关键词环境设计理论研究实践创新
中图分类号：G40-057文献标识码：A
环境艺术又称为环境设计，它借助于多学科的理论，以艺术设计为根本，进行理论分析和专业设计。艺术设计的目的是在满足人类需求的前提下，遵从提高环境质量，与自然和谐相处的理念，提高感官，视觉享受，可持续化，以满足人们的各项行为活动舒适性和便利性。针对人们对生产生活环境的需求和生活状态，发现问题，分析问题，解决问题，对生产生活环境进行科学，专业，艺术的规划与设计，最终创造一个生态良好，可持续的人居环境。
1环境艺术的概念
按照空间来界定的话，环艺设计分为内部环艺设计和外部环艺设计。其中内部环艺设计主要以室内的家具，空间，主题为要素进行设计，而外部环艺设计主要以建筑，环境，生态等要素进行设计和规划。我国的环境艺术现状如下：
传承与发展：环艺设计从侧面反映了社会的精神状态和文化素养。环艺设计既要对历史文化传承和延续，又要与时俱进，满足当代社会的行为模式和审美观。
动态与可持续：环艺设计是一个动态的过程，会随着人们对艺术追求，欣赏风格的改变而改变。因此，环艺设计者在进行创作与设计时要考虑到可持续性，循环性，可变性。协调社会、人工、自然三者之间的关系，秉持动态可持续发展的观念。
2环艺设计涵盖的内容
环艺面向了心理学，建筑学，社会学，行为学，文化历史等多个领域，是跨越多个学科的系统工程。环艺设计原理包含的内容大致如下：
2.1景观与环境
美好的环境设计不仅能够给人带来视觉的享受，同时也直接反映了一座城市的类型特点，结构形式，经济状况，以及文化特征。环境艺术往往指的是环境与艺术的结合，主要通过园林，街道，雕塑，绿化，广场等元素互相联系，将这些元素优化组合起来从而整体展现出一个城市的景观之美。
2.2人居环境
人们随着环境的改变，不断调整自己的生活方式和行为方式，在与环境融合的过程中利用自然，改造自然，逐渐形成了与自然的共生关系和互动关系，然后创建出自己的领域。使用环境资源来改造和加工自己的居住环境，最终创建出了居住空间和人居环境。
2.3建筑设计
建筑空间展现了一座城市的物质形态，是一座城市最为直接的表现。一座城市的建筑设计，有旧的更替，也有新规划的诞生。因此，建筑文化和建筑设计需要扬优弃弊，需要优化的设计和组建，展现设计之美。
3制约环艺设计理论理论研究的因素
3.1研究的区域性和主观性
目前，环艺设计分为两个派系：绘画派和制图派。虽然两个派系的理论研究都取得了一定的成果，自成一体，但研究成果并没有得到很好学习与交流。由于这两个派系是由美术设计和建筑设计不同专业的人员参与的，其研究方向不尽相同。并且因其区域性和主观性的差异，在知识传播与交流上也存在一定的障碍。
3.2教学体系不完善
随着经济与文化的发展，人们对环境艺术的要求也越来越高，环艺设计人才的需求量也在逐年增加。虽然开设环艺相关专业的高校和培训机构随之增多，但不乏是为了抢占就业市场而开设的新专业，教学力量和师资设备相对欠缺。
3.3创新意识不够
盲目地追求现代化或者西方化，违背了科学，环保，循环与可持续发展的理念，会对环境造成过大的压力，造成资源的浪费，削弱城市特色。环艺设计定位不够准确，盲目跟从，只求发展不求长远使得环艺设计很难得到创新。
4新形势下环艺发展的思路
4.1加强专业理论建设
基本的环艺设计理论知识主要有：艺术设计概论，中外美术史，工艺美术史，人体工程学以及环境行为心理学等等。我国的环艺设计在理论建设上起步较晚，发展相对薄弱。因此，专业学会要积极关注环艺设计的发展，增强支持力度，鼓励不同设计专业的学生展开深入研究。专业学会要起到统筹指导的作用，规范制度，提高教育教学质量，投入师资力量建设。逐步建立成熟的理论基础，不断完善学科框架。
4.2教学改革新思路
环艺设计跨越多个学科领域，涉及到文化，历史，宗教，民俗，政治，同时还有多种设计方法，内容和表现形式，单一的思维模式面对复杂的审美需求显得力不从心。环艺设计者不仅要求有严密的抽象思维，还要有丰富的形象思维。因此，在教育教学中可以以训练学生的综合思维能力为切入点，广泛开设课程，让学生从不同的知识和艺术领域获取知识，开拓创造力。
4.3注重创新与实践
创造性是对多种思维方式的综合与统一。创新就是在学习了现有的知识与技术后，突破常规，创造出新的事物。然而不是任何新的事物都可以称之为创新，创新不仅仅是有所改变，改变必须是对现有的优化。在教育教学中要培养学生的创造力，采用启发式的教学方式，鼓励学生独立思考，注重细节，避免采用标准化的尺度去评判学生的成果。
理论源于实践，实践检验理论，实践与理论互为依托。艺术设计流于理论的话，只是纸上谈兵。环艺设计最终会以实体的形式展现出来，唯有在实践中不断验证，理论才能得以完善和发展，然后更有效地指导实践，从而避免理论研究中的盲区。
5总结
从城市建设，园林艺术，室内设计到人生活所处的所有空间，都有环艺设计的踪影。环境艺术将艺术融入到生活中，有利于不断提高人们的生活质量。关注和发展环艺设计作为一项社会事业，具有重要的价值和意义。在提高教育教学质量的时代背景下，环艺设计教育同样也要顺应社会发展需求，加强人才培养。
参考文献
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关键词：环境美学；家园感；自然美；环境保护
中图分类号：B834.2文献标识码：A文章编号：1001-8204（2014）01-0101-03
环境美学是美学的分支学科。相对于美学来说，它虽然可以称为应用性学科，但毕竟是理论的。相对于园林、建筑、城市规划、公共艺术等学科，环境美学是它们的形而上学。
真正称得上环境美学研究的学术著作产生于上个世纪末，主要有美国学者阿诺德・柏林特的《环境美学》、芬兰学者约・瑟帕玛的《环境之美》和加拿大学者艾伦・卡尔松的《美学与环境――关于自然、艺术和建筑的欣赏》等。虽然各位学者均建立了自己的美学思想，但并没有建立起环境美学的体系。因此，关于环境美学，还有许多问题需要进一步弄明白。
一、环境美学的基本问题
环境美学的基本问题是人与自然的关系问题。自然对于人具有两种意义：一是资源，二是家园。资源是掠夺对象，家园是保护建设的对象。环境就其本质来说，是人的家园。人的生存与发展，既需要资源，也需要家园，二者均在自然之中，共存共处。
适合于人需要的资源，在地球上是有限的。同样，适合人生存的家园也是有限的。目前适合人生存的自然界只是地球，地球是人类唯一共同的家园。
人对自然的过度掠取，竭泽而渔，会导致自然的不正常改变，以致危及家园。地球上的情况现在就是这样。
人既需要资源，也需要家园，这就需要一个调节，在调节不了的情况下，就需要有一个权衡：是要绿水青山，还是要金山银山？最好的回答是：保住绿水青山，谋建金山银山。“谋”指科学。
由人与自然的关系问题派生出生态与文明的关系问题。从本质上说，文明从破坏生态开始，具体来说，从掠夺自然资源开始。
工业社会后，科学技术突飞猛进，人对自然资源掠夺的规模空前扩大，地球上原有的生态链破坏了。这种生态链的破坏，给人的生存带来危机。我们称之为生态危机。其实，自然元所谓危机，危机是对人而言的。
在人与自然、文明与生态矛盾的背景下，以自然为本，显然是行不通的。老子说“道法自然”，似是以自然为本，其实还是以人为本，“法自然”的目的，不是让人灭绝，而是让人更好的生存。
以生态为本，也不行！以生态为本，人就要毁掉自己建立的文明，回到丛林中去，过茹毛饮血的生活。
可见，不论在哪种情况下，人只能以人为本。
须特别强调的是，以人为本，这“本”指的是人的根本利益与长远利益，而不是所有的利益。
在生态与文明矛盾激烈的情况下，人的办法只能有二：一是文明适当退让，牺牲人的某些非根本性的利益；二是文明与生态共生。“共生”在这里的意思既是文明的，又是生态的，文明与生态双赢。
两种办法，无疑这后一种是最好的，生态文明指的就是这样一种文明。
二、环境美学的主题
环境是我们的家园。家园的意义有二：一是生命之本，二是居住之所。
生命之本，是从哲学意义上说的，指的是人的生命之源、发展之力。居住之所，是从生活意义上说的。因为从某种意义上讲，人只有定居下来后，才有真正的发展，或者说比较大的发展。
农业对人最大的意义，是让人定居。定居才有家园的概念。所以，在某种意义上，农业是环境美学之源。
就生命之本这一哲学意义而言，环境的概念涵盖了资源；就居住之所这一生活意义而言，环境的概念又不涵盖资源。
环境的概念既是物质的，也是精神的，其基础是物质的。
在居住的意义上，环境可分为宜居、利居和乐居三个层面：宜居，是就生存的可能性即自然环境而言，重在生态；就社会环境而言，重在人际关系的良性有序。利居，是就利益的发展性而言。乐居，是就生活的品位和质量而言。
乐居之乐，不是一般的快乐，也不是指娱乐，而是指幸福。幸福不是幸福感，而是兼顾物质与精神，而且物质处在基础层面。概言之，乐居有四个看重：第一，看重文化生活；第二，注重精神享受；第三，看重个人自由；第四，注重审美品位。
宜居是乐居的基础，利居是乐居的必要条件。但是，乐居与宜居、利居不存在正比例的关系，不是说越宜居的城市越乐居，或者说越利居的城市越乐居。乐居有自身的相对独立的标准。不是宜居和利居发展到极致就可以自然达到的。
宜居、利居、乐居均是就环境的生活意义而言的，因此，生活是环境美学的主题。
三、环境美学的审美
人们通常是以康德的无利害关系和自由作为审美的特质。康德确实说过“美的欣赏的愉快是唯一无利害关系的和自由的愉快”。
“无利害关系”是一种哲学性的表述，其实质是精神上的自由创造。
康德虽然为美做了这样一个哲学性的定性，但回到现实界，他发现，无利害关系的美很少，大量的美是有利害关系的，正如朱光潜先生所说，康德“也认识到这种独立性、超然性和纯粹性毕竟是假想的，或则说，为分析方便而设立的”，于是，他将美分成两种：一种是纯粹美，另一种为依存美。
环境美无疑是有利害关系的，属于依存美。这是它与艺术美、自然美的最大区别。
环境美的审美方式，可以分为两种：一种可称之为赏，类于欣赏艺术美和自然美。另一种可称之为居，这种审美当然也有赏，但根本的是居――生活。在实实在在的生活中，感受到环境的美。
由于环境的主题是生活，所以后一种审美方式才是主要的。
加拿大学者艾伦・卡尔松将环境审美模式进行梳理，概括出对象模式、景观模式、自然环境模式、参与模式、神秘模式、唤醒模式等十种模式，唯独没有生活模式，说明西方学者心目中的环境美学其实也还是自然美学，他们仍然只是将环境看做欣赏对象，与欣赏艺术没有本质的差别。
任何审美，所审的对象都是感性的存在――象。象中有意，故称之为意象。审美的初级本体为意象，高级本体为境界。
景观是环境美的存在方式，环境审美是对景观的审美。我们在环境中生活，当将环境看成景观或感觉到景观时，那就是在审美了。
