东学在本文泛指以中国文化为主的东方文化。东方文化博大精深、源远流长。根据优势文化扩散的原理，无论是精神文化还是物质文化，优势文化的扩散力较强。因此，相对而言文明程度高的文化容易向文明程度低的国家和地区扩散。古代东方无论是物质文明程度还是精神文明程度均符合向西扩散的条件。而每逢西方遇到危机或西方学者遇到无法解决的矛盾和问题时都乐意向东方文化寻求帮助。然而，现代东学西渐的过程却阻力重重。独特的近代世界历史和东西文化交流不畅，加之东学西渐理论和方法的滞后和不足，由此导致的结果是，要么西人对东学一无所知，要么西人用透镜方式看东方，或有如视而不见，或横挑鼻子竖挑眼。由此产生的矛盾和冲突是不言而喻的。因此，东学西渐需要以一种新的方式来重新审视。西学本文泛指以西方发达国家为主文化。较之东方文化而言西方文化的发展和中心处于不断变化之中。西方文化的定义在历史上是一个变化的过程，它随西方一词概念的变化而变化，时而丰富、时而转移。
西方文化中的西方，从地域上讲，主要指欧洲，18世纪以来开始包括北美洲的美国、加拿大及其他欧洲移民聚集地。从内容上和发展历史上看，则先后出现了中世纪文化、文艺复兴、宗教改革、科学革命、启蒙运动、美国独立战争、法国大革命、工业革命、现代各种西方哲学思潮几个阶段。由于西方文化在各个历史发展阶段对西方世界的社会生产力产生过不同程度地推动作用，使得西方文化及其衍生的现代化在21世纪的今天，成为文化扩散的主流。西学东渐亦伴随着西方文化扩散同时发生。近代以来，随着现代科学技术的发展，西方崛起，东方势危。无论是思想、经济、科技，还是军事、政治和社会生活，西学都在东方文化中拥有其特殊的地位和影响。
在西学东渐的历程中既有成功的一面，也有失败的一面。西学中的精华，诸如科学和民主观念已融入东方文化，并与东方古典文化相结合，形成指导人们的价值观和方法论。现代技术落后的民族在西学东渐中学习了现代西方科学技术，快速提高了生产效率。然而，在西学东渐中，东方民族亦饱尝西方文化殖民的苦果和屈辱。此外，西学中的糟粕，诸如极端个人主义、欧洲中心主义、霸权主义、强权政治等作风和观念则与东方文化格格不入，并时常成为文化冲突的祸根。对此，德国学者施宾格勒指出西方文化必然没落，英国学者汤因比也预言西方文化难以带领人类走向未来。因此，我们认为西学东渐需要一套合理的理论和方法，并要在正确的西方文化教育基础上发挥西学东渐的积极作用。
二、西方文化教育在西学东渐中的作用
西学东渐要取其精华，摒其糟粕。要想做到这点必须进行正确的西方文化教育，提高相关的理论和方法，建立一套行之有效的模式和手段来推进国内的西方文化教育。要在教育的过程中使教育者认识到由于地理环境及其所造就的不同的人文环境使得东方民族和西方民族有着迥然不同的文化传统和风俗习惯。各民族所处的地理环境和历史环境不同，因而对不同的事物和经历有着不同的编码、分类；不同的民族由于存在差异，因此其笃信、崇尚和忌讳心态和方式也不尽相同。世界文化就是由不同民族文化互相联系、互为交织构筑在一起的。通过学习西方文化，我们可以从文化的各个角度了解西方世界，并意识到世界不同民族和文化都是在相互吸取、相互吸收、相互渗透的过程中发展起来并各自延伸。随着全球化的发展，我们不免要接触大量来自不同国家、不同民族、不同文化背景的人，只有具备多元文化观念，尊重异质文化，发展跨文化交际能力，树立全球文化和多元文化观念，世界各民族才能顺畅、和谐地生活在一起。
