一、阅读教学现状分析
不少课堂中，教师将音乐、舞蹈、美术都请到课堂中，学生失去朗读、感悟、运用语言的时间；其次是当学生读课文还磕磕绊绊、满篇错别字的时候，教师就急于讲解，大部分学生只能当听众。教师根据课文内容事先设计好的一连串问题一一问来，把课文搞得支离破碎、味同嚼蜡。学生没有解读文本的时间，得到的感悟就只能是只言片语，甚至是随心臆想和断章取义。另外，优秀学生的发言和教师繁琐的分析取代了大部分学生的参与感悟，脱离了语言的学习，学生只是被动地接受而已。
二、优化教学的策略
面对这样的现状，如何强化感悟式阅读效果呢？学生学习课文，是一个实践、感悟、内化的过程，因此要抓住语言学习的规律，提高阅读质量。
（一）充分激发阅读兴趣，创造阅读期待。
教师要激发学生的兴趣，让学生想自己读，主动进入课文的优美意境，在感受中领悟课文语言的优美，领悟文中的道理，在感悟中学习语文知识，在感受中领悟写作的方法。
（二）准确把握感悟的时机。
阅读是读者对作品的语言文字进行的内加工，所以学生在阅读过程中会直接将情感投入作品所描述的人物、事物的发展中。因此，在学生阅读时，我们应该引导学生体验自己在阅读过程中的情感，感受内心的变化。
1、在体验文章角色时感悟。作者在文本创作时就赋予所描述的角色或者对象一定的情感，所以学生在阅读文章时一定要学会体会文章角色对象的情感，以把握文章的中心思想。如教学《画杨桃》时，上课之前，在看了那幅像五角星的杨桃图画后，学生忍不住笑起来，他们告诉我不像。在接下来学习的过程中，他们慢慢发觉自己刚才的行为就是文中那几个嘲笑作者的那几个同学的行为，文中老师语重心长的那几句话更是让孩子们为自己开头的表现惭愧不已，孩子们已经设身处地感受到，所以深刻领悟到了。
2、在疑问时感悟。疑问是文章的思考点，是情感的转折或者重点所在。所以抓住疑问强化阅读感悟，一方面可以提高朗读的技能，另一方面可以体验文章的情感。比如在学习《猫》一课时，进行“用身子蹭你的腿，把脖儿伸出来让你给它抓痒”一句的解读时提问：“蹭”用在这里有什么特别含义呢？在一番热烈的讨论后，孩子们已经深刻体会到猫对人的亲近。用疑问点拨，就是一个简单的“蹭”字，也能咀嚼出丰富的感悟和内涵。
3、在感情升华时感悟。文章的中心体现就是在感情升华的时候，也是读者感悟最深的时候，在阅读教学中，让学生在这里体验感悟，可以更好地使学生受到教育。
（三）利用多种方法催化感悟。
在语文课堂上，要让学生在语言实践中让优秀的语言“入于耳，根于心，布于肺腑，而发乎四体”，从而全面提高语文素养。如何强化学生的感悟，使学生对文本的感悟如泉涌之水呢？
1、朗读，让感悟入心入境。朗读是阅读的起点，是理解课文的重要手段，感悟式阅读教学的特点就是“以读为主，读中感悟”。如教学课文《威尼斯的小艇》一文时，为了引导学生深入感悟威尼斯小艇的特点，我采用的策略是集体读，指名对比读、自由反复读、带着情绪和理解读描写特点的文字。通过诵读，孩子们立刻把握住小艇轻巧、灵活的特点，孩子们同时感受到语言的节奏美和情味美。
2、体验，让感悟活力四射。体验是人们在实践中亲身经历的感受，在阅读教学中应灵活使用教材，创造机会让学生在课文学习过程中的体验。 如教学《触摸春天》一课时，为了让学生体会盲童的世界，我请几位学生，让他们蒙上眼睛在教室里走上几圈，他们“磕磕绊绊”，又让他们说一说自己的体会感受，孩子们一下子就体会到主人公安静的内心世界，无须教师的讲解和分析。
3、质疑，让感悟锦上添花。“小疑则小进，大疑则大进，无疑则不进！”强烈的问题意识培养的不仅是学生主动质疑的学习习惯，更是发掘帮助学生感悟文本的一个新的支点。比如学习《冬阳、童年、骆驼队》这课时，出示课题后，让孩子们说说有哪些疑问，学生立刻琢磨开来：为什么课题是三个并列词语？课文到底要围绕什么来写？围绕三个词语会写什么内容？学生产生阅读期待，就会围绕问题去读，把握主要内容，挖掘作者的情感变化，体会作者写作的方法和语言特点。
关键词：诗禅一致 艺术精神 思维形态 会通观
诗论中的活法是在禅宗活参的启发下提出来的。活法、无法之观念，均由彻悟中来，彻悟之后，有法皆活，死蛇活弄，故能运用自如。承认有法，又注重活法之重要，由有法而倡活法，由活法更进而主张无法，亦出自佛禅。禅人未开悟之先，有修有证，必依于法；大彻大悟之后，则无待于法。诗人作诗，非无法度可寻，然成诗之后，无法度可窥，如刘禹锡称白居易之诗是“行尽四维无觅处”，谓无法得其成诗之法也。
《五灯会元》载谷隐与金山昙颍的一次对话，隐曰：“语不离窠臼，安能出盖缠？”师叹曰：“才涉唇吻，便落意思。尽是死门，终非活路。”①以无法建立万法，关键乃在一悟字，“栗太行曰：诗贵解悟，识有偏全，斯作有高下。古人成家者如得道，故拈来皆合，拘拘于迹者末矣。”②由无法而建立万法，成其无法之用，亦在彻悟，“诗人未开眼，不知有自心自身自境，堕于声色边事者，皆循末而忘本者也。”是以禅人之“开眼”（彻悟），以明诗人彻悟。诗人悟后，方知有自心之为本，遂不外求，亦不从人之后，无取法用法之观念，发声为诗。只有对艺术作品的深刻参悟，才能达到圆融无碍、澄澈两忘的境界，这不仅是审美顿悟的极致，更是审美创造的终极境界。
一
悟是中国本有的概念，是审美认识由事理不明到豁然贯通的飞跃。钱钟书引陆世仪《思辨录辑要》中语：“人性中皆有悟，必工夫不断，悟头始出。如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。然得火不难，得火之后，须承之以艾，继之以油，然后火可不灭。故悟亦必继之以躬行力学。”悟本是禅学术语，《说文》释“悟，觉也。从心，吾声”；《玉篇·心部》训为“悟，心解也。”悟分顿、渐，渐悟指佛家传统的长期修炼方式；顿悟即顿然悟得禅理而成佛的修炼方式。佛禅开悟之后，人与道合，心生则万法生，法法皆活，于是而有死法、活法；未悟之前，依文求义，死在句下，是为死句、死语。佛法要求人们破除一切偏执与极端，否弃概念、判断的纠扰，从对名相的执迷唤醒内心固有的佛性。般若是先于概念作用之前的，将一切矛盾、枯寂的世俗意象转化为圆融、活泼的直觉意象，从而超越对立、脱落粘著。“禅人求悟，在能去法缚而得活法”，禅家所说的“法”是不见世间真相的“障”，石涛说：“从案臼中死绝心眼”，就是要人在摆脱法障、化解纠执，一任生命玄机自然流布，超越以名相求佛道的俗谛，进入名相皆尽的真谛境界。在审美活动中，由于理性活动、逻辑知见形成理障，抑制了感性洞见，而无法抵达妙悟。《金刚经》云：“法法本来法，无法无非法，非法亦非法，无心亦无法”，“心即法，法即心”，要完成心对法的超越，就要藉法悟入，顿见真如。然随着诗歌技艺的发展、成熟，诗人越来越无法摆脱语言对他们视线的遮障。
钟嵘《诗品》抨击诗歌创作“资书”、“援引”的陈弊，他标举的“直寻”不仅使现象本质予以还原，还对“动天地，感鬼神”通天之道予以还原，将长期以来因“补假”和“用事不直”而分裂的主体与客体有机地联结起来。许文雨在《钟嵘诗品讲疏》中说：“直寻之义，在即景会心，自然灵妙，实即禅家所谓‘现量’是也。”“直寻”依靠的是审美直觉，是形象的表情达意功能，其中虽不排斥理性的参与，但这种参与需要以直接可感的形象为主体，使之作用于欣赏者的感官进而感染、震撼其心灵。“现量”是王夫之借禅学范畴而提出的，其强调诗人在创作时要忠实于自己对审美对象真切完整的审美经验，而不以个人的主观意志妄加判断，割裂美的完整性。可见，“现量”是通过直觉活动穿透事物的外在形态进而把握其本质的心理能力，是事物显现尚未形成概念知识的“灿烂的感性”③状态，是审美认识与审美感情的结合。即在感觉经验中展现真理与直感的交流，同时抉发出心与物之特质。钟嵘的“直寻”，王夫之“身之所历，目之所见，是铁门限”，就是要创作者直面感性世界，以创造性直觉“指事造形，穷情写物”，亦禅宗所谓“直接扪摸世界”，凭借艺术领悟、体验真实。诗人心灵与自然两相交融，无需逻辑推理而瞬间灵感迸发，醍醐灌顶，思绪流于笔端、言筌流于唇齿，抵达天人合一之化境。
“渐悟宗派判分，体裁别异，甚言语悬殊，对疆阻绝，而诗眼文心，往往莫逆冥契。”④作为悟道的途径，艺术创作和参禅悟法有极大的相通之处。唐宋文人谈禅尚悟以禅喻诗、以诗论禅的诗句举不胜举，尤以“得句如得仙，悟笔如悟禅”为诗禅一致的注脚。就诗禅关系而言，唐人的“以诗悟禅”到宋代已变成了以禅助诗，强调以禅法为借镜而不惟禅境为归。钱钟书说:“盖唐人诗好用名词，宋人诗好用动词，《瀛奎律髓》所圈句眼可证。”⑤“名词”的联缀是诗境自然呈露的需要，是唐诗尚“境”的体现；“动词”的营构是诗境情韵流淌的法门，是宋诗重法的表征。后者正是唐、宋诗学接受佛禅妙悟理论影响的不同结果。禅宗获得禅理以悟为绳，禅宗那梵我合一的世界观，以神秘的直觉体认为特征的非理性认知方式以及自心觉悟、不假外求的悟道观给诗学以极大启发。说禅作诗，本无差别，诗在感情世界、联想和象喻与禅宗躬身自求、超越时空、梵我合一方面具有一致之处，因为“舍筏登岸，禅家以为悟境，诗家以为化境，诗禅一致，等无差别”⑥。