四、环境美学视界的自然美
人看自然，不可能不持人的立场，因此，所有进入人的生活的自然均是人的自然。
人的立场，按人的需要，分成若干种，于是，自然也因人看自然的不同立场，呈现出不同面目。
科学的立场是尽量将自然客体化，将自然与人分开来。科学家眼中的自然是某种科学理论的符号。以改造自然为目的生产活动是建立在这种立场之上的。
艺术的立场是尽量将自然主观化，将自然与人融汇起来。艺术家眼中的自然是人类情感的符号。
环境的立场是将自然尽量地主体化。主观化与主体化是不同的。主体化某种意义上包含主观化，但主体化中的“体”不只是精神性的，而具有物质性。人为主体，将环境主体化，即将环境也看成主体，将环境也看成人。作为主体的环境是人的生命之本、居住之所。环境的正能量要肯定、支持人的生命，肯定、适宜于人的居住。
自然是环境的基础，作为环境基础的自然既然在环境视域下是和人一样的主体，那它就必然具有亲人性。
亲人性，从本质上来说，是指自然适合于人的生存，适合于人居住的属性。
人性是复杂的，它的本质是生命。人的生命大体上可以分为三个层面：动物性、文明性和神性。相应地，作为人的另一体的环境，其亲人性也可以分为这样三个层次：本然性的自然（原始――动物性）、可然性的自然（文明――人）、应然性的自然（神性――生态）。本然性的自然与可然性的自然具有某种对立性，应然性的自然具有对这两种自然的超越性。
作为环境基础的自然，它的神性在于它的不可知性和对人的绝对的控制性。自然虽然是可知的，但人永远只能知道它的某些部分，不可全知、彻知。自然虽然可以是亲人的，但不独只亲人，它有自身的目的性或无目的性。这种目的性或无目的性不都是亲人的。因此，自然对人既是可爱可亲的，也是可敬可惧的。
人对自然的认识和改造永远只能限制在“可然性”的程度上，人永远不可能认识到自然的应然性即它的必然性。
工业社会以来的高科技发展，让自然的许多魅力没有了，但自然的魅力是不可穷尽的。所以，自然去魅的结果，是生态平衡遭受严重破坏，人遭受到自然的严重报复，可说两败俱伤。
后工业社会是工业社会的继续，也是对工业社会的批判与反拨。为了让人与自然和谐相处，一方面要继续让自然去魅，另一方面，要更多地尊重自然，崇敬自然。让自然复魅是生态文明建设的一大使命。
五、环境美学视域中的城市化问题
人类的生活环境经历过三个阶段：自然、乡村、城市。史前人类主要生活在自然之中，进入文明社会后主要生活在乡村，其后逐渐走向城市。乡村环境是农业文明的产物，城市环境是工业文明的产物，城市化具有某种必然性。
但是，现代社会又在向后工业社会过渡，后工业社会的潮流在某种意义上却又是反城市化的。
工业社会为什么需要发展城市？因为工业社会的本质是追求高额的经济利益，为了经济利益的最大化，它需要集中物力、智力，将各种从事生产的工厂、从事商贸的公司集中在城市。在工业社会，乡村成为城市的掠夺对象，乡村衰败了。
后工业社会还需要这样的城市吗？后工业社会最大的特点是信息化。互联网是信息社会的突出标志。既然人们获得信息资源如此便捷，那种为了信息获得需要，生产机构、商贸机构是不是要集中在一起，就变得不那么重要了。
更重要的是，后工业社会是一个富裕社会。人们的追求出现一个重要特点即追求生活品位。有品位的生活一方面体现在精神追求上，另一方面还体现在追求自然的居住环境上。人们普遍地希望居住在美丽的大自然之中。当然，这种美丽的大自然是生态与文明共生的大自然，既能满足人对自然的需求，也能满足人对文明的需要。这种兼具生态与文明两性的生活环境从某种意义上讲是在乡村。乡村不仅有更接近原生态的自然，还有人工的自然――农作物。居住在乡村，可以适当从事一些农业劳动，这对人的身心发展极为有利。
城市化不是将城市建得越来越大，相反，它是城市的解构或瘦身，城市的许多机构要搬出城市，搬到乡村或者大自然中去。美国许多大公司不在大城市，而在乡村。
城市化一方面是城市解构或者说瘦身，另一方面，又是将自然“请进”城市，诸如垒山、凿水、植树、养鸟、驯兽等。在合适的地方，还可以开辟农田，种庄稼。只要是文明的、有序的，与城市融为一体的，都可以在城市占一席之地。
对于农村来说，城乡一体化主要是将文明的生活方式建立起来，而不是将农村建成一座小城市。
六、环境建设和环境保护问题
几乎所有的建设均是工程，工程是有它自身的功利要求的。比如，水电工程中的大坝是为了蓄水，高速公路是为了让车流顺畅。
凡工程都要追求高功利，这是无疑的，但是，高功利的追求有可能带来环境的破坏。工程带来的环境破坏可以分成三类：一是有害物质的产生，二是生态平衡的破坏，三是景观的破坏。
前两种破坏已经为人们所注意，第三种破坏似乎还没有受到人们的重视。景观的破坏我们可以叫做视觉污染，或听觉伤害，这种情况在市政工程中比较普遍。如高架路，城市原本没有为高架路腾出地方，现在因为交通紧张，凭空在狭窄的街道上建起高架路，使行人和街道两旁的住户都感到极大的不舒服。
城市工程当然需要建，但应当在设计上较多地考虑到工程的审美功能，力求将工程建设成景观。工程能不能建设成景观，关涉到诸多问题，首要的是观念上对功能与审美关系的理解。功能与审美可以构成一定的冲突，也可以实现统一，即既是功能的，又是审美的。功能即审美。这种优秀的市政工程也是存在的。
关于环境保护，有科学技术上的保护，也有观念上的保护。目前许多科学技术上的保护没有用上去，主要是观念不到位。观念达到什么层次，保护就达到什么层次。
关键词：节能；设计；低碳；民用建筑
1引言
建筑行业中的低碳概念是指将不可再生能源的使用和消耗降到最低，从而满足人们住宅愿望为最终目标的一种建筑理念。完成这一概念的要求，既提高了建筑资源的利用率，又节俭了许多建筑资金，还对建筑地周边的生态环境起到了一定的保护作用。在建筑设计中践行低碳理念，可以从以下几方面入手。
2优化使用建筑资源，使建筑资源效能最大化
在整个建筑过程中，首先在建筑用料上要坚决贯彻低碳理念，用最科学最准确的计算控制建筑资源的使用，将建筑资源的无效损耗降到最低点，将消费者要求、建筑材料的价格、功能、建筑用地、建筑物功用等诸多因素综合考虑，尽量多用节能环保的新材料新设施。作为建筑设计者始终秉承低碳、节约、优化的设计理念，才能真正达到人与自然和谐相处，改善人们家居环境的要求。其次要注意对建筑材料成本的控制。在保证建筑工程各项功能都不变的前提下，建筑工程设计者在建筑设计过程中，要注意对建筑工程的结构进行优化设计，要注意选取节能设施、天然材料或环保材料，减少建筑材料的损耗，控制建筑成本。最终达到既节能又宜居的建筑效果。再次要注意对建筑材料的多层次开发和高效利用。以往的建筑工程和家居装修用材，大都是生产时能耗高使用时对环境污染重的材料。这些筑材料会对生态环境带来不利影响，如常规水泥会散发大量二氧化碳、散发大量粉尘，人造密度板会挥发大量易使人致癌的甲醛。同时这些建筑材料的不恰当使用还会给后期的维护带来很多麻烦。因此，在开发新材料过程中，注意选取带有地域性和原生态性的建筑材料，选择那些绿色、可再生、可循环利用的当地建筑材料，是减少甲醛、二氧化碳等有害物质排放的有效途径。
3精心设计建筑物建筑形状，使建筑设计体现低碳理念
对建筑物进行科学的节能设计能够高效地达到低碳环保效果，通过精心设计建筑物的形体既可以增强建筑物的实际功能，又可以改善建筑物周边的环境，做到建筑物与自然环境协调统一，再配以科学合理的绿化，保证建筑物达到宜人适居的理想效果。为了使建筑物达到冬暖夏凉的效果，古人把房屋建成东西走向，取得了很好的效果，后来又通过使用煤炭、电等外来能源来改变室内温度，但这种做法却带来能源的浪费和环境浪费，在低碳建筑概念中，建筑物的供暖与降温，可以通过采用空心砖块墙体或充气混凝土砖块墙体达到保温效果，可以可以通过改变房屋的朝向，最大限度的利用自然光、自然风和太阳能来达到同样的效果。
4加强建筑施工过程管理，在施工过程中节能减排
在施工过程中贯彻低碳节能管理，是指在建筑工程施工过程中，要始终体现低碳节能的管理理念，并在施工过程中始终践行这一理念。这种管理理念具体包括：施工过程的总体管理、施工操作的评价管理、施工统一规划管理、施工具体实施管理、施工人员安全健康管理等。这些低碳节能管理，既可以保证建筑施工达到节能的效果，又能让建筑施工时刻彰显低碳环保的建筑理念。要达成上述理念，就要在施工过程中大力运用环保技术，对施工过程出现的光污染、噪音、扬尘等污染环境的问题，一定要采取切实有效的应对措施，如使用降噪音、降闪光的机械、对容易扬尘建材在使用前先洒水、覆盖等，通过采取相应的措施，将污染降到最低点。从而使建筑过程不影响人们的日常生活，不论是对施工者还是对施工场地周边的群众都不会带来身体的伤害。
5综合利用可再生能源，在施工全过程中贯彻低碳理念
在建筑物使用寿命期内，要充分考虑可再生资源与建筑物的协调，根据不同地区的地理特点采取适当的能源利用方式，如海拔高的地区要充分利用太阳能、风能；临近江、河、湖、海的地区要充分利用水能、生物能、海洋能；临近地质活跃的地区要充分利用地热能，借助本地区的地理资源辅助建筑物的部分能源需求，实现建筑物与环境之间的辨证统一。
6综合运用经济、法律和行政手段加强对建筑设计的评价和管理
政府和建筑主管部门通过运用供求、价格、竞争、法律法规、行政指标等经济、法律和行政手段对建筑工程是否达标进行全程、全方位的督导和检查，主管部门不能只凭表面化的视觉观察或只听施工方的单方汇报就轻易下结论，应该成立专家评估小组进行科学合理的评估，对那些不合乎低碳标准要求的建筑工程及时制止并整改，符合低碳标准的要给以肯定并将其经验加以推广。
7结语
低碳环保理念的不断深入，各个领域逐渐对其重视。在建筑设计中，进行低碳设计，既可以降低建筑施工成本，又可以营造温馨舒适的人居环境。低碳建筑设计理念，对于人们的生产生活意义重大。同时，采用低碳建筑设计，更长远的利益在于不影响建筑性能的前提下，减少对环境的破坏及能源的过度消耗，造福子孙万代。随着技术的不断攻坚，未来各个行业领域都将走向低碳化。
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关键词:人居环境;系统;工业设计
任何现代设计门类，包括人居环境和工业设计都需要方法论的指导，并且他们有许多的共通之处，因此想通过人居环境科学研究的方法论影射工业设计的方法论问题，从而就方法论的问题展开一些思考。
美国建筑设计大师沙里宁提出“methodofthinking”即思想方法，引出——哲学理论加学习、综合研究实践问题，作为现代人居环境科学研究的方法论。我国吴良镛教授在此思想基础之上，主张采用“系统观”和“融贯的综合研究”的方法，并指出作为科学工作者需要有基本的哲学修养。
