美国哈勃太空望远镜科学研究所著名天体物理学家马里奥•里维奥（MarioLivio，1945-）撰写的科普名著《IsGodaMathematician？》中提出一个疑问，并指出这个疑问曾令那些最富有创新精神的先贤们苦苦思索了几个世纪：数学无处不在，无所不能。这些正会让人们联想到神的特征[1]。数学似乎不仅是描述和解释整个宇宙最有效的工具，而且可以用来解释最复杂的人类活动。
1数学何以有效
古希腊时期，数学作为一种神秘主义信仰而存在。直到中世纪基督教时期，数学逐渐促使人们从盲目的信仰转向理性。随着数学理性的发展和希腊学术的复兴，一批具有理性主义的学者们提出宇宙的设计主要是数学设计，上帝成了数学家，研究自然界的数学设计成为最神圣的事业。随着文艺复兴后科学理论、科学公式的定量化、演绎的、具有严密逻辑结构的方式为人们所把握，人们终于抛弃了世俗的上帝，开始走向无神论和泛神论。对因果关系的信仰，宇宙统一理论的理想，世界合理性和可理解性的信念，成为支配科学家工作的基础。数学的确定性、一致性和对因果关系的把握，已经深深融入西方文化的深层结构，成为人们的一种观念，对近代西方文化产生了重要的影响。
16-18世纪的西方数学家，对于在宇宙体系构建上为什么数学奏效这个问题的回答是直截了当的。深受大自然是根据数学设计的这一古希腊信念的影响，并同样受上帝根据数学设计了世界这一中世纪信条的影响，他们将数学看成通过自然界的真理之路。通过将上帝看成专注、至高的数学家，就有可能将对于大自然的数学规律的探求看成宗教追求。伽利略、笛卡尔、牛顿等一大批科学家们坚信世界的和谐是上帝的数学安排。上帝将严格的数学秩序给予了世界，而我们只能费劲千辛万苦才能理解[2]。一直到爱因斯坦所信仰的同深挚的感情结合在一起的、对经验世界中所显示出来的高超的理性的坚定信仰”的斯宾诺莎式的上帝概念[3]，自然神论———泛神论才成为爱因斯坦以及之后很多西方科学家的科学信仰和感情的基础。非欧几何诞生后，虽然很长一段时间内人们对数学的真理地位丧失了信心，对非欧几何提出了众多质疑，它能描述我们居住的物质世界吗？但当它在爱因斯坦的相对论中得到回答时，数学这种神奇的有效性又使众多数学家陷入思考，有些人开始认为数学是原本存在的，我们只是进行不断的发现而已，有些人坚持认为数学只是我们的一种创造，现实世界并不存在，然而数学何以这么有效呢？爱因斯坦也惊叹：数学，这个独立于人类经验存在的人类思维产物，怎么会如此完美地与物理现实中的物质相一致”[1]？爱因斯坦在《我眼中的世界》(1934年)一文中进一步指出：迄今为止，我们的经验已经使我们有理由相信，自然界是可以想象得到的最简单的数学观念的实际体现。我坚信，我们能够用纯粹数学的构造来发现概念以及把这些概念联系起来的定律，这些概念和定律是理解自然现象的钥匙。经验可以提供合适的数学观念，但是数学概念无论如何都不能从经验中推导出来。当然，经验始终是检验数学结构的实用性的唯一标准，但是这种创造的原理都存在于数学之中。因此，在肯定的意义上，我当然地认为，像古人所梦想的纯粹思维能够把握实在”[4]。
非欧几何在相对论理论上的成功，使人们对数学的观念逐渐地发生转变。对非欧几何的确认，实际上就已经意味着从古希腊以来的、以数学为代表的绝对真理观”的终结。但不管怎么说，尽管数学失去了其在真理堡垒中的绝对位置，但它与物理世界很相契。无可回避的而且仍有无可估量的重要性的事实就是，数学是探究、发现和描述物理现象的最佳方法。在古希腊、中世纪、文艺复兴时期及其后，数学都是有力的知识工具，即便是被赋予神学意义的时候仍认为上帝是按照数学规律设计这个世界的。