二
中国诗学在禅佛之悟的启发下扪摸世界，既然禅宗以为世间万象本是无差别、变动不居的，那么人们就不应该拘泥于文艺的形式或法度，而应该找到它的规律。艺术重在作者心性的修持，把握住主体的心性，就可以把握住创作的诸多形式和限制。诗法虽然不同于禅法，但原理有相通之处。明人陆时雍《诗镜总论》云：“余谓万法总归一法，一法不如无法。水流自行，云生自起，更有何法可设？”禅宗哲学以解构为主，要消除知解和清规戒律对自身的束缚，通过对思维定势的消解，对情尘意垢的遣除，彻见自性本心，禅宗的终极关怀是明心见性，也就是说体会本来面目。参诗也要最终破除诗法、格律，在诗法、格律中取得自由，它以“点铁成金犹是妄，高山流水自依然”的自然主义哲学为根本。
苏轼喜以禅喻诗，他称赞好诗为“每逢佳处辄参禅”；韩驹《陵阳先生室中语》云：“诗道如佛法，当分大乘、小乘、邪魔、外道。”自明胡应麟《诗薮》以来，认为“汉、唐以后谈诗者，吾于宋严羽卿提一悟字，于明李献吉得一法字，皆千古词场大关键。二者不可偏废，法而不悟，如小僧缚律；悟不由法，外道野狐耳”。《诗薮》对严羽论诗采取了理性分析的态度，“严氏以禅喻诗，旨哉！禅则一悟之后，万法皆空，棒喝怒呵，无非至理。诗则一悟之后，万象冥会，呻吟咳唾，动触天真。然禅必深造而后能悟，诗虽悟后，仍需深造。”这里辨析了禅悟与诗悟的相通相异，即看到了悟触发的瞬间，一者万法皆空，一者万象冥会的玄幻与具象的差异；又看到了一者不立文字，深造在前，一者要锤炼文字，悟后还需深造的差异。诗悟乃秉情而悟，禅悟则因悟而达至理。
严羽以为诗禅尚有界限，“以指指月，而月非其指”，王士祯则认为二者都是“舍筏登岸”， “舍筏登岸，禅家以为悟境，诗家以为化境，诗禅一致，等无差别。”在他看来，语言、外物不过是筏，即到达彼岸的手段，感悟才是真正的目的。感悟在诗家来说不是别的，就是主客体之间的对应，即情感对景物的直接把握。他认为“禅家悟境”和“诗家化境”相同，是因为二者是在达到物我等同、生死无别的认识中，将自性本觉与宇宙本体融为一体，而获得解脱。大慧宗杲拈出妙悟一说，言：“如今不信有妙悟底，反道悟是建立，岂非以药为病乎？世间文章技艺，尚要悟门，然后得其精妙，况出世间法。”这种妙悟式的参禅方式，在其本质上与审美过程中最高级阶段的主体观照方式相一致，乃是一种洞彻、体悟本体的最高形式，叔本华认为其最根本的认知方式，乃是一种超逻辑的直观方式。而超逻辑直观的最高形式，就是审美直观。审美直观的目的，直接是服务于感性个体的生存价值与生存超越，这种生存价值的超越就是要摆脱意志的束缚。审美直观必须是超时空的，直接指向终极的实在，指向绝对的本源。⑦主体不再按根据律诸形态的线索去探究事物，而是栖息于、沉浸于眼前对象的亲切观审中，超然于该对象和任何其他对象的关系之外。钱钟书化去了玄学和禅宗神秘主义的魅影，诗悟可以超越禅宗的文字蔽障，探究语言文字运用的妙处。在《谈艺录·妙悟与参禅》指出诗、禅的相同处在于“悟”或“妙悟”上，不同处在于禅不着言说、不立文字，诗则必托诸文字。禅悟离语言而得空寂，诗悟运语言而得妙诣，禅宗于文字，以胶盆黏著为大忌，禅宗破除对逻辑的执着，使用无意义的语言，使人们在言语道断处返回自心，妙契同尘。
三
铃木大拙认为禅悟的主要特征是：不合理性、直觉的洞见、信实性、肯定性、超越感、非人格性的品质、向上超升感、刹那性。艺术创造和审美感悟同样不依靠概念、判断、推理来认识对象，而是依靠感知、理性、情感诸种心理因素的彼此渗透。禅宗谓人人皆有悟性，与诗家所说“人性中皆有悟”⑧有相通之处。禅悟与诗悟都讲究某种机缘的触发，借助联想、类比等心理活动来获得顿悟，但悟不会自然生出，只能有感而成，触景生意而有所悟。钱钟书说：“锲而不舍，一时，思力洞彻障碍，涣然冰释，怡然理顺。如果论其工夫即是修，言其境地即是悟”，“应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止”，正揭示了其间的贯通与冥契。
诗和禅在运思方式上都需要借助于个体的内心体验，在语言表达上追求象喻和言外之意，这使它们有了相互沟通和彼此渗透的可能。审美感悟的内容无法言论的，它只能显现，审美主体只能如大慧宗杲所说的自悟自证。参禅悟道与审美经验的获得很难通过文字授予他人的，即使不断重复也不可能得到一模一样的体验，独得之秘而难以言传，如世尊拈花、迦叶微笑具有相通心理默契。另外，从审美欣赏角度而言，真正的优秀的文学艺术，都具有某种精奥微妙、不可言传的本质，它存在于意外、相外，是不可以直接从文字表征中认知的，对于它的体验与把握，只能通过妙悟，即通过审美直观的形式来实现。而从文学创作的角度而论，创作主体也只有通过妙悟，把握艺术品的这种审美特质，才能正确认识艺术的审美规律，从而在创作过程中，遵从艺术的审美规律，创造出符合艺术的审美特质的优秀作品，正云：“一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章”是也。
与活法密切相关，吕本中提出了悟入说。惟悟方可自得，只有下功夫悟入，学诗之路才能畅达。禅与诗的相通之处，关键在悟的方式，悟在严羽这里是指学诗、品诗和作诗要凭藉感兴直观，不靠才学、推理、思索，而靠直觉、顿悟，达到“词理意兴，无迹可求”。诗中的“解悟”乃“因悟而修”，不能舍思学而不顾。严羽以禅喻诗，“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。”而他最欣赏的“透彻之悟”实质就是妙悟。严羽强调诗道在于妙悟，妙悟的获得不在言句，因为妙悟在于心解，而不在于言句，“所谓不涉理路，不落言筌者，上也。” 严羽的妙悟说，正是对于艺术所独具的审美特性和艺术规律的深刻洞见与正确把握。它的获得不是理论的论证、逻辑的推理和学识的堆积，而是个体生命那活泼的灵心。“妙悟要穷心路绝”，心路断绝，单刀直入，当下即得，是一种自见本性、直指本心的观照，要求破除思维活动中的主客分别而达到梵我为一的境界，妙悟之后，诗作方能“当行”、“本色”。
对于如何达到妙悟，培养主体产生妙悟的能力，严羽指出：“先须熟悉读楚词，朝夕调咏以为之本，及读古诗十九首。乐府四篇，李陵苏武汉魏五言皆须熟读，即以李杜二集枕藉观之，如今人之治经，然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。”⑨严羽反对“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，提倡对古人名作的“熟参”，通过反复玩味得其神。“试取汉魏之诗而熟参之，次取晋宋之诗而熟参之……其真是非自有不能隐者。傥犹于此而无见焉，则是野狐外道，蒙蔽其真识，不可救药，终不悟也。”⑩郭熙批评“齐鲁之士，惟摹营丘；关陕之士，惟摹范宽”的蹈袭之弊，但是说要像禅家达到悟境那样，首先不求其工，其次经过艰苦，终于达到纵横自如和自然悟入的地步。钱钟书说：“夫‘悟’而曰‘妙’，未必一蹴即至也；乃博采而有所通，力素而有所入也。学道学诗，非悟不进。”{11}又云“悟有迟速，系乎根之利钝，境之顺逆，犹夫得火有难易，系乎火具之良枯，风气之燥湿。速悟待思学为之后，迟悟更赖思学。”他认为悟虽人性所本有，却有待于“思学”，“思学”须要“跳越”，就是悟。悟有解悟和证悟，前者弃舍思学，而后者“正从思学中来，下学以臻上达，超思与学，而不能捐思废学”。这种“由思学所得之悟，与人生融贯一气，不弃言说，可见施行”，正是道与诗的会通之处。
① 释普济著、苏渊雷点校：《五灯会元》卷一二《金山昙颖禅师》，中华书局，1984年版，第719页。
② 谢榛：《四溟诗话》卷四，参见郭绍虞主编《四溟诗话·姜斋诗话》，人民文学出版社，第106页。
③ 〔法〕米盖尔·杜夫海纳：《美学与哲学》，中国社会科学出版社，1985年版，第54页。
④ 钱钟书：《谈艺录》，中华书局，1984年版，第346页。
⑤ 周振甫、冀勤编：《钱钟书〈谈艺录〉读本》，上海教育出版社，1992年版。
⑥ 见王士祯《带经堂诗话》上编卷三《微喻类》，人民文学出版社，1963年版，第83页。
⑦ 叔本华：《作为意志和表象的世界》，石冲白译，商务印书馆，1982年版，第249页-第253页。
⑧ 钱钟书：《谈艺录》，中华书局，1984年版，第99页。
⑨ 严羽著、郭绍虞校释：《沧浪诗话校释》，人民文学出版，社1961年版，第1页。
12月9日，一个普通但不平凡的日子，北平五六千名学生冲破国民党军警的阻拦，举行示威游行，喊出时代呼声书写了青年学生以天下为己任的光辉篇章!小编在这里给大家带来纪念一二九运动85周年的心得体会个人感悟5篇，但愿对你有借鉴作用!