复杂巨系统与复杂性科学是相对于简单原则、简化方法而言的。因此需要首先明确简化方法与复杂巨系统的概念。简单原则(principleofsimplicity)常常会流于概念而过分地简单化。例如《雅典宪章》提出城市“四大功能”——居住、交通、工作、游憩。但《马丘比丘宪章》指出“四大功能”使建筑物成了孤立的单元，否认了人类的活动的流动、连续性，规定城市功能过于机械化，缺乏系统思考，没有把城市作为一个有机体来认识。应当指出系统是“具有特定功能的综合体”，系统内各单元联系紧密，系统是开放的、发展变化的，并在一定的时间、空间范围内有一定预测能力。
人居环境系统是包括物质环境、人的因素和人文系统的一个复杂性科学体系。因此科学研究应顺着这一脉络展开，所以“科学是内在的整体，它被分解为单独的整体，取决于人类认识能力的局限性。”也就是说科学本身就是一个整体，人类认识能力的局限性人为地割断了这一链条。而今天的自然科学、社会科学、思维科学有了很大发展，从而就有连接起来研究的可能，其中新方法很容易使他们发生关联。
第二要明确复杂性科学包括非系统整体和系统整体。前者具有累加性，整体等于各部分之和;后者是“整体大于部分之和”，部分之间存在各种关联，相互作用、激发而“涌现”出系统整体的性质，称之为整体性科学。建筑、城市及区域等人居环境科学，就是关于整体与整体性的科学，其目标是“整体协调发展”，发挥整体作用，以“竞争与协作”、“区域治理”为途径，使其既有良好的内在组合，又有美好的外在表现形式。复杂巨系统中各组成要素之间不断地相互作用形成自组织自适应现象。近代城市设计中亦有“自觉”地设计与“不自觉”地设计之别。人居环境的“自适应”发展，很大程度上是人们基于切身的生活需要，因此有其自身的合理性，但更能切合实际，形成“管而不死，违而不乱”的系统特性。
那么针对开放的复杂巨系统应如何求解呢?首先，进行融贯的综合研究。以建筑学为中心，在相关科学中寻找结合点，以解决具体问题。从学科中有重点地抓住有关部分，加以融会贯通、综合集成。人居环境科学是一个学科群，每个学科都提供了一个侧面。
第二，归纳出以问题为导向“提出问题——努力求解”的研究方式。由于问题所在往往也是科学突破的希望所在。并列举在旧城治理中提出“有机更新”论;规划布局上探索“类四合院”;建设方式上尝试“住房合作社”形式等等。可以看出以问题为导向的工作方法，是划定范围，选取重大问题，分析与综合并举，进行融贯研究。
我们可以总结出“庖丁解牛”与“牵牛鼻子”两个要点，第一将复杂内容简化为若干方面，第二抓住问题要害。这是一个综合集成、螺旋上升的过程。前者可以把复杂的“尖端”化为可操作的“一般”，化整体为局部，分头把问题展开，运用后者进一步概括融会，进而不断深化。由于系统的开放性和复杂性，因此必须进行宏观地观察。
系统学中，库恩的“范式”理论，描述科学活动。认识论中，范式具有确认认识框架的作用。范式即从已知问题到求解，这种模式导致科学的进步。以范式形成的“科学共同体”用以共享智力资源，避免不必要的重复。人居环境科学任务之一就是寻找范式。
由于无序性和有序性共同构成世界的本质，因此科学发展需要理性的推理和实践直觉共同作用。战略中包含着对世界事物发展中的无序性因素的正视和反抗。如何认识现实，引导它向有利于实现规划理想中发展。科学的重大突破往往基于传统理论与新实验基本矛盾的解决，源于传统理论思想的解放和充满自信的创新突破。
《千年报告》中总结了上世纪末规划的主要趋势:
——全球化趋势的影响，经济和竞争的整合;
——寻求环境的可持续发展;
——与社会的不公平、失业等进行斗争，并允许流动;
——探索更多参与和协作的城市治理，强调新型的伙伴关系;
——强调权力的分散、转移以及对地方政府的支持;
——试图消除贫困的持续努力。
现代工业设计渐渐从以功能为中心转向以市场、消费者心理需求为中心。工业设计不仅关系产品，更关系到使用者、社会和时代。因此同样我们需要思考工业设计的方法论问题，那么人居环境科学的方法论对于工业设计是否适用呢?因为二者都是为人类的生活而设计，立足点是共同的，都是以人为出发点和落脚点，所以其中有很多普遍适用的原则。
工业设计同样需要对产品的相关内容进行系统地研究。工业设计也是在对产品与环境、市场、使用人群、材料、生产技术、加工工艺等诸多方面的关系进行全面系统地分析基础之上展开的，否则设计就成了无本之木、无源之水。
工业设计师善于从生活中发现问题、寻求解决之道，并且始终站在使用者角度上考虑通过产品应该提供什么样的服务，使生活、工作或学习变地更方便省事、省时。工业设计师的工作与我们每个人的生活都息息相关，并且关怀到我们生活中的每个细节、每个角落，这就是一名设计师的社会使命。
特别是工业设计的现代意义，不仅与人类人常生活相关，与产品的生产、加工、销售网络相关，而且与社会文化、地域、民族性息息相关。因此这一复杂系统之中不仅包括自然科学、社会科学领域，也包括人文因素的影响。鉴于此，人居环境科学方法论对工业设计这一复杂巨系统的分析与设计，有着很强的实践意义和方法论的指导意义。
工业设计与建筑设计不仅在设计的方法论上可以相互借鉴，而且二者也存在着许多内在的联系。工业设计的产品大都是要在建筑设计营造的环境中使用的。因此工业设计师需要通过现代建筑设计了解现代人的生存、生活方式和他们的思想情感，这样才能设计出真正符合消费者需求的产品。
1．风水景观文化底蕴丰厚
我国古人认为，风水理论就是自然之道，自然之道也就是自然环境的运动和变化规律，采取顺应自然、符合自然之道的居住与生活方式，就会获得人生的和谐美满与平安快乐。中国是礼仪之邦，一向讲究和”，凡事追求吉利，生活期盼持久祥和，所以，无论是人与人之间的关系还是人与自然之间的关系，都是以和”为贵，追求和谐美满。而风水理论就是通过对自然环境的认识理解并人为地加以控制、迎合、引导、利用，从而有助于改善人居环境质量，保证居住者的身心健康及后世的昌盛。这是人类世代不懈追求的生存目的，也是人类生存文化的根基。因此可以说，风水景观实际上不仅具有朴素的生态思想，也是一种附带了人类环境意识和活动形态的文化景观。文化背景是景观环境形成与变化的重要因素，尤其表现在人文景观环境上。景观环境的形成与其所处文化背景是相互影响、相辅相成的，文化塑造景观，景观又反映着文化。中国的景观文化，尤其是中国传统的风水景观文化，积淀着深厚的文化底蕴，形成了独特的人文景观特色。风水理论既是中国传统景观文化的表达，也是中国特色景观的最基本的要素及文化渊源，具有着中国传统文化的深层意蕴。
2．中国传统建筑与景观环境中风水布局的生态思想
在我国诸多传统建筑与景观环境的设计中，人与环境常被看作一个有机的整体，人、建筑和环境是和谐共生、荣辱与共的，个人的兴盛与衰亡与其所处环境的风水布局密切相关，这实际上体现了一种朴素的生态思想。安徽歙县宏村的景观规划和人工水系，是建筑史上一大奇观。宏村水系由两处水源形成，即地表水与地下水。不仅在理论上遵循了中国古代的风水法则，在实际的运用中也显现了非常科学的一面。村内的月沼和村外南湖形成了阴阳”二水，这两个水系互为补充，相互调节，使宏村的供水系统保持在稳定的状态，既可以有效地控制洪涝灾害，又可以保证水质洁净。这种别出心裁的科学的村落水系设计，不仅为村民解决了生活用水和消防用水，而且调节了气温，为居民生产、生活提供了方便，创造了一种浣汲未防溪路远，家家门前有清泉”的良好环境。而世代居住宏村的汪氏家族，历代人丁兴旺，才人辈出，与这良好人居环境的影响是密不可分的。
二、风水思想具有现代景观生态学的内涵
中国传统的园林景观设计讲究天人合一”的思想，而这一思想恰恰包含了现代景观生态学的内涵和设计原理。现代景观生态学思想强调要以自然为本，与自然和谐共生，以有利于人类自身的生存和发展。而风水景观格局，讲究选择合适的自然环境，与自然环境融为一体，共生共荣，实际上是对景观生态学理论的具体体现。风水理论的理想景观是藏风纳气”，意即寻找生命之气，存续生存能量。这种有生气的居住环境应该是:避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香，生机盎然之地。这种风水景观也可以通过利用人工造景，规划设计出水景方位、水势大小、水流方向，同时有机规划和利用居住区道路分布和走向，以达到风水学中的理想山水区位环境，使人在其中可以产生各种有益的物理、生理、心理效应，思维清晰敏捷，身心愉悦健康，创造力也格外活跃。风水理论认为，住宅室外环境的规划与设计是以自然生态系统为摹本来构建的、人为形成的生态环境与生态系统。将自然因子运用到人为环境之中，适应自然环境，改造自然环境，达到天人合一”的目的。居住区景观是一个整体概念，包括住宅建筑、环境、道路、交通、给排水系统，是一整套的环境与场地的设计，和建筑的概念不同，和园林的概念也不能混淆。因此，运用传统的风水理论进行居住区景观设计，将传统景观文化与现代景观设计有机结合，就可以营造出自然、宜人、生态的居住区景观环境，以期达到人与自然的和谐共生。
三、风水理论所蕴含的生态设计思维
风水理论的本质是协调人与所处环境的关系，即人与自然关系的学说。对于人居环境的建设，风水理论认为，最根本的原则就是要顺应天道，以自然系统为本，构建人工与自然和谐共生的生态系统。随着工业文明的到来与发展，人们对全新的技术手段目不暇接的同时，困扰人们的环境污染问题也接踵而至。近百年来，科技的进步似乎让人类上天入地无所不能，但人类的生存环境却日益恶化，工业与技术革命的恶果触目惊心，这一切使西方思想文化的基本观念被深刻反思，西方原有的机械自然观正逐渐向有机自然观过渡。而东方的文化理念，尤其是中国的文化世界观中的自然生态思想和景观文化理念，被重新认识和诠释，明确了人与自然不是对立的，而是和谐相处、协调发展的关系。从欧美的都市美化运动”到奥斯曼的巴黎改建”，再到霍华德在《明日的城市》中所提出的田园城市”，都表达了人类与自然一起和谐发展的渴望。人们将目光转向秉承有机自然观”的东方，探索中国风水文化的潜在价值。中西方设计者将风水文化及其核心思想融入自己的创作之中，试验性的尝试取得了极大的成功。在美国的景观建筑师中，赖特是最早提出有机建筑”这一思想的，他设计的流水别墅”是表达有机建筑”思想的重要代表作。有机建筑”源于老子的道家哲学。道法自然”是这一思想的核心内容。赖特的有机建筑”思想最主要的特点就是内外结合，内部与外部为一个统一的整体，内部即是外部，外部即是内部。简单来说，就是有机建筑本身自然地存在于环境之中。流水别墅如同从地底自然生长出来，浑然天成。建筑、空间和环境相辅相成，依照自然的启示行事即是道”，注重各要素的联系，并不是一味地模仿自然，万物皆有本源。在材料的选择上，因地制宜，选用当地的材料，且所选材料的使用忠于其原本属性。这也体现了设计师对自然和生命的理解与尊重。赖特认为:建筑和其他自然要素一样是平等而有生命的，建筑是不能与一定的生存环境割裂而单独存在的。”这也表现出赖特对于道家有机”与和谐”思想的认知与追随。风水理论是人类与自然和谐相处的学问。若能从科学的角度去评析，以现代科学的方法提取其合理成分，摒弃其糟粕，这一古老的文化理论将会重新焕发青春，对当代景观规划设计学科的发展也将助力非凡。