正如我们在近现代物理学的某些分支中见到的，数学是我们关于物理世界的知识之精髓。尽管数学结构本身并不是物理世界的实在，但它们是我们所拥有的唯一通向实在之门的钥匙。非欧几何学的创立非但没有毁掉数学的价值及对于其结果的信心，反而———非常吊诡地———增加了其实用性，因为数学家能够自由地探索全新的概念，发现其中有些可应用。事实上，自1830年以来，数学在组织和控制大自然中的作用以几乎不可相信的速度扩展了。此外，自牛顿时代以来，数学家描述和预言自然的过程的准确性大大增加了。[2]”黑洞理论是科学史上极为罕见的情形之一，在没有任何观测到的证据证明其理论是正确的情形下，作为数学的模型被发展到非常详尽的地步。的确，这经常是反对黑洞的主要论据：你怎么能相信一个其依据只是基于令人怀疑的广义相对论的计算的对象呢[5]？尽管数学因为非欧几何的出现失去了绝对真理的地位，以及哥德尔定理导致的数学家们对数学基础论争的失败，让人们对数学的有效性产生了怀疑。但是，正如数学史家M•克莱因所说的：也许人类的数学仅仅是一个可行的方案，也许自然本身更为复杂或者并没有什么固有设计。但是，数学仍不失为一种探索，是掌握自然的一种方法。在那些数学行之有效的领域，它是我们的全部资本；如果它不是现实本身，它就是我们所能达到的与现实最接近的东西。……就知识的确定性而言，数学是一种理想，我们为这一理想而奋斗，尽管我们也许永远不会达到。确定性也许只不过是我们在不断捕捉的一个幻影，它是如此无止境地难于捉摸。然而，理想具有力量和价值，公正、民主和上是理想。的确，也有在上帝的幌子下被谋杀的人，审判不公的案件也臭名远扬，但是，这些理想是千百年来文化的重要产物。数学也是一样，尽管它也仅是一种理想。也许细想这一理想将会使我们更加清楚地认识到在任一领域，我们该选择什么方向才能获取真理”[4]。
爱因斯坦相信人类的数学只有一少部分由实在主导。他在《相对论的意义》（1945年）中说道：观念的世界看来不能用逻辑的方法从经验中推导出来，而从某种意义上说是人类心智的创造，没有这种创造就没有科学。尽管如此，这个观念的世界程度很小地独立于我们的经验的本性，正如衣服程度很小地独立于我们身体的形状一样”[2]。对于数学为什么有效，那些较早世纪与宗教有关的信念在现代被抛弃了。不过现在我们再回过头来看著名物理学家詹姆斯•金斯提出的宇宙似乎是由一位理论数学家设计的”这一问题，他认为基本的事实就是这样：科学现在给大自然所描绘的图像（看来只有这些图像能够与观察到的事实一致）是数学化的图像……大自然似乎精通纯数学的规则……不管怎么说这一点几乎是无可争辩的：大自然和我们的有意识的数学心智根据同样的规律来运作。”著名数学家齐民友先生有力地回答了这一问题，数学作为人类文化的一个重要部分，既然是科学，它首先关心的当然还是我们生活于其中的宇宙。数学的探索意义究竟何在？就在于它对认识宇宙的本性上有重大贡献。我们不赞成狭隘的近视的看法，认为一切数学研究都必须有某种具体的目的，或者用现行的说法叫做有应用前景”。其实所谓的前”可以有完全不同的理解，眼前”固然是前”，前瞻若千年”也是前，区别在于人类社会在文化和物质上的发展程度。发展向上的社会，具有更高的文化、科学和物质生产水平，同样也就会更认真地考虑各门科学的前景。但是，从根本上说，如果数学的研究不能在认识宇宙”上开花结果，数学研究还有多少价值呢！认识人类自己”其实也还是为了提高人的认识能力，去认识大自然和人类社会，否则数学也就成为一种宗教式的内省了。在这里我们没有用改造自然”的说法，因为人与自然究竟应该是什么关系，是不是简单地按人类的需要来改造”自然是一个很大的问题，当代科学的发展使我们懂得了人必须与大自然和睦相处”。认识宇宙，也认识人类自己其实也还是为了找到正确的相处关系。我们一再强调过数学作为人类文化的一个重要特点，就是极端抽象的、甚至有时被误解为毫无意义”、脱离实际”……的数学研究，可以根本改变人对大自然和人类自己的看法，甚至可以改变人类社会的面貌。人们很难回避一个结论：数学是人类全部技术的最重要的基础[6]。#p#分页标题#e#