纪念一二九运动85周年的心得体会1“大江东去，浪淘尽，千古风流人物、”溯今而古，亘古而今，无论哪一朝哪一代，风华正茂的青年人都是豪放的一代，激情的英华一代，以国家大义，民族大任为使命的风流一代!85年前，北平的热血青年学生们在中国共产党的领导下，毅然发动了“一二·九”运动;85年后的今天，我们这一代幸福青年在这里集会演讲纪念“一二·九”运动，缅怀先人，弘扬爱国精神，激昂民族正气，不禁让人思绪万千，感慨千万。
如果说，中国古代的历史宛如锦绣织成，那么它近代的岁月则是被血浸透、鸦片战争后，曾经一度领先世界达千多年的中国被抛到时代大潮之末，屡遭船坚炮利的西方列强的欺凌，腐朽无能的旧政权使我们的列祖列宗也为中华民族的受苦受难而长太息，“泪添九曲黄河溢，恨压三山六岳低”，用这句话来形容中国人的百年屈辱百年长恨意尤未足、
中国内部斗争，外强侵略，“一二·九”运动就在这样的背景下爆发的。
1935年12月9日，寒风凛冽，草木凋零，北平五六千名学生冲破国民党军警的阻拦，举行示威游行，喊出了时代的呼声，沉重打击了国民党的卖国活动，唤醒了更多的民众、运动迅速波及全国，掀起了全国抗日救亡运动的高潮，继五四运动后，再一次书写了青年学生以天下为已任的辉篇章!
说到这，不禁引起了我的两点感想。
第一，中国不久必将统一。一二·九运动的爆发，迅速促成了抗日统一联盟的形成，展现了整个民族团结统一的决心与力量、再回首华夏五千年沧桑，不难发现，秦皇汉武开创的统一大业，中经隋唐的继承，加工和发展，在政治体制和经济格局是反复夯实焊牢，已臻完善至不可移易;合了分，分了合，最后定于合，归于分，统一的观念和思想得到社会各阶级阶层的朝野内外的一致认同根深蒂固，并成为臧否人物评判是非衡量功过的人心所向的道德准则和行为价值取向。
蒋介石没有吸取一二·九运动的忠告，结果被日寇的铁蹄踢出南京，带来了惨绝人寰的大屠杀，最后他只能狗急跳海，跳到了台湾岛去安享晚年，使两岸同胞骨肉分离，最终丧失了政权，这是前车之鉴。
同学们，我相信不久的将来，祖国的完全统一定会实现。
第二，中国青年的爱国传统、“天下兴亡，匹夫有责”，“先天下之忧而忧，后天下之光而乐”，因为这些名句，我相信中国的知识分子深爱着祖国，爱党和爱国是相统一的。
我们都在党领导下长大，当今社会，物欲横流，但我们不能随波逐流，一味追求满足私欲、幸福的人应有丰富的思想和精神，真正的共产党员，其生活是最为幸福和坦坦荡荡的。历史的长河波涛滚滚，岁月飘走，泥沙淘尽，屹立在波涛之上的时代的中流砥柱;创一个富裕而繁荣的崭新中国，塑当代共产党人的盛世清名!
朋友们，新的历史篇章将由我们这一代青年来描绘撰写，让我们发扬一二·九精神，尽展我们的青春风采!我们党已经带领人民拨正了船头，驶向更加壮阔的航程!我们相信，中华民族的伟大复兴必将顺利地到达现代化的光辉彼岸!
纪念一二九运动85周年的心得体会285年前，在中共《八一宣言》的感召下，北平的青年学生在中共北平临时工委的领导下，于1935年底发动了轰轰烈烈的“一二·九”爱国学生运动，发出了“停止内战，一致对外”的呐喊，那声声呐喊让每一个国人充满了斗志，让每一个中国人为之自豪，让每一个渴望和平的人看到了希望。
85年后的今天，在祖国日益繁荣的今天，我们回首往昔，不难发现中国的历史充满了曲折，充满了悲剧，而今，当中华民族作为一颗新星傲然闪耀于世界的东方时，人们是否已经忘记了过去的辛酸?是否认为过去的一切不会再出现?其实不然，人们总会自欺欺人的认为，经历过的一切会一去不复返，殊不知，它们其实还在，只是等待着一次偶然的“重演”。
星星的家在天宇，灯塔的家在江海，而我却想轻轻问一句海峡那边的同胞们“台湾岛上的游子啊，你可时常抬头仰望天宇?你可时常极目江海，你可时常把大陆挂在胸怀?”在一二·九运动纪念68年的今天，我们不得不因台湾而有份牵挂!
一二·九你因学生的冲天怒火而启示了国人、催促他们从愚昧的混沌中觉醒，从荒凉的枯焦中复苏;启示勇敢的斗士，指挥他们在沙场上与刽子手搏斗，你启示过赤子把满腔的热血，一滴一滴注入祖国母亲的肌体，使祖国母亲得以永生!
一二·九运动的青年们，你们让我们看到了祖国的伤痕，也看到了中华民族不屈不挠的斗争精神，你们让我们看到永不凋谢，永不凋谢的不屈灵魂、中华民族的历史曾经充满了曲折，但中华民族，因为你们才能顽强地接受血与火的洗礼，最终顽强地屹立于世界的东方，就像一只展翅高飞的火凤凰，并且在全新的火焰中创造新的繁华!
自一二·九运动后，中国已经走过了许多峥嵘的岁月，已搏击过云海中的波涛，但还在高飞，还在向更壮丽的境界飞翔，飞向马克思主义，启示中华儿女点燃社会主义圣火，她飞向富国之路，启示神州骄子点亮改革开放的新兴之灯，她飞向2008启示“奥运之光”在神州大地上闪耀。
回首昨天，有悲壮的战斗，有斑斑的血痕;正视今天，祖国正辉煌灿烂的希望中飞翔!
同学们，祖国不仅是我们生命的源泉，也是我们智慧的源泉，我们应该让他像一个巨人屹立在世界民族之林中，不管台独分子有多猖狂，我们坚信，历史不容否认，正义永远长存。
一二·九是昨天的一首悲歌，让我们在今天把自己奉献给祖国在多年以后自豪地说：“我的一切都属于祖国，我的价值在祖国!”