四、风水设计符合我国城市居民的文化心理特点
近年来随着大量的城市改造的进行，设计师们对风水理论也进行了一些拓展性的研究，将风水理论运用到居住区的选址及布局中。虽然现代建筑以高楼大厦居多，少有山谷围绕、河流穿越，但也可以不失章法，将传统的风水理论运用其中，达到景观宜人、居住舒适的目的。在现代的居住区景观环境规划与设计中，具有风水格局特点的景观环境越来越受到人们的喜爱。这是因为，风水景观既体现了中国传统的人居景观哲学，又符合人对景观环境的审美要求，符合中国人的文化心理行为特点。现代居住区景观规划设计中，常引入风水理论以实现依山傍水”的格局。例如，可将高大的建筑安置在小区的北部，以阻挡强劲的寒风;水景可人工引入，形成明堂;居住建筑常以绿地所环绕，以阻挡来自于街道及以外地区的烟尘与喧嚣。通风和采光是人们对居住建筑最基本的需求，亦是风水理论中极其重要的部分。居住区内的建筑可以平行布局或自然错落来实现通风和采光的需求。小区内道路的设计应曲径通幽、弯曲有情，以达到藏风纳气的效果。植物的配置方面多选择乡土树种并与外来植物相结合，可使之生长繁茂景色宜人。传承风水”文化，继续发掘、研究风水理论，为其注入新的活力，会创造出更加舒适、健康的人居环境。风水理论中所说的风水景观格局和形态，从本质上讲是人们追求安全需要的心理反应。随着社会的发展，设计的人性化以及对人们心理需求的满足等观念，越来越受到景观设计者的重视，他们开始研究人们的居住喜好、行为心理以及环境的影响，并尽量通过设计来实现人与景观环境的和谐互动。由此可见，认真发掘中国的风水文化景观内涵，深入理解其景观文化思想，会为现代景观设计注入新的生气。
五、结语
【摘要】目的探讨道地药材的属性及研究对策。方法文献分析加理论探讨。结果道地药材具有科学和文化的双重属性。结论自然科学与人文科学的结合是道地药材研究的必由之路，与地理标志的接轨有利于揭示道地药材的文化属性，连续变异的理念是揭示道地药材科学内涵的钥匙。
【关键词】道地药材；地理标志；人文科学；连续变异
Abstract：ObjectiveTodiscoverytheattributesofChinesegeoherbsandfindit’sstudystrategy.MethodLiteratureanalysisandtheorymodelstructure.ResultsBothnaturalscienceandliteraehumanioresareattributesofGeoherbs.ConclusionsNaturalsciencecombinedwithliteraehumanioresisthenecessarywaytostudyGeoberbs.TheconceptionofGeographicalIndicationswasfavorabletodiscoverytheliteraehumanioresproperties.ThetheoryaboutcontinuousvariationwasthekeytofoundthescientificpropertiesofChineseGeoherbs.Keywords：ChineseGeoherbs；GeographicalIndications；literaehumaniores；continuousvariation
道地药材的理念根植于传统中医药理论，来源于生产实践，它是一项古人评价中药材质量的独特标准。谢氏[1]指出：“道地药材就是指在特定自然条件、生态环境的地域内所产的药材，且生产较为集中，栽培技术、采收加工也都有一定的讲究，以致较同种药材在其他地区所产者品质佳、疗效好、为世所公认而久负盛名者称之。”近年来，不少学者就道地性的表现形式及科学内涵、道地药材的形成机理、道地药材的质量评价及鉴别等问题展开研究和讨论，并已取得卓有成效的研究结果[2-9]。
作为中医药的精髓，药材的道地性既有来源于历史和文化的属性，又涉及到遗传、环境及生产实践等方方面面。笔者从药材道地性所蕴含的科学内涵和文化属性相结合的角度，对其研究对策进行探讨。
1道地药材是自然与人文结合的典范
作为一个约定俗成的概念，道地药材的优良品质，除了中医临床疗效外，还包括药材的外观性状、采收加工和贮藏运输方式，甚至可能也可以包括它的传播方式、市场口碑等能让道地药材增值的任何因素。为此，肖氏[9]根据中药系统演进的三大动力——遗传变异、环境饰变和人文作用(含生产技术、临床选择、文化传播、市场交通、社会政治等)，及其对道地药材形成的贡献大小不一致这一事实，将道地药材形成模式分为生境主导型、种质主导型、技术主导型、传媒主导型以及各种多因子关联决定型。可见，道地药材不是个纯粹的自然科学概念，它除了具有自然科学的属性，还同时具有它的文化属性和经济属性。有学者将自然科学与人文科学比做人类的一双眼睛，指出它们是认识世界的两大工具。承认道地药材具有人文科学的成分，就不能完全套用自然科学的思路和方法研究道地药材。只有尊重道地药材这个客观事实，分清道地药材这一概念所涵盖的自然科学问题和人文科学的问题，并采用相应的手段去研究这些问题和解决这些问题，才能真正认清道地药材的科学本质。
因此，必须要承认道地药材是个已经存在的客观事实，不论其化学组成的特征是什么，目前药理药效学能否证明其良好疗效，也不论其遗传上的特异性是否被揭示，环境对道地药材的影响是什么，它作为一个被广泛称誉的地理产品，其经济价值、市场信誉及产品的号召力都已使它成为一个货真价实的“优质”产品，既道地药材的身份无须怀疑。一个道地药材的产生可能起源于特点产地、特定加工、特定遗传背景、特定文化背景、特定传播方式等诸多原因中的一个或多个原因的共同作用，甚至不排除来源于历史上的一个非常偶然的原因。它成为道地药材的原因可能会被最终揭示，也可能会永远遗失在历史的长河里，但它作为道地药材的属性却实实在在地留了下来，这个特定的属性就是它产于某个特定的地方，并被广泛承认具有优良的品质，而且可以创造巨大的经济价值。
为此，道地药材的科学研究中最重要的就是要尊重科学研究规律，不论是使用自然科学还是人文科学手段，都应尊重学科本身的要求和规范，最主要的就是不能用自然科学的结果去揭示和怀疑道地药材的人文科学内涵。总之，只有将自然科学和人文科学进行完美结合，才能更科学更客观地揭示道地药材的本质。
2与地理标志的接轨有利于揭示道地药材的文化属性
地理标志(GeographicalIndications)和原产地命名制度在国外已经有100多年的历史。法国一开始主要利用该制度对其国内生产的香槟酒和其他一些酒类进行保护。WTO成立后，《与贸易有关的知识产权协议》(TRIPs协议)明确将地理标志纳入了知识产权的保护范围，地理标志成了当今世界普遍关注的一项知识产权。我国自1999年实施地理标志产品保护制度以来，已对500多个地理标志产品实施保护。2005年7月，国家质检总局新颁布的《地理标志产品保护规定》正式施行。
TRIPs第22条第1款将地理标志明确定义为“地理标志系指标示某商品来源于某成员领域内，或来源于该领域中的某一地区或地方，而该商品的特定质量、信誉或其他特征主要与该地理标志来源相关联的标志”。简单地说，地理标志具有如下特点：①在汉语地理标志通常的结构是“地理名称＋商品名称”，如绍兴黄酒、镇江香醋、(河南)道口烧鸡、(辽宁)盘锦大米等；②结构中的地理名称具有真实性，能够说明所标示商品或服务的真实原产地；③地理标志所表示的商品或服务具有独特的品质、声誉或其他特征；④地理标志与其所标示商品、服务的质量、声誉或其他特征之间存在密切联系。这是地理标志的最本质特征。一个普通的地理产品名称之所以能够发展为地理标志，关键是因为商品的质量、声誉或其他特征与该原产地内的特殊的自然环境以及人为因素有密切关系。这里的自然因素是指该地域所具有的特殊的地理环境、气候、土壤、水质、物种等；这里的人为因素通常是指独特的传统生产工艺、配方、秘诀等。如新疆葡萄、西湖龙井茶等，都是当地独有的地貌、气候、土壤、植物等自然生态环境，加上千百年来独具特色的采制工艺，形成其独特的品质特征。
分析地理标志的特征，有助于我们认识道地药材与地理标志的关系。从形式上看，不少道地药材在药名前多冠以地名，以示其道地产区。如西宁大黄、宁夏枸杞、川贝母、川芍、秦艽、辽五味、关防风、怀地黄、密银花、亳菊花、宣木瓜、杭白芷、浙玄参、江枳壳、苏薄荷、茅苍术、建泽泻、广陈皮、泰和乌鸡、阿胶、代赭石等[1]，这一点与地理标志有异曲同工之妙。更重要的是，地理标志协议强调产品原产于某一地域，且其主要品质、声誉或其他特征与该地理原产地密切相关，这一点与道地药材完全一致。中药道地药材从选种、育苗、栽培、收获到加工成品，无不是当地人民数百年来辛勤的充满智慧的劳动与自然环境的完美结合，因此，其药材优良品质在很大程度上可以说就是“天、药、人合一的作品”，即道地药材是自然的恩赐与特定地域人民聪慧大脑完美结合的产物。由此可见，道地药材的内涵里包括地理标志所要求的所有本质特征，即道地药材是一类典型的地理标志产品。
地理标志作为知识产权的一种，是一种无形的财产权，其具有的巨大的经济价值，体现为促成该商品具有某种独特的品质、声誉或其他特征的人的智力成果。与一般产品相比，地理标志产品是具有高质量、高知名度、高附加值的产品。同时，地理标志与其标示的商品或服务的质量密切相关，它具有区别于其他同类产品的功能。可见，将道地药材的概念与被世界广泛理解并接受的地理标志和地理标志产品的概念接轨，不但有利于提醒人们重视道地药材的文化属性，还可以借鉴国际上地理标志产品研究的理论体系及思路方法，来研究和阐述道地药材的科学内涵。同时，利用地理标志产品保护制度，通过地理标志产品命名及其控制手段，确定道地药材生产条件和生产标准，保证药材的质量和特色，不仅有利于保护中药道地药材的文化精髓，促进道地药材研究和发展，也是道地药材走向国际化的必由之路。近年来，已有不少中药申请了地理标志，长白山人参、长白山的“中国林蛙”油、云南的“文山三七”等，为中药道地药材地理标志的推行积累了经验。
3连续变异的理念是揭示道地药材科学属性的钥匙