2中国古代的宇宙观念
在西方文化中，按照数学模式来解释世界、构造天文理论，从其初始的一种宗教式崇拜，后来演化成上帝用数学设计世界。蕴含于其中的数学理性，最终把西方天文学导入了现代科学的数学理论框架之中。相反，中国古代天文学空有辛勤准确的观测记载，而始终未能形成一种明确可遵循的理论体系。例如，哈雷彗星在中国古代天文史上有30多次之多的记载，但中国的天文学家却从来没有人想到去构造它的运行轨道，结果这个发现被18世纪英国的天文学家哈雷获取。因为哈雷发现每隔76年出现一次的记载，恰是彗星绕太阳运行的轨道的周期。这个史实足以表明，在经验和知识充分积累之后，如果没有深层的理性构造就必然导致科学停滞不前甚至倒退[7]。中国古代先贤很早就对宇宙问题有过思考，《淮南子•原道训》注：四方上下曰宇，古往今来曰宙，以喻天地。”即宇宙是天地万物的总称。《庄子•天运》中记载：天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已乎？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上仿徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”华夏民族作为一个古老的农耕民族，对天文学非常依赖，很早就注意观测和记录各种天象。在殷墟甲骨卜辞中已有了日食、月食的记载。有关流星、彗星、太阳黑子等异常天象，中国古代也都有记录。春秋战国时期，由齐国人甘德和魏国人石申所著的《甘石星经》已有115颗恒星的坐标位置。可以说在天文学史上，中国人的经验知识以及观测记载堪为世界第一。著名的科学史学者李约瑟先生在把中国古代的天文学与其它民族的天文学成果相比较时认为：中国人在阿拉伯以前，是全世界最坚毅、最精确的天文观测者。有很长一段时间（约在公元前5世纪到公元10世纪），几乎只有中国的记事可供利用。现代天文学在许多场合（例如对彗星，特别是对哈雷彗星重复出现的记载）都曾求助于中国的天象记事，并得到了良好的结果”[8]。
中国很早就创立了干支记法和二十八宿的独特测天方法。战国时代已有五星记载（金木水火土），在汉代时测得更为精密。中国古人把整个天空分成四宫，就像将一个苹果切成四大块那样，而每一部分都有一种象征性的古代动物代表，苍龙为东方和春，朱雀为南方和夏，白虎为西方和秋，玄武为北方和冬。而紧围着天帝极星的北拱极区，按照类似于五行的象征性关系又被认为是独立的中央黄宫。而这种五行观念贯穿在整个中国的自然哲学之中。从远古以来，中国的赤道（与黄道相对）被分成28份，即每宫七宿，每宿由一特殊的星座标定，从其中某一特定的定标星（距星）起算，因而每一宿所占的赤道范围又有很大差别。中国古代信守天人合一”的理念，历代帝王治国安民，无不求端于天，传说自三皇五帝开始就有历法。三统历、四分历、乾象历等所测得五星的度数以及会合周期的精确度已经相当高。根据天文学家陈遵妫先生统计，中国自古以来历代的历法共有104部之多[9]，经历了准备时期、古历时期、中法时期、中西合法时期和公历时期五个发展阶段。其中准备时期以《夏小正》历法为主，古历时期从春秋到汉武帝期间主要是《颛顼历》，中法时期从汉武帝开始的《太初历》和直到明朝的《大经历》，中西合法时期是以明徐光启主持的《崇祯历书》和清朝《时宪历》、《癸卯元历》为代表，公历时期是辛亥革命后从1912年开始实施的公历，也即格里高里历[10]。
3基于中西文化史的思考