学习西方文化要与时俱进。在学习西方文化的过程中，必须一切从实际出发，才能获取真知，客观地了解西方文化。与时俱进突出地表现在对创新精神的弘扬和坚持上，因此学习西方文化还需用发展的眼光看问题。西方文化从形成到发展，其各个侧面在不同时期都具有不同特点，这些特点又是不断变化的，从这个角度看，与时俱进显得尤为重要。如果不以与时俱进的眼光看待、批评西方文化，我们便只能片面地、狭隘地认识它的一个方面，这样会以偏概全，陷入形而上学的泥沼。坚持与时俱进是全面、正确地了解、学习西方文化的主要途径和重要前提。此外，要建设一支西方文化教师队伍。正确地教育和传播西方文化不但需要教师具有高尚的人格、正确的世界观、科学的方法论，还要具备丰富的经验、成熟的阅历和渊博的知识，真正做到学贯东西。因此，教师在教授西方文化的时候要不断地进行学习，提高自身的政治和文化素质。教师在熟悉西方文化各种现象的基础上，要引导学生用科学的方法分析西方文化背后的原因，带领学生进行研究性学习，教会学生透过现象看本质的能力。因此，教师要大量阅读西方文化典籍，经常与国内外学者交流，以获取最新文化研究理论和方法，不断提高自身文化素质和文化批评能力。
教师在培养学生的文化意识方面要注意多种理论和方法的综合运用。在教学过程中，凡是遇到体现文化差异的地方，都要把东、西文化进行比较，交代历史、时代背景，以全球化的大历史观分析西方文化现象，提高学生辨析文化差异的能力和敏感性。在指导学生进行文化文本解读和批评的时候，要综合认识西方文化各阶段发展的不同内容和特点，要详细地交代其产生原因、发展过程、流变缘由、文化后果等方面，并做逐一分析，借文化批评来达到认识西方文化的目的。此外，还要充分利用先进的电化教学手段，模拟真实的西方文化语境。只有这样，才能更好地做到科学、合理地西学东渐。
三、民族文化的对外传播对东学西渐的意义
随着中国的崛起，东学对西学的影响日甚。但还远没有形成与近代西学东渐相匹敌的气候。而且，在现代东学西渐中还存在着诸多难以解决的问题。其中，最重要的便是中华民族文化的对外传播和树立良好中国形象的问题。中国是礼仪之邦，礼高德广被中国人视为对外交往的基本准则。然而，当代对外交往发生的一系列事件表明，中国恭敬谦卑的虚心态度有时并换不来对等的尊重。改革开放三十年，我们的经济社会取得巨大成就的同时，在文化上，尤其是对我国民族文化的对外宣传和传播方面应加大力度，并做到有意识、有目的、有方向地对外传播。季羡林先生认为21世纪应该是“东化”（东学西渐）的世纪。因为西方大众对中国的了解远逊于中国大众对西方的了解。甚至有所谓“政治精英”“、文化名流”在懵懂无知的状态下对中国文化进行想象式建构，不断误读、误解中国文化，其中一些别有用心的人还怀着伪善的目的恶意曲解中国的民族文化政策。由此造成民族间心理和现实冲突的后果是严重的。
【关键词】城市特色；城市色彩；城市轮廓线；自然；历史
城市风貌是一个城市基于自身的历史文化的积淀，民俗民风，自然地理环境，空间景观布局的有机结合，来体现城市特色。它反映出一个城市特有的景观、风采和神态。全球化的发展，日益侵蚀着城市独特的历史和文化环境，正是出于对城市特色丧失的担忧，人们希望自己的城市具有独特的城市特色。城市风貌可以看成实体城市、社会经济城市和认知城市的共同媒介。西宁是青海省的省会地处青海东部，是全省政治、经济、文化、教育、科教和交通和、通讯中心。辖城东、城中、城西、城北四个区，大通、湟中、湟源三个县，以及西宁（部级）经济技术开发区和城南新区、海湖新区。
一、城市的自然地理环境
西宁地处青藏高原河湟谷地南北两山之间，统属祁连山系，黄河支流湟水上游，四面环山，三川会聚。地理坐标为东经101°49′17″北纬36°34′3″地势由北向南倾斜，西北高，东南低，东西狭长，形似一叶扁舟。湟水及其支流南川河、北川河由西、南、北汇合于市区，向东流经全市。全市总面积7665平方公里，市区面积350平方公里，建城区面积75平方公里。西宁市境内最高海拔4394米，市区中心海拔2261米。年平均降水量380毫米，蒸发量1363.6毫米，年平均日照为1939.7小时，年平均气温7.6℃，最高气温34.6℃，最低气温零下18.9℃，夏季平均气温17℃～19℃，属于大陆性高原半干旱气候。其特点是：气压低、日照长，雨水少，蒸发量大，太阳辐射强，日夜温差大，无霜期短，冰冻期长，冬无严寒，夏无酷暑，是天然的避暑胜地，有“夏都”之称。