越来越多有关种内变异的研究表明，种内变异对中药材表型性状、遗传变异及质量变异有巨大影响[10-16]。如中药中所含化学成分是道地性的物质基础，但不同产地同种中药材中的同一个化学成分或有或无，或多或少，甚至存在数量级的差别，如甘草、龙胆、乌头、黄芪、大黄、麻黄等[6，17]，有时种内化学成分变异会远远超过种间的变异，如苍术、关苍术[13-16]。对此，黄氏等[2]指出，道地药材包含的遗传变异越多，产生外部形态、组织结构及化学组成差异的基础越厚，其居群间的分化越深，这种分化又会随着居群地理分布范围的加大，表现为“地理宗”的分化，当“地理宗”间出现进一步趋异时就可能导致新种的形成。而道地药材在生物学上就是指某一物种的特定居群，是由一定的土壤、光热及阴湿等生境所决定的，有着比较稳定的边界，是一个比较稳定的“地方居群”(loca1popu1ation)，是在特定的空间和时间里生活着的自然的或人为的同种个体群，即道地药材的生物内涵是同种异地。
而作为一个种下的特定居群，道地药材与非道地药材居群之间存在着一系列的过渡性和模糊性。肖氏等[7]指出，中药的优劣是源于种内居群的连续变异，道地药材与非道地药材间既连续又间断，是量变、渐变。道地药材本身的模糊性与质量评价工作的明晰性、品质变异的复杂多样性与品质评价等级的阶层正是道地药材质量评价产生困惑的根本原因。黄氏[18]进一步分析了道地药材的分子机理和遗传本质，指出“道地性”所表现出来的连续性，如性状特征、次生代谢产物等的连续性是多基因控制的结果，即“道地性”是多基因性状，表现为连续变异。并指出道地药材性状变异、化学成分变异所呈现出连续变异的特点，是其长期进化过程中适应地理环境的连续变异的结果。
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针对多基因的表达容易受环境影响，以及环境连续变异的特点，道地药材研究中应高度重视尺度效应(包括遗传学尺度、生态学的尺度及由此引起的药材质量变异的尺度)对研究结果的影响。同时，只有借鉴数量统计学的理论和方法，利用频率、均数、方差等统计学指标，同时，配合适当的多变量分析手段或模糊综合评判手段，对道地药材质量进行综合评价，并在居群水平上研究遗传与环境的交互作用，才能充分认识道地药材居群内和居群间(组内和和组间)的连续变异，并最终揭示道地药材的品质特征和生物学本质。郭氏等[19]针对苍术种内的连续变异，利用单株取样大量的方法，结合均数分析、方差分析、主成分分析、聚类分析等统计方法，揭示了苍术道地药材挥发油组分的特征，即总挥发油含量显著低，其归一化百分含量大于1%的组分数目显著高，苍术酮加苍术素的含量极其显著高，而茅术醇加β-桉叶醇的含量极其显著低，苍术道地性在挥发油组分中的表现主要为苍术酮、茅术醇、β-桉叶醇及苍术素呈现出的一种特定配比关系。作者同时采用居群遗传结构的分析，通过随机扩增多态性(RAPD)方法，证实茅山苍术在长期适应环境的过程中，已经发生遗传分化。类似研究，为道地药材的居群生物学研究探索了方法。
总之，道地药材的优质性具有连续性、相对性和模糊性，它只是个量的概念，表现为适度的含量，特定的配比等，而非质的差别。连续变异作为遗传与环境交互作用的表现形式和必然结果，在某个特定的域值表现为药材的“道地性”，因此，连续变异的研究必将成为揭示道地药材生物学本质的一把金钥匙。
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②1950年，吴良镛结束在美国的研读深造，投身于新中国建设，协助梁思成创办了清华大学建筑系。此后，风雨数十载，以解决中国实际问题为导向，从城市规划、建筑设计到教书育人，他不知疲倦地奔忙着，孜孜探求着中国特色的城市规划建设之路。他指出，西方建筑史是“石头的历史”，而中国古代建筑史是“土木的历史”，因此，北京旧城这个世界城市史上无与伦比之杰作的保护工作尤为不易。随着一批批新建筑、一座座新城市的拔地而起，吴良镛的心头却日益萦绕着浓密的困惑。他认为，旧城的改造不仅要满足现代生活的舒适要求，还要与原有的历史环境密切结合。
③“自古太守多诗人。”在吴良镛看来，作为城市规划者的市长，不仅要具备革命家的情操，还应具有诗人的情怀、史学家的渊博。“衣服破了一定要扔掉吗？是不是想想办法，例如打个漂亮的补丁或绣上图案。”相对于大拆大建，吴良镛提出了“有机更新”理论和建造“类四合院”住房体系的构想。他的这一理论，被成功应用于北京菊儿胡同四合院改造工程。菊儿胡同居民曾一直被危房、积水等问题困扰着。由于许多改造方案与旧城风貌保护冲突，改造项目一直停滞在规划层面。吴良镛说：“民为邦本，普通人的居住问题是建筑最本质、最核心的内容。”他不辞辛劳，反复修改施工方案，每天拖着装满资料的小车到建筑馆工作，或奔波于尘土飞扬的工地。改造后的菊儿胡同白墙黛瓦，与周边的老房子浑然一体。在这样一座“类四合院”里，邻里进出打招呼，有了困难互相帮，北京城原有的历史环境和生活情境得以延续。
④创造与自然和谐的人居环境，让人们能诗情画意般栖居在大地上，这是吴良镛一生不变的梦想。提到这个梦想时，他的脸上总是带着欣慰的笑容。辛勤耕耘在教育第一线的他，言传身教，桃李芬芳。他常常对学生说：“建筑师与社会的发展是分不开的，而每个时代对建筑师的要求又有所不同，但不管怎样改变，一定要牢记对人的关切，同时建筑业需要赴汤蹈火的热情和无限的忠诚。”
⑤针对日益加快的城市化进程，吴良镛提出了以城市规划、建筑与园林为核心，整合工程、社会、地理、生态等相关学科的发展模式。融贯多学科研究成果，他创建了“广义建筑学”理论，并出版了同名专著，将建筑从单纯的“房子”概念拓展为“聚落”的概念。在1999年国际建协第二十届建筑师大会上，作为中国建筑学与城市规划学的领军者，吴良镛宣读了由他起草的《北京》并获得通过。这标志着“广义建筑学”理论与“人居环境”学说已被世界建筑学界普遍接受和推崇，扭转了长期以来西方建筑理论占主导地位的局面。
⑥2008年，86岁的吴良镛在工地视察时突发脑梗，医生判断其难以再行走。但他按照科学方法刻苦锻炼，努力坚持，很快就可以走路了。出院那天，满头银发的他完成了一幅书法作品。苍劲有力的字迹，与绚烂的晚霞交相辉映。医生说，吴老不仅给建筑界留下了令人惊叹的奇迹，也创造了康复医学领域中的奇迹。
⑦著名建筑学家贝聿铭曾说过：“不管你到哪个国家，说起中国建筑，大家都会说起吴良镛。”中国两院院士、2011年度国家最高科学技术奖获得者、世界人居学会主席……数不清的荣誉和成就并未让吴良镛停下前进的步履。他每每凝思：“人们说电影是遗憾的艺术，我觉得建筑更是遗憾的艺术……我们将把一个什么样的世界交给子孙后代？”
（摘自田雅婷《吴良镛：筑梦人生》）
【阅读练习】
1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）。（5分）
A.本文依次记述了吴良镛的青少年经历、国际声望、事业追求及成就，详略得当，人物形象形神兼备，故事性与励志性相统一。
B.青少年时期的家国之痛对吴良镛树立毕生筑梦为民居的理想产生了重要影响。他经过不断思考和创造性的努力，最终成为中国建筑学界的领军者。
C.1999年，吴良镛起草的《北京》在国际建协第二十届建筑师大会上通过，这标志着中国的建筑理论开始在世界上占主导地位。
D.吴良镛认为，较之电影艺术，建筑是更为遗憾的艺术。因为后者完成后，将会矗立几十年甚至几百年，修改的可能性微乎其微。
E.本文写作态度严谨，文笔凝练，从不同角度为读者刻画了一位专业造诣深厚、中西学养交融、为理想而奋斗的中国建筑学家形象。
2.本文第⑥段有何作用？请简要分析。（6分）
3.吴良镛在建筑领域取得了哪些方面的成就？请结合全文概括说明。（6分）
一、生态旅游概念的内涵
（一）生态旅游兴起的背景
二十世纪八十年代以后，生态旅游在西方逐渐兴起，其兴起有几个方面的因素。首先是人类自身处在后工业文明时期，高度的城市化使人对大自然产生了一种强烈的向往和依恋，迫切需要到自然环境中去放松自己，亲近自然成为人的内在需求，而且是一种高级的需求；其次人类也逐渐认识到自身活动对自然环境的破坏日益严重，这必然影响到环境的可持续发展，从而也影响到人类自身的自下而上和发展；而传统的大众旅游由于受经济利益的驱使在保护自然环境方面显然力不从心。因此被看作是传统大众旅游的替代品，生态旅游在西方国家，尤其是美国、澳大利亚、加拿大等发达国家获得了极大的发展，代表了二十一世纪旅游发展的方向。
（二）生态旅游的概念
早期的生态旅游是指回归大自然的旅游活动。McNeely、Thorsell和Ceballoslascurain(1992)认为生态旅游是指游客到位于相对原始的自然区域，学习、欣赏和享受风光、野生动植物及当地古今文化的旅游活动；RalfBuckley(1994)提出只有以自然为基础，支持环境保护层，进行可持续管理和环保教育的旅游才是生态旅游；Brouse(1992)认为生态旅游是负责旅游，旅游者认识并考虑自身行为对当地文化和环境的影响；范内尔（Fennell,1999）认为生态旅游是一种可持续形式的，并以自然资源为基础的旅游方式；澳大利亚生态旅游协会（EAA,2000a）提出只有具备生态可持续性的，且主要关注对自然区域的体验，并培养对自然环境和文化的理解、欣赏与保护的旅游方式才是真正的生态旅游。生态旅游协会对生态旅游定义为“有目的的了解自然区的自然和文化，注意不破坏生态系统的和谐，同时为自然资源的保护和当地居民的福利创造经济条件”。
（三）生态旅游概念的内涵
虽然对生态旅游的概念的理解有所不同，在某些方面还没有达成一致，但它们还是具有一些共同点。即以自然为基础的因素、教育性或学习性成分以及要求可持续性。其中最为核心的标准是都体现了对生态环境尤其是自然生态环境的保护，体现了可持续发展思想，其它两个标准也是为这一核心标准服务的。这一点既是生态旅游区别于传统大众旅游的最重要方面，也是最能体现生态旅游内涵的本质特征。可持续发展思想是在人们认识到人类的生产活动及消费活动已经产生了严重的环境问题，甚至会影响到人类在地球上的长期生存和发展而提出的科学发展思想，同样生态旅游也是人们在认识到传统大众旅游不能完全解决旅游过程中所产生的环境问题而提出的。
二、生态旅游内涵的本质特征
要准确地认识生态旅游内涵的本质特征，首先要了解生态旅游系统。生态旅游系统除了生态旅游者、生态旅游资源、生态旅游景区外，还可以加上一点，即生态旅游环境。因为生态旅游的持续发展与其周围的环境有着密切的关系，周围环境不仅指自然生态环境，还包括社会环境和经济环境等，尤其要着重关注社会环境，即社区居民对发展生态旅游的态度。这四个组成要素中，生态旅游资源是客观要素，而生态旅游者、生态旅游景区、社区居民这三者是能动的，他们的行为能够影响到生态旅游资源的可持续发展。
（一）生态旅游者与可持续发展