中国最初在天文理论构思方面（盖天说、浑天说）也不逊于西方天文鼻祖托勒密。而且从实际上说，托托勒密构造的地心说”，并不具有比浑天说”更多的经验支持。有人曾把托勒密的地心说与同时代汉朝天文学家张衡的天文理论作过比较，发现两者具有极大的相似性，依据张衡的假说所绘制的天文图与托勒密的地心说天文图几乎没有什么两样[11]。遗憾的是张衡并没有明确提出像托勒密那样的地心说理论模型。李约瑟曾评价说：把中国的星表和伊巴谷、托勒密的星表对照来看，是非常有意思的。后者不仅年代较晚，所载的恒星也少三分之一，……周、汉之间中国人在方位天文学方面的工作应在科学史上占有远为重要的地位，这是毫无疑问的。现代世界通用的天球坐标系基本上是中国式的，而不是希腊式的，这一点似乎也值得强调”[8]。从中西方数学文化史比较的意义上看，以托勒密为代表的古希腊天文理论模式是以数学崇拜为基点建立起来的，而中国古代天文理论的构思却是建立在《周易》衍生出来的阴阳五行解释系统之上的。作为一种理论的构思，作为一种理性的追求，中国与古希腊天文理论在数学理性上的差异，决定了它们未来的发展前途。哥白尼的日心说虽然早在17世纪30年代就被写入《崇祯历书》，但后来还是被否定，在中国人的观念中唯有地静说才是公认的观点。
天文学是离不开数学的，确定日月星辰的位置，观察记载它们的运动，寻找季节变化的规律都必须以数学的计算为手段。中国古代的天文学在这种应用的层次上当然也是依凭数学的，尤其是在历法计算方面，唐代的僧一行运用的插值方法与西方相比非常高超。但是，当涉及整个天文学理论模式构造，情况就不一样了。中国古代天文学的盖天说、浑天说、宣夜说，实际都是把观测经验和计算数据容纳在一个按《周易》思维方式构造出的模式之中。有的学者评述时说：查阴阳五行与天文历法，有的部分是巧合，有的部分是勉强牵强”[12]。其实巧合也好牵强也好，这些理论构造在其当时是有其合理性的，致命的危机潜伏在它未来发展的可能性上面。刘徽在注释《九章算术》序中说：昔在包牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，作九九之术，以合六爻之变。”显然，刘徽是在《周易》解释宇宙万物的指导下来建立九九之术”的。显然，作为一种理性，中国古代数学在它构成第一本数学著作时，就成为《易经》的婢女”，而不是像《易经》那样获得在中国文化中解释宇宙万物的地位。齐民友先生曾指出数学理性精神、数学探索精神其实只是西方文化中所表现的人类精神生活的一个侧面。把认识宇宙也认识人类自己作为永恒的主题这只是西方文化的特征；把进行这种理性的探索看成人类最崇高的感情，也只是对西方人而言的。中国人生活在天人合一的至高无上的和谐中，精神生活早已得到满足，哪说得上要什么思想解放呢”[6]？中国以阴阳五行、《周易》八卦为表象形式，形成中国整体相关、整体互补的辩证思维方式。并在以农耕生存、家庭和血缘关系为主体的，以伦理道德为主要发展方向的价值取向中[13]，形成了中华民族文化特定的理性精神，而这种理性精神中不像西方那样以数学理性为主导。#p#分页标题#e#
关键词：公选课天体物理概论教学改革
中图分类号：G642.0文献标识码：CDOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.05.105
公选课是高校打破学科和专业界限，面向在校学生，依据学生的兴趣爱好，自主选择、集中学习的一种教学组织形式。公选课是高校培养学生兴趣和爱好，拓宽学生的知识面，优化学生的知识结构，实现学科渗透和文理兼容，培养应用型人才和实施素质教育，增强学生就业竞争力和社会适应能力的重要教学手段[1-2]。如何规范公选课管理和提高教学质量是高校教务部门和任课教师值得关注和思考的问题[3]。目前，探索宇宙、向外层空间拓展已成为人类普遍关心的重大课题。随着我国对航空航天事业投入的加大，如嫦娥探月等大型天文工程的展开，年轻人对天体物理知识的求知欲日益高涨。因此，适度开展天体物理知识教育对大学生完善知识结构、提高科学素养、把握人生价值、巩固专业思想等方面能起到潜移默化的作用[4]。