纪念一二九运动85周年的心得体会3历史的风，吹翻起八十五年前的那一页。在我的眼前，历历浮现出，那冰雪覆盖的1935年，那悲痛岁月里的冷嗖嗖的日子。日本帝国主义大肆张开它的魔爪，伸向了我中华的心脏-华北大地，中华民族陷于内忧外困之中。
在这样的时刻，我们总是默默企盼：企盼奇迹诞生;在这样的时刻，我们总是默默祈祷：祈祷我们的民族，能够转危为安，能够走出泥泞与困境，驱散开这漫漫的黑云。而让我，让我们所有中国人最感骄傲的事情是：我们从来没有失望过一次。在倍受屈辱的民族的背后，总有我们中华的优秀儿女挺身而起。1935年12月9日，在中国共产党的领导下，6000愤怒的北平人们走上街头，高举着正义的旗帜，奔走呼告，勇敢地向卑鄙的暴虐宣战，向怯弱的卖国宣战。
我为你们感到骄傲，我们优秀的中华儿女，你是我们民族的灵魂，我们民族的脊梁;如果，如果我们的民族，没有你，它的生命将是如何的暗淡，它将会走向何等可怕的深渊啊!你以你坚毅不挠的行动，告诉所有的居心可怕的人们：中国人是不可辱的，中华民族是不可辱的。中国人将为国而声、为国而战、甚至为国而死。
我也知道了，中国因你而精彩。你使我想起了，志在维新、视死如归的谭嗣同;你使我想起了，抛妻别子、不惮前驱的林觉民;你使我想起了，东渡扶桑、救国救民的秋瑾;我想起了，弃医从文、疗救民心的鲁迅;你使我想起了所有为我们中华的独立崛起，探索着、痛苦着并奉献着的人们。使我想起了，陈毅元帅如是说，“南国烽烟正十年，此头须向国门悬，后死诸君多努力，捷报飞来当纸钱。”从鸦片战争、中法战争到中俄战争，从《南京条约》、《北京条约》到《马关条约》，重若苦海的苦难，漫漫修远的长路，并没有使东方巨人从此消亡的缘故，正是因为在你们啊，我们民族最可爱的人，正是你们这些以天下事为已任的仁人志士，所组成浴血奋战洪流，揽起狂澜，吹响起我们民族的历史的新的纪元。
纪念一二九运动85周年的心得体会41935年12月9日，一个令人痛心，但永远值得我们纪念的日子、在这一天，一场轰轰烈烈的爱国运动在北平爆发了，当北平的爱国学生在听到蒋介石下令“绝对不抵抗”后，他们像雄狮一样怒吼起来，把“九·一八”以来郁积在心头的仇恨和对国民党蒋介石的愤懑都并发出来，开展了抗日救亡斗争，掀起了“一二·九”运动。
“一二·九”运动是“五四”以来又一次爱国学生首先行动起来，并得到全国人民响应的运动，至今已整整六十六周年了。今天，我们在此聚会纪念，面对他们“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的爱国情操;面对他们“爱祖国高于一切”的爱国热情;面对他们“国家兴亡，匹夫有责”的爱国精神;我们的心能平静吗?我们能无动于衷?当然不能!我们要学习和发扬他们关心国家命运和民族前途及忧国忧民的光荣传统。
如今，作为我们跨世纪的一代，面对未来祖国前途无限光辉灿烂，我们更应该具有爱国之情和树立报国之心、当远访国外参加演出的同学为了中国的主权毅然放弃时，我们不禁要对他们的行为肃然起敬;但我们的学生闻听中国驻南联盟大使馆被炸后，上街游行以示抗威时，我们又一次看到了学生高昂的爱国热情，再一次从他们的身上感到了流淌着的爱国热血;当看到一个个海外归来的游子们，用他们的知识报效我们祖国时，我们更深刻地认识到了爱国情操的巨大动力、它才真正代表着一个民族的信念，它才真正是一个民族的象征、它不是与生俱来，但它是后激勃发;它不是上帝，但它能决定一个国家的兴亡;它不是利剑，但它永远是对外最有利的武器。
“人的生命似洪水奔流，不遇着岛屿和暗礁难以激起美丽的浪花、”面对中国入世，我们真切地感受到了来自各方面的机遇和挑战，面对和平与发展的当今世界，我们面临的不再是战争的洗礼，而是就业的竞争、我们的报国之举也不再是抛头颅、洒热血，而是学知识、建家乡、其实，无论是战争还是竞争，我们都需要一颗爱国之心，只有高尚的爱国情操才能架起我们心中的一杆利益之称，是“人不为己，天株地灭”呢?还是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”呢?
记得古罗马哲学家维吉尔曾经说过“命运始终厚爱勇敢的人”、让我们在文化学习中，勇做一个汲峭攀登的人;在业余生活中，敢做时间的主宰者;在社会实践中，争当一个活雷锋、同学们，让我们勇敢地站起来，高举着“弘扬爱国之情，树立报国之志”的旗帜，向着祖国的繁荣，经济的腾飞，民族的振兴而奋勇前进吧!
纪念一二九运动85周年的心得体会5历史的车轮缓缓地向前转动着，在经历了无数次痛苦与磨难后，它依然不屈不绕滚滚向前!我，一位新世纪的大学生，今天站在这里，真是为了纪念这无数次爱国运动中的一次──纪念“12·9”青年运动，缅怀那些在运动中英勇献身的烈士们，弘扬先烈的爱国主义精神，激励当代青年树爱国之心，立报国之志。
当日本侵略者的铁蹄肆无忌惮地践踏中国的领土，而国民党反动政府无耻地采取不抵抗政策之时，我们的前辈用鲜血和身躯扞卫了祖国的尊严。1935年12月9日，北平学生爆发了声势浩大的抗日运动，在中国青年运动史上写下了光辉的篇章。今天，我们站在这里，以青年人特有的激情颂出对祖国的骄傲和对革命先辈的崇敬。“天下兴亡，匹夫有责“。无论是古代的屈原，还是近代的秋瑾、鲁迅，只要是中华儿女、炎黄子孙都深深第懂得这个最简单的道理。爱恋自己重于斯、大于斯的故乡和祖国，是中华民族世世代代共同的感情。真是这种感情，激发了中华儿女酷爱自由，坚仍勇敢的个性，使他们为了救之图存，争取独立、自由、幸福而顽强地战斗，一次又一次地把自己从强权压迫的桎梏中解放出来：正是这种感情，赋予中华儿女巨大的精神力量和无穷的创造力，使中华民族屹立在世界之林。
“12·9”运动告诉我们，一切爱国者都把祖国的利益看得重于一切。“12·9”运动告诉我们，个人的理想、前途与祖国的命运是紧密相连、休戚相关的。杰出的音乐家拉赫玛尼诺夫说国：“如果你失去了祖国，你便失去了自己。”“唇亡而齿寒”，作了亡国奴，连人格和自由都得不到，还谈什么个人利益与幸福呢?!“位卑未敢忘国忧”，前人为我们留下的宝贵的精神遗产，决不能在我们手中失去!
诚然，我们的祖国还不先进，还处于发展中。然而，爱国是不以祖国富裕为前提的。“穷目益坚，不坠青云之志”。我们伟大的社会主义中国，今天正迈着坚实的步伐不断向发展。从2008年奥运会申办成功，加入WTO组织，到中国足球冲出亚洲，这些都足以证明，我们的国门已经打开，我们的国家正在强大。祖国现代化的发展，正需要大批现代化的专业人才，祖国正期待着我们新一代的大学生，需要我们发扬崇高的爱国主义精神，确立改变中国面貌的“青云之志”，掌握富国强国的现代化知识和技术。
“江山代有才人出”。我们的祖国过去哺育了多少杰出人物，如灿烂群星。今天，她仍将造就无数爱国英才层出不穷。
关键词：灵感；迷狂说；妙悟说；悟
古今中外，许多天才型的作家在谈到自己的创作经历时都会不同程度地提到一种不受意志控制，不由自主的具有突发性与偶然性的创作力对文学创作的影响。由于这一神秘力量，才能使他们创造出瑰丽多彩、流传千古的艺术形象。这一神秘力量就是诗学领域通常说的灵感。无论是西方还是东方，灵感都笼罩着一层神秘的面纱。本文试图从中西灵感说的不同渊源入手，进行分析与比较，把握其内在的相同点与差异性。
一
在中国古代文论中并没有灵感这一概念，但是早在公元3世纪就有关于灵感的描述，陆机在其《文赋》里描述到：“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起……”。[1]（241页）“应感之会”就是他所谓的灵感的显现。而刘勰也在《文心雕龙・神思》中提到：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声……夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。”[2]（248―250页）这段话是刘勰对作家创作时的灵感状态的描述，在灵感到来时，各种意象就会不断地涌来，作家文思如泉涌，即所谓的“神思方运，万涂竟萌”。中国古代文论中对灵感的表述还很多，诸如“天机”、“感兴”、“神思”之类的，但最具代表性并且能与西方灵感说并驾齐驱的还是“妙悟说”。