生态旅游者与大众旅游者有所不同，大众旅游者本身只需要具备经济条件、闲暇时间就可以了，而生态旅游者除此以外，不仅需要有对环境的保护意识，对自然生态的一种强烈责任感，还需要有科学的生态环境保护知识，知道自身的旅游活动会对环境产生什么样的影响。所以相对来说，生态旅游者一般具有较高的层次，生态旅游也就是一种较高级的旅游活动。美国旅行社协会（ASTA）提供的生态旅游者十条“道德标准”（Mmintosh,1995）中严格规定了生态旅游者的行为规范，其中包括以下几点：“了解目的地的地理、习惯、风俗和文化，使旅程更有意义；倾听当地人的谈话，鼓励当地居民参加环保活动；走设计的路线，不打扰动物及其栖息地，不破坏植物；支持节约能源、环保的企业。而生态旅游者由于不追求享受，能忍受不适，规模小，对当地的负面影响也极其微小，在活动中，生态旅游者还希望与当地居民交往，这无疑会给当地居民留下极好的印象，生态旅游者的环境保护观念也会逐渐深入到社区居民心中，使当地居民认识到环境保护的重要性。
（二）生态旅游景区与可持续发展
生态旅游景区是生态旅游的设计者、组织者、管理者，其功能是提供生态旅游产品，为生态旅游者提供基本的服务设施等。生态旅游景区在生态旅游发展过程中起着极其重要的作用，如果相关产业部门能充分认识到生态旅游的内涵及其本质特征，运用生态学理论及可持续发展理论，并遵循生态旅游发展规律，科学地规划，严格地管理，将会对旅游景区产生积极的影响。而实际上许多地区的政府有关部门在开发旅游资源时，缺乏深入的调查研究和全面的科学论证、评估与规划，便匆忙进行探索式、粗放式的开发。开发中重开发、轻保护，造成许多不可再生的贵重旅游资源的损害与浪费。更为有害的是有些旅游业打着生态旅游的旗号，然而实施的却是大众旅游，这不仅对旅游区资源产生破坏，更导致了人们对生态旅游的误解，产生极为恶劣的影响。
1问题的提出
随着人类社会文明的进步和科学技术的发展,以及人居环境城市化的加速,人们对建筑空间尺度的认识也在不断深化和明晰。但到目前为止,还没有一种准确而全面的关于建筑空间尺度概念的描述,普遍存在着对尺度概念的某些模糊认识。所以,有必要对建筑空间尺度概念进行全面深入的研究并予以拓广。
2对现有尺度概念的分析
维特鲁威在其《建筑十书》中,曾以很多篇幅具体论述比例问题,但对于尺度本身的性质却很少提及。托伯特•哈姆林在其编著的《20世纪建筑的功能与形式》的第二卷《构图原理》中,把尺度问题单独提出来加以研究。该书把比例和尺度作为两个并列题目,且尺度列于比例之后。也许是由于哈姆林建筑理论的权威性,自此以后,几部有影响的建筑理论著作中关于尺度与比例的论述都维持了这一顺序。实际上,比例和尺度不是两个不同性质的并列概念,比例应是尺度范围内的从属概念,将尺度置于比例之下,属于主从关系颠倒,它在一定程度上起了误导作用,影响了人们对尺度概念的正确认识。沈福煦在《美学》一书中,认为尺度是“在建筑设计中以人高为衡量建筑物或构筑物大小规模的标准,亦指建筑物或构筑物本身各构件间大小相比的合理性。”这个概念亦较模糊,容易使人们对尺度概念产生误解。清华大学田学哲主编的《建筑初步》教材中,“尺度主要是指建筑与人体之间的大小关系和建筑各部分之间的大小关系,而形成的一种大小感。”“建筑中有一些构件是人经常接触或使用的,人们熟悉它们的大小,如门扇一般高为2~2.5m,窗台或栏杆一般高为90cm等等。这些构件就象悬挂在建筑物上的尺子一样,人们会习惯地通过它们来衡量建筑物的大小。”前一段话是对尺度概念的定义,后一段话是对尺度概念的解释,通俗易懂。这种以常规部件为基准使建筑获得尺度感的方法,一直作为现在建筑理论中关于建筑尺度的基本内容。可以说,这是基于视觉的形式尺度或形象尺度。国际建筑师协会第20次大会制定的《北京》提出了广义建筑学的概念。坚持以人为本的原则,从整个人居环境来研究建筑空间的尺度问题,就会感到《建筑初步》中的定义虽然简明、准确,但有待拓广。在拓广建筑空间尺度概念的时候,应力求简明、准确、全面。
3广义建筑空间尺度的概念
人居环境的不同空间范围包括地球、大城市、小城镇、广场公园、居住小区、景观、单体建筑、室内、家具等。人们在建筑环境中的生存活动对建筑的体验,并不是简单生理需要的舒适感和视觉美感,而是整个身心体验的感受,故有环境心理学和心理空间的概念,这表明存在着心理空间尺度。例如,我们初次到某一校园参观,比起后来在该校园生活了较长时间来说,前者感到该校园要大得多。又如,我们到一个从未去过的地点去,去的时候比回的时候感觉到路程要长。所以,广义建筑空间尺度的概念应是:在人居环境的不同空间范围内,人们在其中生存活动,并用身心来体验建筑整体环境空间所得到的生理和心理上对该空间大小的综合感觉。这需从以下几方面来认识。
3.1尺度的字义所谓“尺度”,按中国汉字组词方法来顾名思义:“尺”是尺寸的尺,是衡量线面体空间大小的基本标准单位,是绝对大小的量;“度”是度量,是用尺来量取线面体空间的行为过程,是动词;“度”又是程度,包含着等级差别的意义,它是量与量之间的关系的比较而产生的相对大小的量,这与比例概念相近;俗话说,“凡事都要有个度”,这个“度”是无过之无不及,不偏不倚,恰到好处,这是中国传统为人处世的原则,却也表达了一种审美观。中国古代建筑理论中的“千尺为势,百尺为形”,就表达了一种尺度概念。所以,建筑学领域中的“尺度”,其概念虽与真实大小的尺寸有关,但本质上是表达人们对建筑空间比例的大小关系的一种综合感觉。
3.2尺寸是绝对的不变量,尺度是相对的可变量经过设计建造构筑的人居环境空间都属于建筑的范畴。由于高科技的航天、通讯和交通设施的迅猛发展,地球给人的感觉已变得越来越小,故有地球村的说法。宇航空间站上的宇航员看地球,就是一个“小小寰球”,飘浮在黑暗一片的宇宙中,是货真价实的“弹丸”之地。这表明地球的尺度已变得越来越小。再如,虽然大城市中的高层建筑和立体交通与通讯系统使城市面积扩大了好几倍,但城市给人的感觉反而小了,即城市的尺度变小了。现代人来看中世纪的一些城市,也会感觉马车时代的交通广场尺度相当小。实际上,中世纪时期的人会感觉到这个广场的尺度够大。所以,尺寸是绝对的不变量,尺度是相对的可变量,是随人类活动范围和人的移动速度而变的量。
3.3比例是不变量,尺度是人感觉的量,是可变量比例是对象自身内部的绝对尺寸关系,它不受周围对象的影响。尺度是人们体验对象之间相对关系的感觉,它直接受人的生理和心理的影响。尺度在衡量建筑的美感上也和比例一样,是为了建立和谐的秩序关系。即比例要达成建筑物本身的和谐关系,而尺度要达成建筑物与周围环境之间的和谐关系,以写作论文及建筑物与人的融洽关系。一般设计手册上称的“人体的尺度”,严格来说,应该是“人体的比例”。之所以对尺度和比例概念产生这样的模糊认识,原因可能是对《建筑初步》中尺度概念的片面理解,只抓住了“建筑与人体之间的大小关系和建筑各部分之间的大小关系”,忽略了这种关系“而形成的一种大小感”。超级秘书网
3.4比例是影响尺度感的重要因素之一以人的行为习惯和舒适性为标准来看比例,则建筑的整体、局部、细部间的相互比例关系能对尺度感产生影响。而且,建筑实体与空间虚空的这一对虚实的量的比例关系也影响尺度感。例如,在城市的一个区域中,当几幢体量很大的建筑处于相互之间距离很大的环境中,它们的尺度感并不很大。
3.5视觉的尺度感仍然是决定尺度大小的主要因素以往对尺度感的研究,很大部分都属于视觉尺度感。另外还有听觉、嗅觉、触觉等尺度感的存在。但视觉尺度感仍然是决定尺度大小的主要因素。
4结语
随着人们对建筑空间尺度认识的不断深入和明晰,全面深入地研究和拓广建筑空间尺度的概念和应用,必将对人居环境的广义建筑学的设计理论和实践具有重要的指导意义。
参考文献:
[1]田学哲.建筑初步[M].北京:中国建筑工业出版社,1999(第2版).
乡村旅游是现代旅游产品体系中极其重要的组成部分。在国外，一些国家在乡村旅游发展中非常重视保护乡村意象的原真性，比如欧盟推出一系列政策以保护农村遗产、促进村庄复兴和农村旅游发展，乡村旅游发展取得了令人瞩目的成绩。我们对荷兰、英国、瑞士、挪威等国家美丽的田园风光、洁净的空气、充满历史感的建筑和便利的生活设施留下了深刻的印象，同时也使我们有理由相信：原真性是乡村旅游发展的灵魂。在我国，乡村旅游发展时间不长，但发展形势喜人。近年来，党中央、国务院提出了统筹城乡发展，在政策的推动下城市的生产要素和现代文明正纷纷向农村渗透，这为乡村旅游的发展提供了新的契机，但同时也带来一些挑战，如过度的城市化和商业化导致了乡土文化的失真以及乡村意象的破坏。尽管我们也采取了措施去规范乡村旅游的发展，但这种失真性开发仍没有得到有效遏制，甚至在某些地方还比较严重，从而使乡村旅游发展失去根本。在这种背景下，本文从博弈论出发，在剖析乡村旅游发展中相关利益关系的基础上，探索乡村旅游原真性开发陷入困境的原因，从而为乡村旅游的可持续发展找到一条可行的道路。
一、乡村旅游的原真性
原真性（authenticity）从词源的角度来看，是“权威的”（authoritative）和“起源的”（original）相组合，源于中世纪的欧洲，早先用来指宗教经本及宗教遗物的真实性。1994在日本古都奈良通过的《关于原真性的奈良文件》肯定了原真性是定义、评估和监控文化遗产的一项基本因素，指出文化遗产应保持各个历史阶段的真实，既包括最初建成时的真实，也包括历史上各个时期的叠加物，同时还应维护文化遗产所处环境的真实[1]。
近年来，一些学者把原真性引入到乡村旅游的研究中，但目前还没有形成统一定义。笔者认为，所谓乡村旅游的原真性，是指乡村旅游环境以传统乡村布局为本底，保护其原生态的自然环境、本色的生产生活方式和原真性民俗文化，乡村社区中人与环境、人与人和谐共生，旅游者体验的是一种真实性的乡村状态。需要说明的是，乡村旅游环境的原真性保护，并不是追求完整“原状”的真实，而是追求历史延续和变迁的真实“原状”。因为社会文化总是在交流中变化，乡村社区生活总是由传统走向现代，绝对的静止是不存在的。但是，也不能以城市文明代替乡村文明、以城市力量同化乡村社会，乡村旅游应在与城市旅游的融合发展中保持本我特色，这样才能保持乡村旅游的魅力。
二、乡村旅游开发失真的原因剖析
（一）效用最大化与乡村旅游开发的失真