中国矿业大学是一所以矿业为特色、理工文管等多学科协调发展的研究性高水平大学。为适应高等学校素质教育和培养创新人才的要求，中国矿业大学近年来开设了多个领域的公选课。其中理学院开设的天体物理概论课程已成为一门深受学生欢迎的稳定性通识教育公选课。自2008年课程开设以来，先后有近60个本科专业1000多人次选修，对提高学生的综合素质、扩大就业率起到了积极作用。近两年来，我们从教学内容、教学方法与教学模式、考核方式以及课外实践活动等方面对该公选课进行了改革和探讨，取得了较好的成果，现叙述如下。
1精心组织教学内容，注重天体物理知识的系统性、科学性、时效性和趣味性
教学内容的改革是整个课程教学改革的重点和难点。该课程共32学时，在有限的学时里，如果内容面面俱到，学生会感到庞杂，难以形成系统。如果内容过于深入，理论性太强，对大多数学生，尤其是低年级学生而言，学起来吃力，学习兴趣会下降。针对以上问题，在天体物理概论公选课教学的内容上，尽可能从兼顾天体物理知识的系统性和天体物理现象的趣味性两方面出发，精心组织教学内容，并根据天体物理学科发展前沿不断更新授课内容。既要利用学生的已有知识，又要引导学生从各种途径吸纳相关知识，倡导学生根据已有的资料合理想想，合理推导，自己得出正确结论。课堂内容要有新意，要有天体物理学的前沿知识，要具有时代气息，要对学生关心和感兴趣的热点问题在课程讲解过程中及时补充。另外，由于综合性大学学科专业较多，因此，在天体物理概论选修课教学过程中应注意将体现天体物理学科发展特征的、多学科间的知识交叉渗透的内容，尤其是那些学生感兴趣而可能平时涉猎少的知识点反应到教学内容中，拓宽学生的知识面。目前，该课程教学内容涉及了宇宙概览、宇宙的起源与演化、星系的形成与结构、恒星的结构与演化、行星系统的诞生与搜寻等方面。另外，针对同学们感兴趣的太阳物理、银河系与河外星系、黑洞、宇宙大爆炸理论、暗物质和暗能量、以及人类对外星生命的探索和UFO等话题展开讲解。在教学过程中适当穿插讲授一些星座典故、名人轶事、历史典故等，对于活跃课堂气氛，集中学生的注意力也有好处。天体物理历史的介绍尤为重要，通过自然地向学生传授一些重要天体物理成果的渊源和天体物理学家的科学态度、研究思路和方法，对学生能力的培养起到了潜移默化的影响。
2采用多样化的教学组织模式，使学生实现从“要我学”到“我要学”的转变
众所周知，好的教学内容必需通过好的教学组织模式，才能收到良好的教学效果。在天体物理概论的教学中，我们以全面提高学生的综合素质为宗旨，加强创新思维，改革教学方法和手段，打破了传统的“填鸭式”教学模式，将各种教学手段和方法有机结合在一起，真诚地与学生进行充分的情感交流，不断培养良好的师生关系，从而使授课方式灵活多样、课堂气氛活跃，为学生创造一个轻松愉快和高效的学习环境，充分调动学生学习的积极性和主动性，使学生实现从“要我学”到“我要学”的转变。
多样化的公选课教学模式有利于学生强化自我教育和自主学习，唤醒和激发学生的潜能和力量，培养学生自我学习、自我设计、自我提升的能力，有利于学生知识结构的完善和创造才能的提高[5]。在天体物理概论公选课教学实施过程中，我们所采用的教学方法和手段主要有：第一，传统讲授教学法：教师通过课堂讲授的方式把天体物理学的一些基本概念、基本常识和理论知识等传授给同学们。另外，在进行传授知识的同时，要特别注意学生思想教育和良好人格的培养。第二，计算机多媒体教学法：按照教学中应该遵循的“直观性”原则，我们设计制作出一套优秀的多媒体教学软件，利用文字、图片、声音、动画和视频音像等多种表现手段，刺激学生的感官，增加学生的形象思维，尽可能展现天体物理学知识丰富多彩的一面。