先来看看“妙悟说”的发展渊源。“妙悟”又称“禅悟”，来源于佛教禅宗的一个重要范畴。“禅悟”的基本要义就是“识心见性，自成佛道”。（《坛经》）并最终达到一种虚静清远、空灵清澈的精神境界。“妙悟”一词最早见于东汉曾肇的《长阿含经序》：“晋公姚爽质直清柔，玄心超诣，尊尚大法，妙悟自然。”但此时“妙悟”只是在魏晋南北朝佛教领域内使用。 “妙悟”的灵感说形成时期是在南宋。南宋严羽所著的《沧浪诗话》对“妙悟”说赋予了新的内容，并成为“妙悟”说成熟的标志。严羽提出“入神”和“悟入”，他认为艺术的“悟”有如“禅”之“悟”，他说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”[3]（11―12页）严羽的“妙悟”说强调诗歌艺术的奥妙既非理论所能阐明，也非语言所能表述，要凭借直觉思维与心灵去体悟，诗家的妙悟和禅家的妙悟具有内在一致性。由此可见，在中国古代文论领域中的灵感说的产生就与佛教禅宗是一脉相承的。
再观西方灵感说的发展渊源，“灵感”一词最早出现于古希腊。它在希腊原文中的意思是“神的气息”，用在诗人或艺术家的创作上，是指感受神的灵气而代神立言。他们得到神灵凭附，在创作中就会具有一种超凡的艺术创造力。最早提出“灵感”说的是古希腊的德谟克利特。他说：“荷马由于生来就得到神的才能，所以创造出丰富多彩的伟大诗篇”，“没有一种心灵的火焰，没有一种疯狂式的灵感，就不能成为大诗人。”[4]（35―36页）对德谟克利特的观点进行系统阐述的是柏拉图。他在《伊安》篇中提到：“凡是高明的诗人，无论在史诗或抒情诗方面，都不是凭技艺来做成他们的优美的诗歌，而是因为他们得到灵感，有神力凭附着。科里班特巫师们在舞蹈时，心理都受一种迷狂支配；抒情诗人们在做诗时也是如此。他们一旦受到音乐和韵节力量的支配，就感到酒神的狂欢，由于这种灵感的影响，他们正如酒神的女信徒受酒神凭附，可以从河水中汲取乳蜜，这是她们在神智清醒时所不能做的事。抒情诗人的心灵也正像这样的，他们自己也说他们像酿蜜，飞到诗神的园里，从流蜜的泉源吸取精英，来酿成他们的诗歌。他们这番话是不错的，因为诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能做诗或代神说话。”[5]（8页）柏拉图认为真正优秀的艺术作品是诗人在神灵附体时创作出的，诗人在神灵的感召下，在追求真正的智慧时，获得艺术灵感，才能展开想象的翅膀，进行艺术创作。这不是普通的技艺所能企及的。后世把柏拉图的灵感说概括为“迷狂”说，具有两个特点：灵感是获得神灵的启示和感召，在追求智慧的过程中产生；诗人在艺术创作中处于迷狂状态。我们发现，古希腊的灵感说都带有一定的宗教色彩，柏拉图的“迷狂说”更是加强了诗歌创作的神秘性，并影响了整个西方灵感说的发展，长期在欧洲盛行，但灵感说的神秘色彩随着历史发展逐渐减少了。黑格尔在《美学》著作中也谈到：“想象活动和完成作品技巧的运用，作为艺术家的一种能力，单独来看，就是人们通常所说的灵感。”“灵感就是这种活跃地进行构造形象的本身。”[6]（363―364页）在黑格尔看来，灵感是一种艺术家的能力，包括想象力与创造力，它的神秘色彩已经淡化了很多。
二
在对中西不同的灵感说渊源梳理的基础上，我们发现了中国的“妙悟说”和西方的“迷狂说”的发展渊源都与宗教有一定联系，且有以下共同点：
第一，两者都具有共同的灵感说特征：首先，灵感都具有突发性，它总是在艺术创作中不经意地出现，不是作家能呼之即来，挥之即去的；其次，当灵感到来之时，作家处于一种迷狂紧张的精神状态之下，作家的意识似乎不再受理智的支配，任凭“下意识”的推动，其才智似乎超出了平时的能力；最后，灵感到来之时，作家就会文思泉涌，创作得心应手，各种意象都会纷至沓来，作家如获神助，具有巨大的、雷鸣电闪似的综合创造力，许多流芳千古的绝世佳作由此诞生。
第二，无论是西方的“迷狂说”还是中国的“妙悟说”，它们的发展渊源都来自于宗教，与神有一定的关系。严羽在《沧浪诗话》中提出“入神”和“悟入”，认为艺术的“妙悟”与禅家的“禅悟”有着内在一致性。明清之际的陈宏绪也强调禅悟与诗悟的相通点，认为两者都表现人类最普遍的情感如悲悯情谊等方面是相通的，赋予妙悟说以宏阔的眼光。清代李渔在《闲情偶寄》中也有文章“通神”的论述：“文章一道，实实通神，非欺人语。千古奇文，非人为之，神为之，鬼为之也，人则鬼神所附者耳！”（《闲情偶寄》卷三）而柏拉图则认为诗人的灵感来自于神力，诗人是神的代言人，把灵感看作是“神性的着魔”，有幸获得灵感的诗人是“着魔于神的人”，能凭借神力创造出不朽的诗篇。由此可见，“妙悟说”和“迷狂说”的灵感论都呈现出与宗教紧密的联系，尽管各自的内容不尽相同，但有一个共同点不容忽视：在文学创作中灵感闪现的非自觉，突发状态与进入宗教的不自觉思维状态有着内在的相似性。尽管“妙悟说”和“迷狂说”都与宗教思维有联系，但是它们各自受的宗教思维的影响以及它们呈现的状态与特点却有巨大的差异，并且这一差异性还取决于中西不同的文化背景与哲学底蕴。我们在第三部分还会进一步论述。
三
通过第二部分对“妙悟说”与“迷狂说”的相同点的分析，我们进一步对其差异性进行分析与论述。东西方不同的文化传统与哲学背景决定了其不同的思维方式。分别代表中西诗学灵感论的“妙悟说”与“迷狂说”也不例外。西方世界是一个宗教性与商业性融合的社会，西方文学艺术的发展也自然打上了宗教的印记，可以说西方整个文化传统一直存在神性的维度。在古希腊的文学作品中，我们可以看到“迷狂说”深远的文化根源，《荷马史诗》中的呼告诗神缪司和酒神祭者的兴诗，阿波罗的神谕等都从不同角度暗示灵感来自“神力”。柏拉图的“迷狂说”正是植根于这一文化土壤，并蕴涵着深刻的哲学思想。而中国作为一个宗法制国家，更注重达到情理平衡以获得社会性、伦理性的满足，追求一种禅定虚静，静中体悟以及人与自然的和谐统一。中国灵感论“妙悟说”也是与这种文化传统密切相关的。正是中西不同的文化与哲学背景的差异形成了不同的灵感论，具体来说，有以下几点差异：
第一，“妙悟说”与“迷狂说”具有不同的哲学与美学内涵。“妙悟说”来源于佛教禅宗的“禅悟说”。“悟”是佛教禅宗的“终极话题”。“悟”是禅的灵魂，禅的生涯始于开悟之处。尤其在南宗思想中，强调与日常生活本身保持直接联系中当下即得，在四处皆有的现实境遇中悟道成佛。在日常普通的感性体验中可以超越，“妙悟”，以获得永恒不灭的佛性。在中国古典美学理论中，“悟”也是个十分重要的美学概念。“悟”作为一种直觉，是刹那间获得的个人体验，是基于本觉直性的一种直观，消融于自心的体悟，具有深厚的宗教哲学思想与美学意蕴。诗学视域下的“妙悟说”沿袭这一美学传统而来，将禅悟融入诗心，使诗心与禅境合一；将具有禅学智慧的悟用于文学艺术创作中，体现出理性与直觉的结合。严羽在《沧浪诗话》中提到：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。”[3]（26页）他认为诗歌有特别的趣味，并非空洞的说理与议论就能成为诗歌。但这并不能说明他的诗歌理论是“不涉理路”的，他的诗禅学理论体系中以“妙悟”为中心分别阐述了“识”、“第一义”、“顿门”等五个基本要点，其中“识”即为理性认识，指佛学的“顿门”与“透彻之悟”。可见，“妙悟说”在深厚的佛教禅宗美学背景下，包含了禅学的理性智慧与直性体悟的思维方式，并内化为中国文学艺术创作思维与精髓。
再来看看柏拉图的“迷狂说”。众所周知，“迷狂说”的哲学前提是柏拉图的“理念论”。柏拉图认为“理念世界”才是真实的世界，才能代表真理。而人只有依靠“回忆”，进入“迷狂”的状态，才能见到真理。柏拉图提出了回忆说，他认为回忆是灵魂对理念世界的渴慕与返回，是人回到理性家园的中介。在他的《会饮篇》中，柏拉图描绘了灵魂回忆“美”本身的过程，这是个从个别到一般，最后上升到美的理念的过程，同时也是灵魂不断上升，返回自身，回到理性家园的过程。迷狂则是灵魂在进行回忆时的一种极端亢奋的心理状态，在看到美本身的瞬间，心中荡漾的虔诚，情绪的高热与激动内化为诗人的创作灵感和冲动。这是一个生命摆脱肉体束缚，灵魂高飞远举的过程。看到理念世界的美，回忆起生前观照美的喜悦，对着理念的“影子”油然而生的眷恋，摆脱各种束缚，这就是一种迷狂的状态。但是，这种境界并非是丧失理智、陷入激情不可自拔，而是由于热爱智慧而摆脱世间束缚，进入凝神观照，超然物外的状态，创作的灵感油然而生。是故，“迷狂说”的本质并不是非理性的，只有哲学家和天才型的诗人才能进入迷狂状态，达到绝对的美的境界。柏拉图的“迷狂说”并非否定理智，而是否定人类自以为是的知觉、意见而追求更高的绝对的智慧。在此哲学与美学前提下，那些认为柏拉图的灵感论“迷狂说”具有非理智性，完全否定理智的说法自然是不攻自破了。我们不能仅停留于柏拉图的“迷狂说”中灵感的产生来自于神灵的附体的肤浅表层理解，还应该结合柏拉图深刻的哲学思想进行分析与研究。由此可见，中西不同的哲学与美学内涵造成了中西灵感说本质的差异性。