西宁市城市总体规划中城镇体系空间结构为：以西宁市区、鲁沙尔镇、甘河滩镇、多巴镇为点，以宁果公路、鲁多公路、109国道为线，组成城镇体系空间结构的核心区；以环状核心区作为市域中心，以315国道、兰西高速公路、宁张线等为辐射轴，逐步形成大通桥头、湟源城关等市域次级发展极核；分别以大通桥头、湟源城关为中心，形成众镇拱卫的态势。以建设生态型高原山水城市为目标，围绕南北两山和三川一水做“山水文章”。在继续抓好大南山风景区规划建设的同时，要以实施总体规划中东、西、南、北四片城区永久性隔离绿带为突破口，全面提升绿化水平，推进生态城市建设。尽快形成以河道、通道绿化为骨架、隔离绿地为重点、山体绿化为屏障的全方位绿化格局。西宁市城市格局以一水三川（湟水河、东川河、西川河、北川河）汇聚和南北二山临城而立的“自然山水在城中，城在自然山水中”的城市空间格局浑然天成。城市山水空间格局是西宁市必须加以严格保护的城市空间特色，建筑与自然景观协调共生，保持和发展山水城市空间优势，凸显了西宁的城市特色。
二、城市的道路网络、广场
（1）道路。城市有兰西高速公路、宁大高速公路、西塔高速公路、西到一级公路，城市主要以公路交通为主，青藏线通车后，铁路也成为了一种重要的交通方式。城市为西北走向的狭长状，城市内部道路是沿西北方向延伸，有东北方向的道路与其垂直，西北走向的主要道路有昆仑路（贯穿整个城市）、七一路、五四大街、八一路、胜利路、滨河南路、祁连路、海晏路；东北走向的主要道路有海湖路、冷胡路、新宁路、黄河路、湟中路、乐都路、建国大街、民和路、明杏路、南大街、北大街，五一路、长江路。在西宁市2001～2022年总体规划中，西宁市的公交道路系统布置为“三横二纵”，其中“三横”为：五四大街-东西大街-东关大街-八一路，南绕城路，南关街-果洛路；“二纵”为：新宁路-小桥大街-宁大路，长江路-南川东路。轨道交通网络规划为“十”字形：东西向主要沿南绕城路、东西大街、五四大街、柴达木路布设；在南川主要沿新城大街、南川东路、长江路布设；在北川沿小桥大街向北并利用原有铁路部分线路布设。
（2）广场。在道路的交叉处是广场或者公园，海湖路和海晏路北段交叉处有文化公园，海晏路和胜利路交叉口东侧有人民公园；五一路中段东南有劳动公园；八一路北侧明杏路两侧是湟乐公园；五四大街与新宁路交叉口五四大街南侧；新宁路东侧是新宁广场；黄河路与五四大街交叉口东南侧为中心广场；长江路与昆仑西路交叉处，长江路东侧、昆仑西路南侧是南山公园；黄河路位于五四大街和昆仑西路之间段道路东南侧为儿童公园；还有虎台遗址公园、塔尔山公园、朝阳公园、湟水森林公园、西郊乐园、植物园、沈那遗址公园、南川公园等。城市道路呈垂直网状分布，广场、公园分布于道路交叉的节点处，形成点——广场、线——道路、面——公园紧密结合的布局。
文化发展的规律最终被东方哲人揭示，这并非偶然。五千年的华夏文化，一开始就是由生息在广褒的中华大地上的许多部落逐渐融汇发展为炎黄文化，进一步发展为以夏、商、周为中心的三代文化，又繁衍为中原文化，燕赵文化、齐鲁文化、荆鲁文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化、秦陇文化。三晋文化、胡族文化等。孔子综合三千年的华夏文化而创新为儒学，进而引发第一次文化高潮的先秦百家争鸣。可见中国传统文化，特别是它的主体的儒学生来具有兼容并蓄、综合创新的品格。所谓综合创新，既站在人类的立场和历史的高度对待传统文化和他种文化，认为它们都是人类创造的共同财富的一部分，反对自我中心和自以为优越，妄想征服、取代他种文化，实行文化殖民主义；又主张每个民族都要站在本民族和传统文化立场以传统文化为主，综合他种文化而创新民族新文化。所谓以我为主综合他种文化，是以传统文化的价值观和方法论为本、为体、为“语法”；并且从“语法”意义上去综合他种文化在价值观和方法论上的成就。既非中体西用，也不是西体中用。