乡村社区中包括多个经济利益主体[2]，乡村旅游开发的失真可以从内部环境和外部环境两方面去分析。为了便于阐述，我们假设经济主体都是理性的，即以个体效用最大化为目标来进行决策，并具有准确的判断选择能力。需要特别说明的是，在推进城乡一体化进程中，乡村旅游开发的效用不仅仅包括经济效用，还包括社会效用和环境效用。效用是经济主体一种内在感受，在经济生活中可由效益来决定。因此，本文将从效益出发来分析效用。一般说来，经济效益具有及时性，而社会效益和环境效益具有外部性和滞后性[3]374-384，因此对乡村旅游企业来说，在生产要素有限的条件下，同样数量的经济效益会带来更多的效用，反映在图1上是OA>OB，这时生产要素限制线AB比较陡峭，其斜率的绝对值比较大。在这种情况下，社会责任感不强的乡村旅游企业其生产要素限制线与无差异性曲线的切点E更有可能位于无差异曲线的上半部分，即他们在开发决策中往往会利用更多的生产要素去追求经济效益，忽视社会效益和环境效益，从而催生了破坏性开发行为，进而导致乡村旅游的失真。这里所谈到的失真，不仅仅包括自然环境的失真，也包括人文环境的失真。自然环境的失真如乡村景观的视觉污染、地貌和植被的破坏、设施泛滥、旅游环境容量超载等；人文环境的失真如为了吸引城市游客乡村文化被异质化、庸俗化，以及被一味的符号化和过度的商业化等。
（二）利益博弈与乡村旅游开发的失真
世间万物都是相互联系的，乡村旅游开发要做出科学的决策，不仅要考虑企业的内部因素，更要考虑其他经济主体对自身效用的影响，这便决定了博弈论在其中的运用。因为博弈论就是研究决策主体行为发生相互作用时的决策以及这种决策均衡的实现问题。在乡村旅游的开发中，涉及到的博弈主体包括乡村旅游企业、政府和当地居民，严格地说也包括我们的子孙后代，因为这里涉及到长远利益和短期利益的分配问题。根据博弈论理论，我们设定乡村旅游企业的开发行为有原真性开发和破坏性开发两种类型；其他经济主体，如政府和当地居民，对于破坏性开发行为有干涉和不干涉两种选择，具体见图2（其中X、Y分别代表乡村旅游企业和政府等相关主体在不同博弈行为下的得益）。
在“理性经济人”假设下，如果乡村旅游企业从破坏性开发中获利，其他经济主体的利益遭到了侵害，这时其他经济主体将倾向于选择干涉，那么乡村旅游企业将对破坏性开发行为支付一定成本，即这时X3Y3成立，在这种情况下将趋向于选择不干涉，即使迫于道德因素或舆论压力口头上说要干涉，乡村旅游企业也不会相信，因为这时干涉成为了不可置信的威胁。这样，尽管各个经济主体都清楚保护乡村旅游环境的原真性对长远发展有好处，但在没有法律的强制约束下，破坏性开发和不干涉成为了纳什均衡（X4，Y4）。如在乡村旅游开发初期，由于人们对经济利益的渴求常常超越道义上的底线，往往以牺牲社会利益和环境利益为代价去换取乡村旅游经济的高速发展，政府政绩提升了，老百姓也从中受益，因此也就没有对这种行为严格干涉。即使是发达国家，也走过了先污染后治理的发展道路，将治理环境的成本转嫁给了后人，这不符合可持续发展原则。
三、乡村旅游原真性开发弈模型的构建
（一）无政府状态下博弈论模型的构建
在无政府状态下，乡村旅游开发中涉及到的博弈关系包括乡村旅游企业与当地居民之间的博弈、乡村旅游企业之间的博弈和当地居民之间的博弈等，这时的利益关系主要靠市场机制来协调。
我们首先来考虑乡村旅游企业之间的博弈。设A、B为乡村社区内两个旅游企业，他们有两种旅游开发行为：原真性开发和破坏性开发。假定如果都采取破坏性开发得益分别是M1和M2；当都采取原真性开发，得益为N1和N2，此时乡村旅游原生环境得到保护，但由于社会效应和环境效应的滞后性和正的外部性，使得对原真性开发的投入大于从其中得到的短期直接利益，即M1>N1，M2>N2。得益矩阵如图3所示，很显然，破坏性开发将成为乡村旅游企业的上策，即纳什均衡是（M1，M2），此时形成了典型的囚徒困境。
面对乡村旅游企业的破坏性开发行为，当地居民是否会干涉呢？这涉及到居民之间的博弈。为了简化问题，我们设定两人之间的博弈：居民Ⅰ和居民Ⅱ，他们可以选择干涉和不干涉两种行为，当然干涉是要支付一定成本的。如两人同时干涉，平均分摊成本，一人干涉则独自承担成本。显然，由于乡村旅游环境具有公共性，所以如果居民Ⅰ选择干涉，居民Ⅱ将选择不干涉而坐享其成；而如果居民Ⅰ选择不干涉，居民Ⅱ仍选择不干涉，因为选择干涉所支付的成本通常要远大于个人获得的福利。这样，不干涉将成为居民Ⅱ的上策，同理居民Ⅰ的上策也是不干涉，最终当地居民都不干涉成为了此博弈的纳什均衡。
个人的力量是弱小的，如果当地居民联合起来，作为一个整体和乡村旅游企业进行博弈，是否会改变当地居民不干涉的结局呢？在这种情况下，针对乡村旅游企业的破坏性开发，当地居民仍有干涉和不干涉两种策略。同样，干涉要支付一定成本，此成本由全体居民共同支付。正如先前分析到，在没有政府的状态下，由于原真性开发会增加企业的成本支付，而破坏性开发会带来额外收益，所以破坏性开发成为了乡村旅游企业的上策。而对于当地居民来讲，尽管破坏性开发会降低他们的社会效用和环境效用，但可能会增加他们的经济效用，从而使他们的总效用增加而不是降低。同时，社会效用和环境效用具有滞后性，在短期内不会明显减少，这更使当地居民对乡村旅游企业的破坏性行为更是熟视无睹。这样，即使当地居民联合了起来，最终的博弈结果也没有发生改变，即乡村旅游企业选择破坏性开发，而居民不干涉。这显然是违背可持续发展原则的，乡村旅游企业和当地居民为了短期利益而损害了未来人的长远利益。由于人类子孙后代的缺位，他们对这种情况无法干涉，只能选择为现代人的自私行为买单。
从前面的分析我们看到，在没有政府干预的情况下各博弈方从自身效用最大化出发，其纳什均衡的结果对乡村旅游环境的原真性保护是不利的，这正是目前实际存在的问题。同时也表明市场不是万能的，政府为了保障全体人民和人类子孙后代的利益，需要对乡村旅游企业的开发行为进行干预，以实现有利于环境保护的纳什均衡。
（二）政府与乡村旅游企业博弈模型的构建
乡村旅游企业以利润最大化为目标，在政策允许范围内尽可能多增加旅游收入，以提前收回投资成本；而政府要兼顾乡村旅游的环境职能和社会职能，希望树立科学发展观，保持乡村旅游发展的可持续性。在政府和乡村旅游企业的博弈中，往往是地方政府或某职能部门代表上一级政府对乡村旅游企业的开发行为实施监督，是博弈中一方，这里称为政府监督部门，旅游企业则是博弈的另一方。在这个博弈中，政府监督部门的策略有两种：严格监管和不严格监管；乡村旅游企业策略也有两种：原真性开发和破坏性开发。同时，规定双方都明确彼此的策略和利益所在，即为完全信息博弈[4]。
乡村旅游企业和政府的博弈矩阵见图4。其中，V表示乡村旅游企业破坏性开发在短期获得的额外收益，这里的额外收益是因为转移长期收益和外部不经济产生的，坚持原真性开发额外收益则为0；S表示政府监督部门因不严格监管而获得的额外收益，而严格监管是政府的职责，这时额外收益为0；P表示政府对乡村旅游企业破坏性开发的处罚；K表示政府监督部门因失职而受到的处罚。显然，如果V-P>0，S-K>0，即对乡村旅游企业和政府监管部门的不正当行为处罚太轻，或者监督部门从不严格监管中获取的利益太多，那么乡村旅游企业和政府监督部门将分别选择破坏性开发和不严格监管。尽管这是我们不愿意看见的结果，但在现实中是存在的。如由于地方政府上一级政府对管辖范围内的乡村旅游企业实施监督，为了旅游经济的短期繁荣，地方政府可能对乡村旅游企业的破坏性开发行为睁一只眼闭一只眼，因为他们也从中得到了一些好处，这些好处甚至远远大于因失职而受到的处罚。
一般情况下，V-P
在这种情况下，博弈双方将采取混合策略，最终实现纳什均衡，即双方按照不同概率分布相机选择行为而实现均衡。假设乡村旅游企业的混合策略为bi=（m，1-m）（m为破坏性开发的概率，1-m为原真性开发的概率），政府监督部门的混合策略为bj=（r，1-r）（即政府监督部门以r的概率不严格监管，以1-r的概率严格监督），那么乡村旅游企业的额外期望收益为：
Vi（bi，bj）=m[Vr+（V-P）（1-r）]
同时政府监督部门的额外期望收益为：
Vj（bi，bj）=r[S（1-m）+（S-K）m]
可知，仅当乡村旅游企业和政府监督部门的额外期望收益同时等于0时，该博弈实现混合纳什均衡，否则乡村旅游企业将长期选择破坏性开发或政府一直选择不严格监管，因为这时坚持这种行为总会从长期上带来额外收益。因此，当Vi=0且Vj=0时，该博弈才实现均衡，从而求得：
m=S/K；r=（P-V）/P
即乡村旅游企业以m=S/K的概率在长期内相机选择破坏性开发，而政府监督部门则以r=（P-V）/P的概率相机选择不严格监管。这里所说的概率，是从整体和长远而言的，即在某时点上有的企业选择破坏性开发，有些企业选择原真性开发，而政府监督部门一会偷懒一会又选择严格监管，他们的行为从总体上趋近于一个概率。实际上，这和现实情况是符合的，因为总有投机分子想通过破坏性开发获得额外收益，而政府监管部门有时会开小差，甚至为了短期利益睁一只眼闭一只眼。
从以上分析我们可以进一步得知，乡村旅游企业破坏性开发获得的额外收益V越大，政府监督部门偷懒的概率就越小，因为此时事关重大，政府不敢怠慢。在一般看来，对乡村旅游企业的处罚力度越大（即P越大）会降低破坏性开发的概率，这在短期内是成立的，但在长期内则不成立，因为从m=S/K可以看到破坏性开发的均衡概率与P无关。相反，P越大，长期内只会加重政府监督人员的偷懒，因为当P增大时，P-V与P趋于相等，政府监督部门偷懒的概率r就会趋于1。而要从根本上减少乡村旅游企业破坏性开发的概率，必须要使S减小或K增大，也就是说，必须防止乡村旅游企业对政府官员的行贿，同时加大对监管不严的处罚力度[5]94-97。因此，政府在乡村旅游原真性开发中扮演着关键角色。
四、结论与对策
关键词：城市化建设；生态园林城市规划；江西省；建议
引言
生态园林城市这一概念的提出并不是偶然的，作为一项新的城市发展模式，其从诞生到推广均面临着社会各界的关注，以及政府的极力倡导。可以说，生态园里城市规划具有着鲜明的时代特征和社会发展的必然性，其实城市生态理论发展到一定阶段的必然产物，是全球各个国家以及我国各级城市未来科学发展的必然选择。但是，我国生态园林城市规划理论研究相对较晚，理论体系并不足以支持当前城市发展的需要，各级相关单位以及社会群众对其认识较为肤浅，发展的基本要素以及可行性措施也存在着诸多的争论。因此，作为未来我国城市发展的必然之路，必须要明确对其的认识，加强对其的研究和探讨，根据不同城市的条件制定可行的措施，以帮助我国生态园林城市发展模式顺利推广，促进我国现代化、科学化、生态化建设的全面实施。
1生态园林城市的内涵及特征
1.1生态园林城市的内涵
目前，生态园林城市依然没有一个确切的定义，社会群众普遍将其与生态城市、园林城市划为等号，特别是一些机构对生态园林城市的认知度更为短浅，认为生态城市、可持续发展城市就是生态园林城市，进而在相关规划建设中没有抓住关键任务和核心环节，从而导致城市规划四不像。众所周知，生态园林城市的提出和实践对于城市的发展具有深远的重要意义，它的发展不仅需要实践证明，还需要理论基础为其保驾护航。因此，相关机构以及相关学者必须要不断地完善生态园林城市的理论研究体系，为其缓解城市压力、推进城市健康规划建设提供可行性的理论基础，帮助其形成更好的思路和对策，以起到推进城市化进程发展的积极作用。