第三，参与和讨论式教学法：首先把同学们分成若干小组，选择一些同学们感兴趣的内容（如黑洞、宇宙大爆炸等），组织学生课余时间查阅资料进行备课准备，制作PPT幻灯片，然后请其中的若干名同学上台讲授，再由其他同学们提问讨论，最后由教师进行总结和归纳。这种教学方式能让学生体验当教师的感觉，深受同学们的喜爱。第四，演讲式教学法：结合教学内容和学科前沿的发展，邀请天体物理学领域的知名专家学者就某一问题进行专题演讲，使同学们对天体物理有更深刻的了解和认识。比如2012年4月，我们邀请到中国天文学会普及工作委员会副主任、江苏省天文学会秘书长、南京大学天文系李教授做客中国矿业大学镜湖大讲堂，讲述了“2012世界末日”背后的故事。同学们都表现出浓厚的兴趣，反应热列。
3依托学生社团，开展丰富多彩的天文科普教育和户外天文观测实践活动
中国矿业大学“星河天文学社”是一个天好者组织，是徐州市唯一的大学生天好者社团，共有社员80余人，配有星特朗130EQ等六架天文望远镜。社团的建设宗旨是“面向学校，面向社会，普及天文知识”，虽然成立的时间较短，但充满活力，发展很快，每年在社团人数和活动种类方面都有所进步。笔者长期以来一直担任星河天文学社的指导教师，在讲授天体物理概论的同时，注重加强实践环节，加强与同学们课后的互动和交流。结合重大天象，多次组织学生进行户外天文观测活动，并邀请有关专家举办天文科普知识与学科前沿讲座，并通过学校的视频、杂志、网络等扩大天文科普知识宣传。笔者每学期至少开展一次“天文知识普及”讲座，先后组织学生开展了“火星移民”太空模拟活动、天文科普图片知识展、天文百科知识竞赛、仲秋赏月、太阳黑子观测、天文逐鹿系列活动、“点亮孔明，放飞祝福”活动、探索河外星系系列讲座、天文早班车、“一起去看流星雨”系列活动等。例如，2012年12月1日晚，我们组织星河天文学社社员携带130EQ与80EQ天文望远镜去徐州市音乐广场开展了一次精彩的“StarParting”路边天文科普宣传活动，吸引了众多市民热情参与。此次活动提高了学生的课外实践能力，也拉近了天文学与普通市民的距离，让广大市民近距离感受星空的魅力，营造了一个良好的爱科学、学科学的气氛，深受好评。
4加强学习过程考核，逐步完善课程考核方式
在学生学习效果的考核评价上，我们尝试打破“一张考卷定乾坤”的传统评价方式，注重加强学习过程考核，使期末考试和过程考核的比重各占50%。过程考核除同学们的课堂出勤和课堂纪律等基本的考核内容外，还将同学们对各种教学方法的参与情况纳入考核范畴。平时鼓励学生撰写课程小论文，制作PPT幻灯片，创作天文诗歌，积极参与户外天文观测活动等。尝试探索多环节、全方位的全程考核模式，来综合评价学生的知识、创新意识和发展潜力，增强学生的学习主动性和积极性。对于平时勇于表达自己观点和建议的同学，以及善于发现问题和提出问题的同学都酌情增加过程考核成绩，从而逐渐转变学生以往重结果、轻过程的思想。其最终目的是要同学们在全程考核的诸多环节中，更多体现出对天体物理知识学习的自我理解。
在每学期课程讲授的后期，我们都对学生进行不计名问卷调查，调查内容包括：第一，课程内容和结构、学时分配的合理性；第二，课程内容的时效性和趣味性；第三，教师授课时语言、节奏、表述内容的准确性和规范性等；第四，学生学习的收获、体会以及对课程教学提出的改进建议等。问卷反馈说明95%左右的学生对于教师采用的教学模式、课程安排、电子教案设计等持肯定和好评态度。80%以上的同学认为通过学习天体物理概论公选课收获颇多，能够开阔视野，活跃思维，提升综合素质，培养自己走向社会的创业创新意识。
参考文献：
[1]吴钟鸣.高校公选课程的问题和对策探讨[J].高等高职研究，2011，（10）：202-203.