文化的产生和交流都有具体的时空条件。从表面上看，儒学是宗法封建社会的产物，比之近代商品经济基础上产生的西方文化，它落后了一个历史时期。这一点应该承认，特别是秦汉以来直到近代，后儒沦为封建社会的意识形态。但从根本上说，儒学是炎黄文化经过两三千年的不断综合创新，对天命观进行了两次大规模反思的过程中，为回答人性发展、社会进步这个人类社会的根本问题，孔子在发现人的个体人格，揭示人的本质、社会实际及其规律的基础上创立的，具有人类意义和永恒价值，迄今仍是最全面最深刻的人道主义体系，如果西方同胞认为西方文化是较之他种文化（包括儒学）为优的人道主义体系，葡萄并不酸，我们不仅没有异义，而且十分赞赏西方同胞（孔子的弟子子夏教导：“四海之内皆兄弟也。”《颜渊》）的这种自尊和自信，这正是值得我们学习的。近代以来中国人缺少的正是这种自尊和自信。如果真是这样，这不仅是西方同胞之福，也是全人类之福。孔子说：“无友不如己者。”（《学而》）所以也是中华民族之福。东方文化不会因为有某种文化比它更优秀而妒忌，或自甘落后，反而会因为有个可供学习的参照系而奋进。生来就具有综合创新性格的儒学，在历史上从没有、现在更不会实行文化侵略，当然，我们再也不会“全盘西化”了，再也不会自我文化殖民地化了。
我的这种观点西方同胞是应该能够接受的；但也很可能有一部分人感到不舒服。因为，虽然每个民族，每种文化都是一个整体，但思想家和政治家对文化的理解有很大的不同。一般的说，思想家比较容易站在民族长远利益，甚至人类立场和历史高度看问题；而政治家则比较多地站在民族当前利益，甚至采取狭隘民族主义、文化本位主义、宗教蒙昧主义立场。而这两种观点的影响，又往往是政治家的远远大于思想家的，并且权力和舆论工具又操在政治家手中，更何况西方文化本来就片面强调斗争。当然，“西哲东哲，心同理同”。西方文化也是伟大的人道主义体系，在一定的条件下强调矛盾双方的斗争是它的特点，也未尝不是它的优点。问题只是片面夸大斗争性，特别是当它处于强势地位，斗争对它有利的时候。几个世纪的发展，西方文化内部的斗争大於东西文化的斗争，西方同胞应有自食其果的切肤之痛。虽已太晚，但毕竟已经引起西方有识之士的整体反思。强调矛盾双方和谐均衡发展的东方文化，特别是儒家文化的优越性已初步展现，并在逐步摆脱被动的劣势地位。特别是综合创新的文化发展规律已被揭示，所以，东西文化平等相待，和平共处，相互学习，优势互补，每个民族皆以自己的传统文化为主，综合创新民族的新文化，进而共同综合创新人类文化的时代也就到来了。人类新文化必然是集一切优秀文化精华之大成；而又消除了在历史异化途程中，由于时代、民族、国家、阶级、地域和等原因造成的意识形态上的分歧；只有基于人的本性的永恒目标全面深刻的人道主义。值此之际，适逢世纪之交，千年之始。这个时代在呼唤着能站在人类立场和历史高度，超越东西文化，能为人类共同生存下去寻找一个办法的人类思想家；而不是抓住异化低谷时期的遗毒的文明冲突的现象，而刻意炫染，以维护某一国家，某种文化的优势地位的谋士。
在中国历史上，大规模的中外文化交流有两次。一次是汉末以来的佛教东传，一次是近代以来的西学东渐。佛教外传本来也是争正统，做国教为目标的。当时中国虽然内乱外患频仍，但总体来说，社会处于发展阶段，传统文化处于主导和优势地位。对外来文化采取了包容欢迎态度，这就使中印、儒释两种异质文化基本上按照中国文化的方式实现了交流。佛教在中国大地扎了根，成为中国传统文化有机组成部分，参与了以儒学为主的综合创新，促进中国文化发展到新的理学阶段。而佛教本身也在本土衰微的情况下，不仅免于中绝，反而在中国得以生存发展（如密宗）、新生和再造，它也以我为主综合中国文化而创新为中国佛教；使佛教既保持了相对的独立性，又发展到新阶段；形成新的佛教中心。这是文化交流的成功范例。