第二，“妙悟说”与“迷狂说”中灵感产生的条件与艺术家获得灵感的途径也有所差别。“妙悟说”比较注重学习，认为灵感与平时的生活积累有一定的关系。严羽认为，“悟入”必须“熟参”，诗歌创作需要学识的积累，生活的感发，只有这样才会出现“妙悟”，创作出优秀的诗歌。此外，作家还要保持心气平和，神清气爽的状态才能使文思顺畅，灵感才可能出现。刘勰《文心雕龙・神思》中提到：“疏瀹五藏，澡雪精神” 。[2]（249页）就是为了保持内心的虚静空明以打通文思枢纽，有利于艺术灵感的出现。中国的“妙悟说”更注重灵感来自于生活，并且灵感的产生与作家的学识修养以及内心状态有着密切关系。反观柏拉图“迷狂说”，柏拉图哲学具有理性主义精神，他的“迷狂说”中灵感产生的过程也是有严密的逻辑性，“迷狂说”把知识的源泉从外部世界转移到心灵内部，以一种“返观内求”的探索方式进行行而上的思索与审美追求及艺术创作。因此“迷狂说”中灵感产生的条件必须是艺术创作者具有理性的思维能力，要摒弃通常的意见与知觉的干扰，进入“回忆”之旅，灵感的产生依靠一种理性直觉与领悟。只有那些具有超常的意志力和才能的人，尤其是哲学家，才能打破人的生理常态，消解由生理而来的欲望，使心从欲望的束缚中解放出来，才能进入这种高超的生命体验，获得灵感，如得神灵附体，进入文学艺术创作的高峰。
第三，“妙悟说”与“迷狂说”中艺术家在获得灵感时所呈现的心理状态也存在差异性。“妙悟说”更强调在虚静空明的状态下慢慢悟入，如同深山冷泉，清澈见底，川流不息。刘勰在《文心雕龙・神思》说到：“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞”。[2]（249页）此外，这种状态与文学艺术家的创作心境也有紧密的联系。苏轼在《送参寥师》中说：“欲令诗悟妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境”。[7]（304页）（《送参寥师》）总体而言，“妙悟说”呈现出一种闲暇宁静，自然而然，虚静清澈的审美状态。而柏拉图的 “迷狂说”则体现出一种情感激越，暴风骤雨式的情感狂热，但这并非是失去理智的疯狂，而是灵魂进入回忆之中见到美的理念，进入到对真正的智慧的领悟中的激动与虔诚的心理状态。柏拉图是这样描述的：“此外还有第三种迷狂，是由诗神凭附而来的。她凭附到一个温柔贞洁的心灵，感发它的，引它到兴高采烈神飞色舞的境界，流露于各种诗歌。”（《斐德若》）西塞罗也说过：“我曾经常听人说，一个人如果没有心灵的火花，没有一种近似狂热的所指，他就不能成为一个优秀诗人”。[8]（46页）由此可见，中西灵感说在灵感产生时，艺术家的心理状态存在巨大的差异。
综上所述，我们发现由于中西方不同的文化背景、哲学与美学内涵，“妙悟说”与“迷狂说”分别呈现出不同的思维模式与理论形态。但在人类历史的吐故纳新的过程中，东西方文化既呈现出了相同或相近的思想经历，对它们作研究与破译，并予以深刻的阐释，这对于中西文化的交流和互补，对于建立具有民族特色的中国诗学理论都具有重大意义。（作者单位：武警警官学院）
参考文献：
[1] 陆机、文赋[M]、人民文学出版社，2005、
[2] 周振甫、文心雕龙今译[M]、中华书局，2004、
[3] 严羽、沧浪诗话校释[M]、人民文学出版社，2005、
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[5] 柏拉图、伊安篇、载《文艺对话集》、朱光潜译、人民文学出版社，1963、
[6] 黑格尔、美学[M]、第一卷、朱光潜译、商务印书馆，1982、
01
x月12日下午，根据县纪委的安排，xx镇党委组织全镇机关干部及各村支部书记，参观了xx县廉政警示教育基地。在讲解员的带领下，我认真观看了廉政教育图片展览，心灵上再次接受了一次洗礼，思想上受到了很大震撼。我认为：“通过这次大范围的教育和洗礼，有利于增强廉政教育的感染力、渗透力和影响力，使党的反腐倡廉建设更加深入人心”。做为一名基层党员干部，通过警示教育，要自觉遵守党纪党规，常思贪欲之害，常怀律已之心，做到“干事、干净”。千里之堤毁于蚁穴，要时刻绷紧反腐倡廉这根弦，筑牢反腐防线，牢记血的教训，保持清醒的头脑，以实际行动，严格要求自己，做到警钟长鸣，做到勤政廉政履职。
通过这次廉政警示教育学习，结合工作实际，我要努力做到以下四点：
一是常修为政之德。
作为一名党员领导干部，稿子铺整理，要正确对待手中的权力，始终做到权为民所用，利为民所谋，情为民所系。要以满腔热情和高度负责的态度对待群众，努力在自己的岗位上为群众谋利益;同时，不断加强自身的政治素养和道德修养，用平和的心态面对充满诱惑、纷繁复杂的社会;不断增强拒腐防变能力，真正筑牢拒腐防变的思想道德防线，防患于未然，时刻为自己敲醒警钟，明
白自己该做什么，不该做什么，严防“一念之差”，避免“一失足成千古恨”，远离“红线”，才能经受住各种考验，抵御住各种诱惑，立于不败之地。
二是常思贪欲之害。
在警示教育展中，我们在一个个鲜活的案例中看到，这些人都是受党教育多年，有过辉煌的历史，也为人民做过贡献。他们之所以走上犯罪的道路，无一不是因为放松了世界观、人生观地改造，私欲膨胀，道德观念失衡，抱着侥幸心理，把党和人民赋予的神圣权利，当成了谋取私利的工具，政治上丧失了信念，经济上巧取豪夺，生活上腐化堕落，最终走上了犯罪的道路，蜕变成人人唾骂的阶下囚，追悔莫及。莫伸手，伸手必被捉，任何侥幸的心理都必然酿成大祸，抵制诱惑反对腐败必须有超前预防意识和谨慎的态度，扎紧篱笆，绝不给自己和他人任何可乘之机。只有坚定立党为公、执政为民的信念，手中的权力才能有牢固的根基，才能服务好人民。
三是常怀律已之心。
令在必信，法在必行。党员领导干部的清正廉洁不是小事，也决不仅仅是个人私事，它关系着党员干部在群众中的形象。从警示教育展中的大量事实看，许多领导干部走上腐化堕落、违法犯罪的道路，往往是从贪图安逸、追求享乐开始的。清正廉洁是一种素质，也是一种能力。对于党员领导干部来说，廉洁方能聚人，律己方能服人，身正方能带人，无私方能感人。领导干部只有廉洁自律，才能保持清醒、牢记宗旨、坚定立场明确方向，才能以优良的作风促党风政风，才能有凝聚力和号召力。
四是恪尽兴党之责。
常修为政之德、常思贪欲之害、常怀律己之心最终目的还是要恪尽兴党之责，做好一个党员应尽的职责和义务，稿子铺整理，做好一名干部应做的本职工作，真正做到以人为本、执政为民。作为一名副镇长，虽然权利不大，但也应正确行使权利、廉洁为民服务，将今天的廉政警示教育所看所思与争做一名干净担当履职尽责的党员干部结合起来，从反面教材中汲取了教训，从点点滴滴处严格要求自己，坚持自重、自警、自省、自立，勇于担负家庭、组织、社会赋予我们的责任，始终把家庭、组织和群众的信任和重托，倾注在本职工作中，把握自己、管住自己、走好人生路。
02
x月12日下午,我带领xx镇班子成员、科级干部、中层干部以及所有农村支部书记到我县廉政服务中心接受了廉政教育，使我更加深刻地懂得了反腐倡廉的重大意义。做为xx镇党委书记，稿子铺整理，我深深体会到基层党员干部特别是领导干部，日常工作和生活中难免会和不同社会阶层、不同文化修养、不同人生观与价值观的人接触，如何在形形色色的诱惑和考验中把握自我、坚守防线，我认为应从以下几个方面进行自律：
一、坚定理想信念，保持清醒头脑