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关键词：无神论中华文化认同
中华文化是博大精深的民族文化，在这一民族文化中有精华也有糟粕，其中各种天命迷信思想是中华民族文化的糟粕，而无神论思想是中华文化中的精华。
1.我国历史上的无神论思想
据文字记载，我国夏朝就出现了天神崇拜、祖先崇拜等各种鬼神迷信思想，与此同时，反对鬼神迷信思想也随着社会生产的发展和人们认识能力的提高而产生和发展起来。但在战国以前，这种无神论思想还处于自发状态。到战国时期，人们从反对有神论的斗争中逐渐形成了一些无神论的思想理论。如郑国的子产针对当时流行的“占星术”的迷信，指出：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知无道？”第一次将天道与人道区分开来。
战国时期的荀子创建了第一个无神论理论体系。荀子肯定天是自然的、无意志的天，破除了人们把天看成是有意识主宰者的神秘主义思想。他肯定自然界运动变化有其自身的规律，与人事无关，提出“明于天人之分”、“制天命而用之”等一系列唯物主义和无神论的命题。
在汉代，由于董仲舒宣扬“天人感应”的神学目的论，谶纬迷信十分盛行。东汉时著名思想家王充写了《论衡》一书，对神学迷信展开了全面批判，他认为：“天地，含气之自然也。”但天与人是不同的，因为人有“口耳眼”等感觉器官，而“天无口目”，无“万万千千手”［1］，所以天不能创造万物。另外，对于鬼神迷信产生的社会根源，他提出“衰世好信鬼，愚人好求福”［2］的无神论命题。
魏晋南北朝时期是中国古代历史上人为宗教的发展和盛行时期。起源于古代巫术基础上的道教和这一时期的佛教，进一步与中国固有的鬼神迷信观念相结合，以“神不灭”论为理论依据，宣扬天堂（西方极乐世界）、地狱（鬼魂世界）的来世报应。各种有神论的兴盛，阻碍了社会经济的发展，败坏了社会风气。范缜发表了《神灭论》对当时“神不灭”论展开批判。他提出“形神相即”的命题，提出“形质神用”的命题，认为：“形者神之质，神者形之用。”“神之于质，犹利之于刃；形之于用，犹刃之于利。……舍利无刃，舍刃无利。未闻刃没而利存，岂容形亡而神在？”［3］正确地阐述了物质和精神的关系，有力地驳斥了“神不灭”的有神论思想。
唐代柳宗元、刘禹锡继续从天人关系方面发展了无神论。柳宗元立足气一元论，认为天与人事各有其特殊规律，互不相干预，他还从人力自身说明鬼神迷信的根源，提出“力足者取乎人，力不足者取乎神”［4］的命题。刘禹锡进一步提出“天与人交相胜，还相用”的光辉思想。他认为：“天之所以能者，生万物也。”“人之所以能者，治万物。”
2.近现代我国无神论思想的发展
1840年鸦片战争后，中国沦为半殖民地半封建社会。封建统治者妄图用“君权神授”来巩固封建制度，西方列强也利用宗教有神论进行文化侵略和思想奴役，因此，意识形态领域内无神论反对有神论的斗争，是资产阶级新文化反对封建旧文化和帝国主义文化侵略斗争的反映，斗争的中心是反对基督教的上帝与传统的天命论。近代启蒙思想家龚自珍否定传统的天命论，指出：“天地，人所造，众人自造，非圣人所造。”魏源在继承前人无神论的基础上，提出了“人定胜天”与“君子造命”的无神论命题。