近代西方文化东渐，它以强大的商品经济和先进武器为后盾，改变了初期天主教和平传播文化的方式，进而想强制推行西方文化和西方生活方式，战胜和取代东方文化，变中国乃至东方为文化值民地，进而变为殖民地。这理所当然地受到一向奉行中庸之道和文化宽容态度的中国人的警惕，被迫针锋相对地采取斗争的方式与之对抗。
中华民族面临空前的生存危机，改良、立宪、革命相继失败，一群群迫於救亡而激进的“精英”为现象所惑，提出“打倒孔家店”和“全盘西化”的方针，这就使救亡大业悖离了传统文化和人类文化的大道。民族赖以生存的根基被抛弃，西方文化的真精神也不可能得到手。上不着天下不着地，剩下的只有两种文化的糟粕：西方文化的唯斗争论和中国人的拿手好戏窝里斗杂揉在一起的胡折腾。全盘西化派内部分成欧美派和全盘苏化派，展开了你死我活不共戴天的斗争。本来共同的目的都是救亡图存，振兴中华，到头来目的变成手段，手段变成了目的，中华民族的处境反而每况愈下。这就是百年来中国人抛弃文化盲目学习西方文化的恶果。
总结两次文化交流的经验教训，应该抛弃西方的文化冲突的交流方式，而采用中国文化兼容并蓄，以我为主综合创新的交流方式。当然，文化交流采取何种方式，往往由占主导地位的文化决定。处于劣势的文化，即使在本土也往往被迫适应外来文化的交流方式。
西方文化主宰世界数百年，它的优点发挥得淋离尽致，它的缺点、片面性带来的问题已危及它本身的存在和发展，并且不可能用西方文化的方式从根本上加以解决。日本和东亚儒家文化圈的国家和地区在经济上的成就，特别是新加坡尽采东西文明之长而去其短，取得了物质文化与精神文化同步发展的辉煌成就，为束手无策的人类提供了希望。不少人在预言，二十一世纪是儒学的世纪，或华人的世纪。只是中国本身，外来文化的主导优势地位还存在；但它的危机已定；而传统文化，特别是儒学的复兴已势不可挡，并必将恢复其主导优势地位。
【关键词】语境文化;跨文化交际;交际风格;差异
一、前言
跨文化交际是指不同文化背景的人们之间的交际。当两种不同文化交际者交际时,由于交际双方文化背景不同、社会环境与背景各异、思维方式和交际方式有别,人们会对同一词、同一句话、非语言行为和事物产生不同的理解、不同的联想和不同的所指意义,在跨文化交际过程中由文化差异导致的误解也就在所难免。因此,要有效进行跨文化沟通首先要理解不同文化的模式及沟通方式。
二、不同语境文化的行为特征
文化的有效沟通是依靠理解语言表达还是靠理解语境,这是一个与文化相关的问题。美国著名人类学家edwardhall对跨文化的有效沟通作了精辟的论断,他将交际过程分为强语境文化和弱语境文化。
强交际语境文化强调以间接方式表达思想、观点和交流内容,直接表达不仅会显得太唐突,草率,还会给人留下做事不认真,决策不慎重的印象,尤其在讨论问题、提出不同观点或向对方提出请求时,强交际语境文化交际者言语表达婉转、含糊,担心会冒犯对方或让对方丢脸。强交际语境文化要求听者根据交际语境和说话者的非语言表达理解交际内容和说话者的言外之意,因为强交际语境文化认为,理解说话者的言中之意及言外之意是听者的责任,而不是说话者的责任。强交际语境文化有如下几大特点:“我们”为主;螺旋式逻辑思维;间接交际方式;地位趋向方式;语境为基础的理解;理解责任在听者。强交际语境文化国家包括中国、日本、韩国、墨西哥等。
弱交际语境文化强调通过语言表达进行沟通与交流,所有信息或观点都反映在语言表达之中,而且表达方式直截了当,毫不含糊。任何人想通过暗示方式、间接方式或非语言方式进行沟通与交流不仅达不到沟通目的,还会被认为是在回避问题,甚至也会被认为是一种不诚实的行为。在弱交际语境文化国家里,沟通的目的是彼此交流信息,因此发话者有责任让听者正确理解其语言表达内容,所以他们说话直来直去,说话内容都在言语之中,毫不掩饰。弱交际语境文化的特点是:“我”为主;线形逻辑思维;直接交际方式;个人趋向方式;语言为基础的理解;理解责任在发话者。弱交际语境文化国家有美国、加拿大、德国、澳大利亚等。
