物的生命是如此的循环，那么产品的生命可不可以循环呢?这样做又有什么意义呢?
为了达到增加生产却不增加废弃物的理想目标，唯一的办法就是将所有的产品都充分的加以再生利用。我们必须建立一个不产生任何废弃物的全球性生产体系，以及物流与消费的运作体制。所谓“可持续发展”，就是指在持续发展的过程中。减少资源消耗的状态。自然环境中没有任何一种生物会肆意破坏自己周围的生存环境，人类作为其中的一种，当然也应该为了生态环境的可持续发展，而在产业结构、生活理念。以及生活方式上寻找理想的解决方案。并且为此建立一套新的价值观念。例如宝马(bmw)汽车的零件就是以全部可循环再利用为标准而设计的。宝马车在设计上的成功之处是把握了环保的特性，并且把它作为重要的性能诉求点之一。早在产品研发初期，厂商就预先设定了零部件回收和提高再利用率的基本努力方向，并且在销售时，向客户告知将来可以回收再利用的零部件，使车主能够用更合理的价格购买再利用的零部件作为维修之用。例如再回收后的废旧轮胎之中，约有15％可以作为再生轮胎，而除此之外的85％还有可能在生成为车上减低噪声或避震用的零部件。又如占全车重量75％的金属零部件，全部可以由厂家回购溶解后再加以利用。所以就宝马的设计概念而言，其整个生产体系早已涵盖了开发、制造、消费，甚至再生的整个过程，从而构成一个完整的产品生命循环系统。从宝马车的开发、制造、消费，甚至再生的整个过程来看，除了降低了汽车本身维修的成本之外，还在最大的程度上节约资源。如果我们站在生态系统之“道”的周而复始的循环来看的话，宝马公司的全新理念正符合了“道”的这一特点。
但是，我们可以看出可持续发展的绝不只是一个生产体制的问题，事实上，它与生活形态以及整个社会体制的构架密不可分。今后，传统的“消费”观念将逐渐被淘汰。取而代之的是一个由使用零件交换以及回收利用等一系列程序构成的，可以称之为“产品生命循环”的全新理念。在21世纪，生产、营销和消费应该会共同构成这样一个理想的循环方式。我们坚信，今后的消费活动将成为整个生产过程的一部分，而产品的生产与消费环境不可分离的时代确实已经来临了。
2.3人工物质与自然由对立走向融合
人类作为大自然的一个组成部分，过去一直都是以“人定胜天”的强势姿态。处处采取与大自然对抗的方式。生物与环境之间的关系，本来应该在消极的适合与积极的改造之间取得适当的平衡。但是，人类一直认为自身在适应环境上的努力是没有问题的，总是企图以强迫改造大自然的方法来满足自身的欲望。在这种想法的驱使之下，人类从矿石中提取金属，用石油提炼塑胶，砍伐树木制造甲板。总之，就是在自然物上进行种种加工而使其失去原来的自然形态或特性，成为人工化合的物质。通过这样的过程，又利用动物群居的方式，人类延伸出了社会组织。并由此从动物中的一员进化发展，终于能够以“万物之灵”而自居。
人类虽然从自然环境进发，但却造就了完全不同于大自然的所谓“人工环境”，人类使用的原材料来自于大自然，但是性质早已完全不同。例如，大自然的树木在经长年累月的侵蚀之下才会更加的凝重。可是，被人工化后的材料却经不起时间的考验：漂亮的水泥会日渐污损；闪亮的金属会日益腐蚀；亮丽的塑料则会因老化而露出龟裂的丑态。大自然是时间所堆积起来的。天然材料也是以通过时间孕育出来的，而人造材料则是短期的、没有生命的物体。象征着现代人类伟大力量的水泥、金属与塑料三大文明产物，一旦与自然物相比较，竟然会败的如此一塌糊涂，这使得仍然迷信人定胜天、科技至上的人类，近来也不得不开始怀疑人工美学的价值，并终于体会到人造物质与大自然相比。还有相去甚远的部分。
在人类的行为出现许多错误的今天，如何保护地球上脆弱的生态平衡。已经被提上了议事日程，如何以谦虚崇敬的心情。去与大自然的生态构造和平共处的思考也在进行。人们已经认识到：最好避免使用人工材料、尽量以简朴的方式去参与大自然的造物循环，如果不是万不得已就不要开车。总之，人类从各方面都开始了崇尚回归自然的生活方式，不再追求以人的力量去创造所谓永恒不朽的材料，将过去破坏的环境与强占的山川归还给大自然，并以此作为自己的重大使命。例如：由inax公司研发推出的陶土磁砖就体现了这种理念。这种由泥土和石灰混合并压制成型的磁砖，具有非常舒适的触感。由于使用了晒干法制成，所以具有吸收阳光、隔热以及隔音等方面的良好性能。而且，它还具有调节水分干湿的特点，有净化环境空气的功能。在经过长时间的使用之后，还会更加显现出朴实素雅的美感。这就是在“创造柔和的建筑材料”的理念之下，所开发出来的一种新型磁砖材料。由于它以泥土为主要的原料，在混合了熟石灰或建筑物残渣后。再经高压蒸汽所产生的热反应固化成形，所以，它没有一般磁砖在窑内烧制中，会排放出热量和二氧化碳的缺点。除此之外，它还充分保留了土地的自然光泽，步行在上面的触感也很好，而且还具有随着时间延长更加美观的特性，即使到了最后废弃时。也还能够被简单粉碎回归大地。这确实是一种与水泥具有同等抗压强度，但又是基于环保理念所开发出来的建筑材料见图3。都应该全部重归其最基本的设计原点，要重新审视物质存在的意义。启发人们对自然材料、俭朴生活和单纯社会结构更多的关注。