始终坚定共产主义和有中国特色的社会主义的理想信念，是共产党员的立身之本。党员领导干部丧失了理想信念，就会失去精神支柱，失去灵魂。在参观学习中，我认为党员干部的职务犯罪，究其原因，就是在市场经济大潮中，在金钱、官位、名利的诱惑下，放弃了对世界观的改造，放松了对自身的要求，出现了
“只讲实惠，不讲理想;只讲索取，不讲奉献;只讲钱财，不讲原则”的腐败现象。作为一名基层领导干部，无论何时何地，只有自觉地进行世界观、人生观和价值观的改造，时刻以一个共产党员的标准严格要求自己，牢记为人民服务的宗旨，才能提高自我约束、自我警省的能力，才能过好权利关、金钱关、人情关，才能在坚决抵制市场经济条件下经受住各种考验，抵御住各种诱惑，立于不败之地。
二、正确对待名利，筑牢思想防线
通过学习一个个鲜活的腐败案例，我发现很多被查处的腐败分子虽然职务各有高低、年龄差别较大、学历层次不等，走向犯罪道路的心路历程也不尽相同，但都有一个共同特点，就是不能正确看待个人名利得失。党员干部必须始终保持高度警惕和良好心态，正确对待名利，加强对党的方针政策和法律法规的学习，加强对自身世界观的改造，从思想上筑牢拒腐防变的思想防线。
特别是基层党员干部，稿子铺整理，应该从司空见惯的小事和小节抓起，加强世界观改造，树立正确的权力观、地位观、利益观，自觉抵制不良思想的侵蚀，切实做到未雨绸缪，防患于未然。
三、严于律己律人，带头遵纪守法
当我看到昔日血气方刚、踌躇满志的同志，如今却身陷囹圄，一幕幕声泪俱下的忏悔和迟来的反省，使我深感震憾与惋惜。作为领导干部，更应以平常的心态处理事情，不羡慕、不嫉妒别人的富有，只有这样才能做到顺境时不飘然，逆境时不消沉。我们做事、做官、做人要有底线，这个底线就是党纪国法，要真正把党纪国法作为自己的行为准则。党的纪律、各种法律、规定对任何人都是一样的，在纪律面前没有特殊党员和特殊干部，作为党委书记，更应该率先垂范，督促广大党员干部严格遵守，模范执行各项党纪国法，只有这样，我们才能取信于群众，取信于组织。
下一步，我将牢记前车之鉴，时刻警醒自己，力戒骄满，时刻以优秀共产党员的标准严格要求自己，并充分认识加强党风廉政建设宣传教育工作的重要意义，带领xx镇全体党员干部做到勤政廉洁。
03
x月7日我参加了廉政教育基地参观活动，为时一个多小时的参观学习让我受益匪浅，内心受到了很大的冲击，一句句醒世警言、一例例鲜活事例、一张张悔恨泪脸，无不发人深省。
通过这次活动，我深刻认识到：作为一名党员，一定要不断强化廉洁自律意识，从“小节”做起，学会自我约束，坚持做到自尊、自爱、自洁、自警、自控，并不断加强自己的世界观、稿子铺整理，人生观的改造，时刻牢记党的反腐纪律。作为我们宣传战线的带头人，我更应该加强廉洁的思想建设，让廉洁成为一种习惯，只有这样才能在将来更好的为人民服务。
如何做一名勤政廉政的党员干部，我认为必须从以下几方面做起：
一、加强学习，不断提高自己的反腐倡廉的理论水平
从那些因贪污受贿走向犯罪道路的案例来看，贪污受贿不是其天生的本性，恰恰是因为他们自己放松了对党纪法规的学习，且将学习浮于表面，流于形式，不去用心学，用心思考。不学习容易使自己政治上糊涂、思想上麻木。为此我们不仅要加强对党的理论和廉政制度的学习，而且要勤于思考，把握其精神实质，并在实际工作、生活中加以运用。
二、严于律己，防微杜渐
通过参观学习我看到，许多党员干部走上犯罪道路的原因是他们从拿一点、收一点、吃一点开始，一步一步不知不觉地坠入罪恶的泥潭。由此可见，工作中、生活中的“小事”正是防微杜渐必不可少的防线，忽视不得，含糊不得，放任不得。小节不保，大节难守。因此在工作、生活中我们都要时刻检点、约束、警示自己，做到“拒腐蚀，永不沾”。
三、加强权力监督，防止权力乱用
作为“带头人”，我要时刻保持清醒的头脑，自觉接受监督。失去监督的权力，必然滋生腐败，脱离监督的干部，往往会犯错误。案例中的许多领导干部就是利用手中的权力，大势捞取好处，稿子铺整理，长期下去，只得从受人尊敬的领导干部蜕变成人民的罪人，不仅葬送了自己的美好人生，也有损了领导干部的形象。我们每一名党员干部都要正确地对待监督。身边同事、朋友的监督是一面镜子，经常地照一照，检查一下自己的缺点和不足，及时加以改正和纠正，对自己的成长进步大有裨益。
总之，作为一名廉洁党员干部，更要从自身严格要求，防微杜渐，从点滴做起，在工作、生活、人前或人后，时刻用党的纪律来约束自己、规范自己，做反腐倡廉的表率。
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x月7日上午，县广播电视台党员干部到县廉政教育中心参观学习，接受反腐倡廉警示教育。参观中，一张张警示教育图片，一个个典型腐败案例，让人触目惊心，发人深省。通过此次学习，使我深刻地认识到：我们党反腐倡廉的态度是坚决的，无论任何人，无论以前为党和人民做了多少有益的事，如果腐化堕落，违了规、犯了纪、触了法，必将受到党纪国法的严惩。下面我结合个人的学习谈几点体会：
一、加强学习、提高自身拒腐防变能力
活生生的事实告诉我们，不学习，思想就得不到改造，欲望就容易膨胀，就拒绝不了诱惑，一遇到诱惑就容易乱了方寸，就容易被诱惑的绳索绊倒。作为一名机关工作者，只有不断加强学习，才能提高自身素质和能力。只有不断学习，才能加强世界观、人生观和价值观的改造，才能提高党性修养，不断增强自律意识和拒腐防变能力，从思想深处筑起党纪国法和道德意识防线。
二、牢记宗旨，树立正确的权力观
党员干部手中的权力是人民赋予的，是为人民排忧解难的需要。必须树立正确的权力观，自觉摆正自己同人民群众的关系，把群众的利益放在第一位，以满腔热情和高度负责的态度对待群众，努力在自己的岗位上为群众谋利益。目前，我国正处于社会转型和体制大转轨时期，党员干部一定要在思想上筑牢拒腐防变的思想道德防线，在服务经济和社会发展的过程中，务必经受住权力、金钱、美色的种种诱惑，稿子铺整理，不断增强监督意识，始终做到防微杜渐，“警钟长鸣”，更好地为党和人民掌好权、用好权。
法强调的即是“自悟、顿悟”。我们从现代心理学角度推之。所谓的“感悟”就是“感受、领悟，”。“书读百遍，其义自见”，读就是感受的过程，它就是“领悟”。自觉，灵感等的产生都在领悟中突发，这种突发的领悟就是‘’顿悟‘’。也就是说是一种创造性思维，所以在语文教学过程中运用感悟式教学法，意义是重大的。
【关键词】自悟 ；感悟；领悟
一、领悟教学法的基本原则
领悟教学法的基本定义强调的是“自悟，领悟”，于是需要考虑的第二个问题则是“感悟教学法的基本原则”，“自悟”，即是学生自我阅读，自我感悟。所以基本原则是要尊重学生的“自悟”。很长时间以来，教师或以自己的心得加于学生；或是参考的答案固定了教学方向，限制学生的自由；或强调阅读技法，而忽视个体的情感体验；或以群体阅读代替个体阅读；或以作者的感受来人为的提升学生的领悟。这种不以接受者的角度引导学生阅读的教学造成主体错位，使学生认为阅读就是应付老师的提问，就是琢磨作品的答案，而与自己无关，以致迷失了自己，这样谈何“自悟，领悟”？以别人的“感”使学生“悟”甚至用别人的“悟”取代学生的“悟”，这是剥夺学生感悟，剥夺学生感悟就是扼杀学生思想活力的教学专制。
在此我们强调学生在阅读中“自悟”，但并不排斥教师的引导。教师的作用应是激励、引导、评价学生的阅读活动“引”是激发学生的阅读兴趣，确定阅读的目标，制定阅读步骤；“导”则是引导阅读方法，组织交流，进行评价。教师的引导是非常重要的。能读得懂的课文，学生并不能读懂其深刻含义。教师在这种情况下，则应激励学生深入思考，获得更加深刻的感悟。孔子云“导而弗牵”说的也是这个道理。例如教学郁达夫写的“故都的秋”。我考虑的是根据阅读材料的主题情趣，提供条件和环境，让学生把自己的最先感知，最深感受表达出来。但在设想教程时，我觉得有难度。“故都的秋”的作者，在作品中表达的心境是二十年代人物的心境。作为现在的年轻人要去体会当时人物的心情，恐怕很难产生共鸣。于是我作三步尝试：
（1）引导学生把握全文的主体情趣即“清”“静”“悲”“凉”。