两种不同的文化决定了不同的交际方式,也正是这种不同的沟通方式导致跨文化交际失误,不同语境文化沟通者在交流时会发生交际障碍,也容易产生误解。
三、东西方交际中的文化差异
东西方文化语境的差异导致了东西方交际方式的差异,根本原因在于东方文化注重维护群体和谐,强调社会等级制度,而西方人更注重个人利益至上,淡化社会等级制度。这些差异可体现在以下几个方面:
1、东方交际中的文化特点
东方文化中的等级观念、身份观念很强,言谈举止非常注重礼貌,以此体现双方在地位等级上的差别;东方人注重意境,语言表达含糊,常常给人欲言又止的感觉,这就要求听者依靠说话时的语境来理解说话人的意思,而且东方人常常把沉默当作一种回应的方式,所以有时在交谈中甚至还要考虑说话人的神情举止,以便做出正确的推断;东方人重视面子,说话往往迂回婉转,尤其是当与对方意见有分歧时,语言更为隐讳含糊,有时因为担心伤和气,伤感情,对有些话甚至避而不谈,以求一团和气;东方文化重集体负责,如果是在商务谈判桌上,东方人会想好了再说,因为一个人的发言代表的是一个团体的意见,说话人比较谨慎;东方文化在矛盾面前往往采取回避或者拖延态度,静观事态发展,有时会因此而延误解决问题的时机。
2、西方交际中的文化特点
西方文化中人们更重视平等,谈话举止相对轻松随意;西方人在交际过程中注重的不是意境,而是言传,语言表达清晰达意,在与他人的交流沟通中文字的运用几乎涵盖所有的有效信息;诚实是为西方文化所重视,西方人凡事以事实为依据,说话的方式也非常直截了当,遇到不同意见时不惜针锋相对以求是非曲直;在集体与个人之间,西方文化更强调个人的责任和义务,同样是谈判,西方人常常边想边说,在权责范围内可以自行作出决策,注重谈判的实效;在矛盾面前,西方人习惯于直接面对,主动分析问题所在,并采取积极的态度解决矛盾,具有相当的办事效率。
以中国人讲“面子”这一文化传统为例,中国人对人对事比较婉转曲折,生怕伤了自己和别人的面子。相反,美国人则坦诚和直率,举止言谈直言不讳,不善于转弯抹角。对他们来说,问题的实质和利益的所在,远比保全“面子”更重要。这些文化特征也可以反映在谈判之中。中国人有这样的习惯,即在谈公务前先建立友好的人际关系,如参观访问、宴请等;美国人不太了解人际关系与公务间有何相关,他们不希望用太多时间客套寒暄,他们会很快言归正传,而且讨论问题时,常会提出使人尴尬为难,甚至冒犯唐突的话题,发表意见时也会根本不考虑自己的意见是否能得到对方赞同或是否会否定对方。
四、结语
跨文化交际是一门跨多门学科的边缘科学。随着我国加入世贸组织,与世界各国在经济和科技领域的合作增多,跨文化交际将日趋频繁,由此产生的文化冲突也将涌现出来。为了有效地进行跨文化交流,就要正视东西方文化差异,正确理解不同文化语境的特征,尽可能地减少文化间的冲突,为中国走向世界开辟更为广阔的前景。
参考文献
[1]《跨文化商务沟通案例教程》庄恩平上海外语教育出版社2004年
[2]“文化中的语言与语言中的文化”谢之君外语界1999年
【关键词】文化交流；文艺事业；广西
前言
当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。积极开展对外文化交流，努力增强我国文化的国际竞争力和影响力，是弘扬中华民族优秀文化，增进中国人民与世界各国人民相互了解和友谊的迫切需要；是宣传我国改革开放巨大成就和当代中国人民精神风貌，树立中国良好国际形象的迫切需要；是展示我国坚定走和平发展道路的信念和决心，扩大我国经济、政治、科技等领域对外交流与合作的迫切需要；是加强国家软实力建设，全面提升我国综合国力的迫切需要。而发展文艺事业是我国软实力建设的重点，要繁荣文艺事业，离不开对外文化交流，近几年来广西人以开放的姿态吸收和借鉴世界上优秀的文化成果，在文艺事业上取得了不少骄人的成就，出现了百花齐放，百家争鸣的繁荣局面。