以当下全球对其相关的研究显示，生态园林城市的内涵正随着其在各国的推广而不断完善，其内容更为丰富、更为适合现代城市发展需要。首先，从其概念产生的过程来看，生态园林城市的出发点是保护环境，缓解城市污染，追求城市发展与自然环境协调共赢，但随着研究的深入以及其实践结果的反作用，现在的生态园林城市内涵已经远远超过与初始的范围。
早在2004年，我国众多园林城市的市长以及中外园林专家学者、政府园林部门的工作人员就发表了《深圳宣言》一文，在这篇宣言中诸多学者对生态园林城市达成了初步共识，认为生态园林城市规划必须要包括：保护非再生自然资源；珍惜赖以生存的生态环境；抢救逐渐消亡的历史文化；统筹经济发展与环境建设；建设舒适宜人的绿色家园；缩小区域差异与平衡发展；重视科学规划与有效实施；承担历史赋予的社会责任这内容。《深圳宣言》在当时是我国各级城市实施推行生态园林城市发展的重要参考文件。
随后，在2013年人民日报又以专刊的形式对生态园林城市做了更为形象的界定：生态园林城市是当前我国城市必须推行的城市发展模式，其具有强烈的理性美和感性美，将城市理性的科学发展与感性的园林美感相结合，将人类追求的价值观、经济观与生态系统追求的自然发展观相融合，为人民营造一个健康的生活环境和唯美的园林意境。
1.2生态园林城市规划的特征
生态园林城市概念的提出是城市发展到一定阶段的必然产物，是社会文明进化到高级阶段的必然结果，它伴随着社会的发展而发展，依赖于人们的需求而不断进步。根据马斯洛需求理论显示，目前我国居民满足基本的生理需求和安全需求后，已然开始追求更高层次的需求，对消费资料的追求也上升到享受型阶段，因此生态园林城市规划的发展势必迎合居民的需求而发展，由简单的环保规划到更复杂的理性感性相结合的园林城市规划方向发展，从低级的追求数量到追求较高级别的质量方向推进，不断地协调、平衡规划中的各要素之间的关系，提高整体城市规划的质量，保持人与自然的和谐发展。笔者通过调查研究目前我国的生态园林城市发现，与传统城市相比，生态园林城市的生态、社会、美感有着本质的差别，其自身具备以下特征：
1.2.1生态性
生态园林城市与园林城市不同，其在加强园林绿化的基础上，更注重环境的生态性。以我国生态园林城市评选为例，入选的城市生态环境质量必须要好，其城市生态保护、生态建设以及恢复水平必须要强大，公众对于城市生态环境的满意度必须要高，只有这样才能够入选为国家生态园林城市。目前，江西省的部级生态园林城市有宜春、景德镇、新余、南昌，省级生态园林城市另外多了九江、上饶、萍乡三个城市，这几个城市无一不是具备优渥的生态环境而著称，其能够充分将城市自身的生态环境与自然资源、城市发展相融合，以生态学与系统学原理规划城市，城市各功能区的规划极具生态美、环境美，居民的满意度和舒适度也高居我省前列。
1.2.2观赏性
生态园林城市，不可避免的要包含生态美、园林美，而这些美感又势必具备观赏性和艺术性。因此，生态园林城市规划必须要建立在城市具备观赏性的基础上，将园林设计的更具有地方特色和艺术感，在强调生态效益的同时还要以美学理论为指导方针，营造一种自然美、人文美与园林相结合的居住环境，促使居民生活在一个生态园林的意境中。
1.2.3持续性
任何牵扯到生态字眼的城市规划，就必须要以可持续发展观作为行动指南，生态园林城市规划要充分考虑时间、空间、资源的具体情况，满足后代对环境的需要，将眼光放得更为宽广一些，不要只顾眼前利益打破整个生态环境的平衡，保证现在的生态环境能够以一种健康、持续、协调的姿态延续下去。
1.2.4区域性
以我省为例，生态园林城市的规划必须要考虑整个省份区域内的各种资源与人文风情，协调城市之间、城乡之间的关系，只有将这些关系协调处理得当，才能够更好地实施生态园林城市规划，建设平衡、协调、有序的现代化城市。另外，各个城市的生态园林规划还需要具备自身的区域性，形成自身的特色，这样才能够增加城市的竞争力以及关注度，更好地吸引外界眼球，发展自身经济。
2生态园林城市规划的基本要素
生态园林城市规划基本要素可以分为精神要素和物质要素两大方面，其中精神要素包括观念要素和人文要素，物质要素则包括有自然要素和社会环境要素（见表1）。
2.1自然观
通常情况下，自然观属于文化观念范畴，自然观的形成、演变对我国城市建设有着关键影响作用，同时也对城市建设与自然环境的关系有着直接的决定作用。比如，很多政府以及企业选址都会考虑风水学说，参考风水学说决定城市布局同样在城市规划中有着较多的应用。
随着现代科学技术的发展，人们改造自然的能力与手段日益丰富，自然观也更趋向于开发资源、利用资源，而忽视对自然的保护和可持续发展，造成了许多恶劣的环境破坏情况。因此，生态园林城市的规划必须要充分考虑可持续发展，重视城市结构对自然环境的影响，城市发展与生态的共生共赢，开拓更具有生态发展观的生存环境，将“人与自然”这个课题更好地实践落实出来。
2.2城市观
城市观强调的是以人为本的思想，生态园林城市规划需要坚持以人为本的思想，充分照顾居民的利益，将居民的满意度作为评价城市环境建设的核心标准。城市的功能区设置、空间利用以及环境的塑造，园林效果的设计着重于居民的感受与需求，生态园林城市的最终效果是需要居民给予反馈的，其价值在于使平常老板姓能够充分享受到城市的功能，看到城市的园林美感。
2.3人文要素
人文要素的研究内容主要包括城市文化要素、社会要素、政治以及经济要素，这些内容是显示城市形态的关键因素，生态园林城市规划的总方针也必须要体现出来这几个方面的内容。比如文化要素方面，一个优秀的城市必须要保持一个地区、民族的特色，将其整体特征通过城市规划体现出来，比如城市精神要素、场所、特色、历史等要素。
2.4自然要素
自然要素对于城市而言，意味着未来的发展性质、规模、形态以及潜力，影响着居民的生活和习俗，城市的任何活动都是依赖与自然环境以及建筑而进行的，生态园林城市规划也必须要利用与改造自然环境，将居民的生活环境与自然环境、自然建筑相结合。
2.5社会环境要素
这里主要是说城市地表形态、城市功能、城市道路交通设施等要素，生态园林城市规划需要考虑城市的发展、城市功能的变迁、城市生活方式的转变等，尤其是近年来城市交通设施的不断完善，更需要规划中将不断改变的交通设施考虑进去，充分探究如何才能够将城市发展与这些环境要素融合于一体。
3结束语
生态园林城市规划理论体系的建立必须要建立在基本要素的基础上，充分考虑不同城市、不同区域的特点，建立空间与生态的自然观、以人为本的城市观、保护环境资源的发展观，整合城市的各项资源，建立和谐、科学、有序、可持续的现代化城市。
参考文献
[1]王亚军.生态园林城市规划理论研究[D]江苏：南京林业大学，2010.
[2]张汉南.生态园林城市建设的理论探讨[J].河南建材，2012（2）：26～27.
[3]廖爱军.生态园林城市-未来人居模式[J].辽宁林业科技，2010（6）：37～38.
一、人居环境学发展原则
依据吴良镛院士所着的《人居环境科学导论》,我们可以得知人居环境的概念及其构成。引用其书中观点,人居环境,是人类的聚居生活的地方,是与人类生存活动密切相关的地表空间,是人类在大自然中赖以生存的基地,是人类利用自然、改造自然的主要场所。而人居环境科学就是围绕地区的开发、城乡发展及诸多问题进行研究的学科群,它是联贯一切与人类居住环境的形成与发展有关的,包括自然科学、技术科学与人文科学的新的学科体系,研究对象即是人居环境。
1、人居环境的框架及原则
人居环境的核心是“人”,人居环境研究以满足“人类居住”的需要为目的。就内容而言,人居环境包括五大系统:自然系统、人类系统、社会系统、居住系统、支撑系统。其中,“人类系统”与“自然系统”是两个基本系统,“居住系统”与“支撑系统”则是人工创造与建设的结果。在人与自然的关系中,和谐与矛盾共生,人类必须面对现实,与自然和平共处,保护和利用自然,妥善的解决矛盾就必须坚持可持续发展。
对于人居环境的建设大概有几个方面的要求:提高生态的意识;与经济良性互动;发展科技;重视发展整体利益;与艺术的创造相结合等。
2、人居环境学的系统性
人居环境学是涉及人居环境的有关科学。与“环境科学”、“环境工程学”等既有联系又有区别。总的来说,它们都以环境为研究对象,但各自的研究范围、内容、与侧重点及所采取的手段并不一致。环境科学与环境工程学涉及的是具体的科学技术问题,全球变暖、臭氧空洞的产生等,而人居环境科学关心的则不仅是如何把环境科学与环境工程的理论和方法引入人类聚居形态,对五大系统的各个层次的人工与自然环境的相关内容均应引入到规划中去,用以提高环境质量、形成宜人的居住氛围。
人居环境科学是一个学科群,人居环境科学是发展的,永远处于一个动态的过程中,其融合与发展离不开运用多种相关学科的成果,特别要借各自相邻学科的渗透和展扩,来创造性的解决繁杂的实践中的问题
二、景观设计原则
景观设计虽然是建立在环境艺术设计概念之上的设计门类,但它所蕴涵的内容却涉及到美、建筑、园林和城市规划四个方面。景观设计最通俗的解释就是美化环境景色,可以说是以塑造建筑的外部空间的视觉形象为主要内容的艺术设计。这是一个综合性很强的环境系统设计,它的环境系统是以园林设计所涵盖的内容为基础,设计概念是以城市规划设计总揽全局的思维方法为主导,其设计系统是以美术与建筑专业的构成要素为主体。
1、景观设计的人性化原则
景观设计要做到“以人为本”的人性化原则,就要求设计者必须在充分了解所住居民的年龄结构、职业、生活、工作习惯、生理要求的基础上进行全方位的人性化设计。目前我国许多居住区内园林绿化在很多方面忽略了这一点。比如:有的楼盘用绿地做隔离带,却忽视了人们生活的方便,两分钟的路程可能得走上十几分钟,导致许多人直接从绿化带穿过,破坏了绿化;有的居住区绿化设计没有把残疾人的行为考虑进去,给残疾人的出行带来不便;有的居住区没有为老人和幼儿开辟专用活动场地;有的居住区景观设计粗糙,没能真正、准确地创造人们所需环境。
根据奥斯卡纽曼所作的人们行为活动与城市形体环境关系的研究,认为人的各种行为活动要有相应的领域,他提出了由私密性空间、半私密性空间、半公共空间及公共空间构成的空间体系设想。运用在居住区园林环境设计中,就是要按照人们的不同需求和不同的活动内容,适当地进行区域的划分,以适应不同年龄层、不同兴趣群和不同文化层的人们开展社交和活动的需要,既要有综合的集中空间,又要有适合集体和个人的分散性活动空间,空间类型尽可能丰富,以满足不同层次人群的需求。
2、景观设计的生态持续性原则