谭嗣同以西方近代科学知识为依据，批判《河书》、《洛书》、《太极图》、《先天图》、谶纬、五行、卦气、星命、卜相、占验等同属于神仙方术之类，都是虚幻妄想的产物。严复以赫胥黎的“天演论”、达尔文的生物进化论和斯宾塞的社会进化论等为基础，否定上帝创世说和封建神学迷信，认为：“自达尔文出，知人为天演中一境，且演且进，来者方将，而宗教抟土之说，必不可信。”［5］提出“物竞天择”的生存竞争的命题，打破了神学迷信在自然、社会领域里的神秘主义。孙中山以革命家的眼光批判有神论。他说：“凡所谓天数气运者，皆心理之作用也。”［6］“占了帝王地位的人，每每假造天意，做他们的保障。”清楚地指出，神学的危害是历代统治者假借天命，神化君权来愚弄群众。
3.无神论是中华文化的思想精华
由上可见，无神论思想始终像一条红线贯穿在中国思想史发展的始终。中国古代无神论者共同的特点是沿着荀子所开创的“明于天人之分”的唯物主义自然观，将“天”看成是物质的自然的天，并认为自然与人类社会各自遵循不同的规律，否定有超自然的人格神的存在。针对有神论提出的天命论、神创论、天人感应论、神不灭论等基本观点，中国古代的思想家们在进行批判中还进行了无神论理论的建构，提出了“天人相分”、“制天命而用之”、“形神相即”、“天人交相胜，还相用”等一系列理论命题和观点，这些理论命题和观点闪烁着中国思想家智慧的光芒，而且极大地丰富了中华文化的思想宝库，为世界思想文化宝库增添了光彩的一页，是中国传统文化的思想精华。
4.进一步明确进行科学无神论教育的重大意义
4.1进行科学无神论教育是坚持有中国特色社会主义道路，抵制国际敌对势力利用宗教进行渗透活动的需要。我们要建设的社会主义是有中国特色的社会主义，这种社会主义的特色在思想上就体现在它要坚持发展着的马克思主义在意识形态领域的指导地位。特别是针对广大青少年中大力进行科学无神论的宣传教育，这是关系到中国特色社会主义事业前途和命运的一项带有战略意义的大事。
4.2进行科学无神论教育是社会主义精神文明建设的客观要求。在新世纪，我们党提出建设全面的小康社会和建设社会主义的和谐社会，这就客观上必然要求要加强社会主义精神文明建设。我们在加强精神文明建设时，一定要把科学无神论的宣传和教育放在十分重要突出的位置抓紧抓好，用科学无神论的思想武装广大群众和青少年，帮助他们树立正确的世界观、人生观和价值观，这也是从思想意识上树立有中国特色社会主义的共同理想，认同有中国特色社会主义道路的一项重要内容。
4.3进行科学无神论教育是发展社会主义先进文化，提高全民科学文化素质的需要。多年来在一些人群中流行的所谓“外气功”、“意念制动”、“遥视”之类的“人体科学”，“电子算命”、“周易算命”、“数字崇拜”之类的“预测科学”，以及吹嘘可以“揭示世界一切奥秘”的“”等的泛滥，说明在社会主义精神文明建设过程中，必须通过对科学无神论的宣传教育，大力普及科学知识，培养人们的科学精神，提高中华全民族的科学文化素质，培养中华全民族的科学精神，才能有效地抵制这些东西的蔓延和泛滥。
总之，进行科学无神论的宣传教育不论从对中华传统文化的继承和发扬来说，还是从抵制各种打着科学幌子的迷信和，培养人们的科学精神，提高中华民族的整体素质来说，都是十分必要的，是社会主义精神文明建设不可缺少的一项重要任务和内容。
参考文献：
［1］王充.订鬼.
［2］王充.解除.
［3］范缜.弘吟集答曹舍人.
［4］柳宗元.神降于莘.