一、立足广西实际，传播民族文化，推动广西文艺事业繁荣发展
在十七大报告中指出，要实现社会主义文化的大繁荣大发展。广西要实现文化的大繁荣大发展，文艺事业起着举足轻重的作用。广西的文艺事业大发展，必须立足于广西的现实，弘扬民族文化，走民族特色的道路。
（一）传承民族文化，打造精品
广西民族大学专家滕兰花说：“民族文化的传承发展有两张翅膀，一张是民族文化的挖掘，另一张则是适应时代潮流的新型文艺作品不断推陈出新。”近年来广西民族文化推陈出新，广西各地市先后投资完成了国家舞台艺术精品《八桂大歌》、《妈勒访天边》、《大儒还乡》等政府引导扶持、市场运作的成功典范作品，音乐剧《桂花雨》也入围今年的国家艺术精品工程验收活动。
（二）把民族和西方的艺术元素互相融合，打造文艺精品
积极创新，将民族特色元素与时代相结合，民族形式与西方艺术形式相结合。广西歌舞剧院主创的音乐剧《桂花雨》，成功地将西方音乐剧形式与广西民族风情和故事相结合，对音乐剧本土化作了很好的尝试和探索，并参加庆祝中华人民共和国成立60周年献礼演出，反响热烈。
（三）走出去与请进来相结合
广西的文艺演出要积极争取和珍惜机会走出去，参加国际比赛，或是随政府代表团出访演出，或是应邀交流演出，或是积极参与国内其他省市的演出平台，对外展示广特的民族魅力。同时，也要积极邀请国内外的专家、演出团队到广西来，学习他们的长处，取长补短，促进自己的发展。目前，广西部分文艺团体正在积极筹备2010年上海世博会的“广西表演周”，这是广西走出去的一个很好的平台。
（四）以东盟国家为突破口，扩大对外文化交流与合作，以促进文艺的繁荣
确立以东盟国家为重点的文化产业“走出去”战略。广西和东盟国家毗邻相处，这种地缘、语缘、亲缘优势，使东盟国家对广西文化容易产生认同与共鸣。中国―东盟自由贸易区和北部湾经济区建设为广西对外文化交流与合作提供了发展机遇。中国―东盟博览会落户广西南宁，又为中国―东盟广泛的文化交流与合作搭建了重要平台。为此，广西改变了过去面向欧美和东南亚“四处出击”的做法，确立了充分发挥紧邻东南亚的地缘优势，面向东盟国家积极发展外向型文化产业的“走出去”战略。截至目前，广西成功举办了三届“中国―东盟文化产业论坛”，以及“2007马来西亚・广西文化舟”，有效搭建起了中国与东盟各国文化产业交流合作平台。自治区有关部门正在研究“中国―东盟文化产业交流合作基地”建设规划，进一步推动文化“走出去”工作。
着力打造外向型文化产业品牌。广西通过各种项目建设，推动与东盟各国的文化交流，打造对外文化交流品牌，充分展示绚丽多彩的广西民族文化和广西新形象。山水实景演出品牌“印象・刘三姐”的运作模式成功输往东盟国家，广西文化公司投资的越南“下龙湾海上实景演出”项目和柬埔寨“微笑的高棉”大型实景演出项目，成为全国对外文化合作关注的重要亮点。接力出版社的期刊《小聪仔》、广西师范大学出版社的汉学读物畅销东南亚各国。“风情东南亚――相聚南宁”作为中国―东盟建立对话关系15周年纪念峰会庆典晚会，推出后轰动一时。积极开展多领域的务实合作。在人才培训上，从2006年起，广西连续两次承接东盟各国司局级官员参加的“10+3”文化人力资源开发合作培训班会务工作。在媒体合作方面，广西广电部门为越南提供技术服务，为越南20多个省建立了高质量的有线电视网络，使越南受众通过有线网络收看到我中央电视台节目，广西卫视也实现了整频道在越南、老挝、柬埔寨、菲律宾、印尼等国家的有线电视网络入网播出。南宁电视台从2007年开始与越南国家数字技术电视台连续两年共同举办了“春天的旋律”中越春节联欢晚会，开创我国市级台实现国与国之间电视晚会互动直播的先河。在影视剧创作方面，近年来广西电视艺术家与越南影视机构合作，创作了反映中越边境变迁的《边贸女人》、《诱人的沙糕》等电视剧，在越南反响巨大。而每届南宁民歌艺术节期间举办的“东南亚风情夜”、“东南亚美食节”等，更是东南亚各国文化精华的展示平台。
总之，广西是少数民族自治区，拥有得天独厚的民族资源，通过形式多样的对外文化交流活动，大力弘扬民族文化，充分利用民族资源，将极大地推动广西文艺事业的大繁荣大发展。
参考文献
一、从古城墙建筑看辽金时期的交通文化
此城有四门，西，南墙各一，宽6-10米不等。门外都设有翁城，东西瓮城的门口均向南开。南北瓮城的门口均向东开。古城大体呈一长方形，城垣除西墙已遭到破坏，其它保存较好。在西城门和西瓮城门口之间的门道上，铺有长方形青砖，西城门口内壁还有用砖砌抹门洞的残迹。城内遗迹较多，在南门到北门之间有两条略隆起于地表，高低不平的南北土岗，土岗上遍布着砖瓦残片。同时发现有辽三彩器残片以及相当多的宋代瓷残片，特别是有数量不少的绿釉建筑物件，饰件，还有数量丰富的白瓷片，估计也应是一处较大的建筑址。
从古城出土的鱼纹铜镜，双鲤鱼纹铜镜是金代铸镜图案中最为习见的一种纹样。从审美艺术来讲，鲤鱼是一种图腾崇拜，指寓多子多孙之意，也借意鲤鱼跳龙门”以表达祈求升官登仕的愿望，也是人们盼望家族兴旺吉祥的意义，寓意人们祈望和谐，共建家园渴望团聚的心理。
吉林省公主岭市的秦家屯古城遗址，是辽金两代信州所在地。《大清一统志》载，信州故城在科尔沁左翼东南三百八十里，今有城...，士人呼为信州城”。上述所记信州城的方位和里数正为秦家屯古城，因此，秦家屯古城为辽金两代的信州无疑。
《东北通史》在渤海诸州迁徙表中记述了渤海时的怀远府迁徙到秦家屯，即辽金两代的信州城。易其怀远之名而称为信州，由此可知，信州其时即有居住。这次大迁徙，时当辽太宗天显三年末，即公元928年，较辽圣宗开泰元年(1012年)要早八十余年。辽人经营此地八十余年后，方筑城罢州。
辽末天庆八年(公元118年)左右，信州为金所占，金王朝沿辽制，以其地仍为信州不改。当时的信州为宋出使金上京会宁府陆路上的必经之地。
二、从古城遗址看辽金时期的迁徙文化
到了宋，辽，金，元代，东北的历史进入了一个新的阶段。过去是以汉民族为主的一统中原的历史，此时变为由少数民族统治为主的历史阶段，过去为宋朝纳贡的辽，金，元，渐渐取得了统治地位，这种变化主要意义是，中原的汉人再一次大规模的向东北迁徙，中原的先进生产力，先进文化，开始向东北大量传播，南北民族的大流动，改变了民族人口的分布格局，促进各民族文化的交流和融合，使社会生产力有了一个飞速发展。这时期，东北文化在整个中国历史上占据特殊地位。
随着契丹，女真，蒙古族的入主中原，渤海人的大量迁入，和中原汉人杂处，这些民族中或是全部或是部分地融入了汉族之中;这是东北各族经过长期吸收各族先进文化，创建本民族文化的时期，也是东北各族用自己本民族文化来影响各族文化的时期。正是在这一时期，契丹，女真，蒙古等族的文化和汉族文化一样步入了东北各族先进文化之列，进而有了统一的蒙古族;东北地区的女真等族，也逐步融合成统一的满族。
每个时代各个民族和各个地域，用不同方式创造不同的文化，而不同的地域和不同的文化也在用不同的方式创造着自己的文化精神。各个地域的人群，都是按照自己不同的方式创造自己的文化。积淀出自己文化精神的。由于生存地域，人们在自己地域内创造出适合自己生存方式，发展方向不同，这便形成地域文化的特色和精神。
三、从秦家屯古城看迁徙文化的特色
通过各民族的交流，可以从以下三个方面来看;
(一)物品的交流，通过物品进行物质文化的交流，自然而然的每件物品的制作中总含有一定科学技术和一定的造型艺术，交流科学技术和艺术，对先进技术和先进文化的一种认同，交流物质文化的同时，也交流了精神文化。尽管有时是通过赠送或是掠夺的，但客观上起了对先进生产力，先进文化的一种认同。
(二)技术交流和艺术交流，可以通过图画，书籍，音乐，工艺等特殊的物质品来交流，可以通过口头传授行为示范来交流，这更是一种先进文化艺术的认同了。