（2）引导学生感“语”悟情。如文中有这样一段描写：皇城人海中有一椽破屋，清晨起来，泡一碗浓茶，向院里一坐，仰头看见的是那很高很高碧绿的天地；耳边是飞鸽的飞声，低头细数着槐树底一丝漏下的月光和破壁腰中蓝色牵牛花加上那疏落尖细且长的秋草的陪衬。让学生品味选段中的“破屋”“疏落”“秋草”，悲凉的秋意早上心头。特别是文中一段扫街的树影下一阵扫后，灰尘上留下来的一条条扫帚的丝纹，看上去既觉得细腻，又觉得清闲。学生品味眼前所描绘的景物，引发心中皆有的感情，他们便心神领会，觉得无比真切，无比自然。
（3）引导学生感文悟情。“文”即作品的整体。感“悟”是作品的局部阅读，但更应注重的是整体阅读。格式塔心理学派的研究表明：感觉并不是各种感觉要素的复合，所谓知觉并不是先感知到各种成分再注意到整体，而是先感知到整体的现象而后才注意到构成整体的诸成份。再以“故都的秋”为例。引导学生理解此作品可以从表现手法、结构、表达方式等方面入手，但都离不开内容。任何孤立地理解都没多大的意义。前面我们谈到的利用“故都的秋”的语言悟情则显得淡然。如果把文中的议论抒情一段与借景抒情一段综合起来理解，使学生感悟更深刻。因为作者在议论抒情一段中强调不同时代，不同国别，不同层次，不同境遇的古今中外文学人士，尤其是作者中都有共同的感受即“深沉、悠远、严厉、萧索的感触。”作者将自己的主观情思做纵向考察和横向比较，强调秋给人的悲凉感受。学生读之，仿佛自己的某些感触也得到恰到好处的表现，从而更深层次地感悟郁达夫先生创设的‘’清、静、悲、凉‘’的意境，理解作者特有的苦闷、阴郁、落寞的心情。
二、感悟教学法的基本规律
佛教创始人释迦牟尼，他在青少年时目睹社会人世变幻无常，感到生老病死难以解脱。于是，他来到你尼连禅河边静坐沉思，实行苦行，经过6年仍未获得人生解脱之道。他决定抛弃绝食和苦刑，在菩提迦叶一棵树下，练珈跌坐，静思冥索，最后终于觉悟，“行道成佛”。释迦牟尼的这一经历给我们的启示有三：
（1）核心是“自悟，顿悟”，但“悟”离不开对事物的认识，即感知“社会人世变幻无常”。
（2）思接千载，即释迦牟尼的“静坐沉思”“静思冥索”强调了“思”的重要。
（3）强调过程的艰辛，即“历经6年仍未获得人生解脱之道”“最后修成正果。”于此我们推论出：感悟教学法的三条规律：
（1）感知（2）凝思（3）过程。
（1） 感知。人们对事物的认识，总是从感知开始的。释迦牟尼感知人世终成正果。作家感知社会生活终写成优秀文学作品。除去对社会生活的感知，学生主要还是对作品的感知。这种感知带有审美倾向。刘勰在他的“文心雕龙”中将这种感知特点形象的描绘为‘’登山则情满于山，观海则意溢于海。‘’如阅读“林黛玉进贾府”，学生对林黛玉这种寄人篱下的弱者形象以及趋炎附势故作姿态的扭曲形象有所认识。再调动自己记忆海洋中得这类形象，于是在认知中产生认同感，调动起同情和厌恶的情绪。“物色之动，心亦摇焉”，感知和情绪活动高度和谐，学生的感知力在不知不觉中充分激发。
（2）凝思。思维是学生掌握知识的中心环节。要正确的理解事物，牢固 掌握知识，就必须通过积极的思维活动。孔子说的‘’学而不思则罔‘’就是在这个意义上说的。感悟教学法很重要的一点便是引导学生会思。会思则要敢于质疑。‘’疑‘’是探求知识的起点，也是激发学生的支点。南宋理学家朱熹说‘’读书无疑者，须教有疑；却要无疑，到这里是长进‘’。陆九渊也说：“小疑则小进，大疑则大进。”顾颉刚先生也说过：因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书是自己的书，那种学问才是自己的学问。可见学生在学习过程中能否思考出问题，然后质疑，解疑，就是他能否真正学到知识，并把知识转化为能力的关键。（3）过程。感悟重在过程，即对文章感受、理解、吸收的过程。很多文章不是一读就懂的，感悟首先在于读感，有所得。如读“荷塘月色”，可以让学生自己去领会美词佳句；让学生自己去感受“朦胧的月色”“幽幽的荷香”“斑驳的树影”“渺茫的歌声”；让学生自己去感受“颇不宁静”的心思，去感受“独处的妙处”。这样一个过程，说来容易，学生读来便难了。一要认真读，讲究心定，而要仔细体会，讲究慧悟。三要寻根问底，讲究毅力。以上论述的“感知”“凝思”“过程”三条规律，既有它们的独立性，但有是统一的。
三、感悟教学的策略
实施感悟教学法，教师是关键，首先教师要改变原有的教学观念，大胆发现，大胆创设情境，把学生导入“思考的境地”，让学生“知情”“知美”“明理”。确定了这一前提，那么，谈的便是策略问题。
策略（一）引发想象。想像对于文学作品的审美感受的重要性在于有了它才能提供感受的广阔天地。文学是语言的艺术，必须以作品的语言为根据去充分发挥想象力。它才会以具体生动的面貌呈现于头脑中。而只有当在头脑或多或少的有了形象在浮动，才有体验和感受。引发想象可利用幻灯、画片、实景等情景教学手段，例如我收集古诗词中关于月的吟诵的诗句，把这些诗句分成四类主题（1）望月思乡，这是人类咏月的永恒的主题。（2）望月怀人，包含有情人之间的怀念之情，征戍之人对亲人的怀念。（3）月的阴晴圆缺变换的规律。（4）月的永恒存在。（5）月的多种意象。如“明月如镜”“残月”“朦胧月”“松月”“水月”“烟月”“霜月”。从其形状特征中领悟人生百相。根据这5例主题，用电脑制作出各种“月”的画面，在配上诗句，使学生有深刻的感悟。例如对月圆缺变换的规律，学生悟出“阴”与“晴”，“圆”与“缺”是辩证的统一，不能分割。“阴”与“缺”是“晴”与“圆”的基础。而“晴”与“圆”又是“阴”与“缺”最终目的和必然趋势。坚定认识识到这一点，学生能站在历史的高度审时度势的踏上人生之路，对未来充满信心。又如‘’月的永恒存在反衬出人世的短暂，让学生悟出生命的重要。
（二）引发联想。感悟离不开联想。例如纵横交错的联想，从视、听、味、闻、触等知觉上激起反响，让人以深刻感悟。有的联想具有深远感，给人崇高和壮美。如让学生读王焕之的“登鹳雀楼”诗：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”杜甫诗中的名句“星垂平野阔，月涌大江流。”王维诗中的名句“大漠孤烟直，长河落日圆。都是收放得宜的联想，从中感悟其深远、壮大、崇高的美感。
（三）激感。情感激发方式是多种多样的，读，可以有表情的高声朗读，可体验作品崇高，悲凉或激昂或欢悦。听，让学生配乐朗读，加深体验。其次结合学生的思想实际，掌握学生的心理特点，导出他们的真情。这种方法较适宜写作引导。例如高三的学生，普遍认为生活枯燥，没有快乐可言。我设计了一个话题作文，内容如下：一群年轻人到处寻找快乐，却遇到了许多烦恼、忧愁和痛苦。他们向苏格拉底求救：‘’快乐到底在哪里？‘’苏格拉底说：‘’你们还是先帮助我早一条船吧。‘’这群年轻人暂时把寻找快乐的事放在一边，找来造船的工具……终于造出了一条漂亮的船。新船下水了，他们把苏格拉到请上船，一边合力荡桨，一边齐声唱起歌来。苏格拉底问：“孩子们，你们快乐吗？”他们齐声回答说：“快乐极了”。请同学们根据这个故事一“快乐”为话题，写篇作文。出这道题的意图是：让学生明确什么是快乐，明确快乐是时时存在的，关键在你如何去寻找，感受快乐。真正的目的还在于让学生摆脱忧郁的心境，去寻找快乐体会快乐。有位同学在作文中写道‘’快乐就像个精灵，活动在人体内，有时会蹦出来，绽放出快乐的光芒；有时它会故意躲起来，与你捉迷藏。‘’这段话确有真情实感。他们体会到生活中快乐地存在，而进一步认识到‘’快乐‘‘在人们的心灵间。有的同学在文中阐释自己对快乐的理解，如劳动创造快乐；从生活的烦恼，忧愁中去感受快乐；有从自己经历的点滴小事中去感受快乐。有的同学理解更深刻，他认为人对快乐的态度不尽相同；有人剥夺快乐，有人奉送快乐。也有同学谈到快乐的高境界，如范仲淹的‘’后天下之乐而乐‘’。在作文中大家‘’放飞快乐‘’确确实实的感悟快乐。我想这次作文真是一箭三雕，即引领学生做了一次“快乐”的旅游，放松了高三忧郁心境，也提高了学生追求快乐的境界，又是一次作文实践，写作能力得到提高。岂不快哉，乐载。
（4）用导语或深情并茂的解说使学生入境。“入境”即“产生感情上的共鸣”。我曾经组织过一堂话题讨论课，话题是‘’感悟生命‘’。我用画面‘’奥马尼拉的痛苦‘’，再配上解说词，大意是1985年11月的一天，哥伦比亚的一座火山猛然爆发，滚烫的泥浆摧毁了阿美诺镇。一位美国联系图片社的记者发现了废墟瓦砾中的一位12岁的小女孩奥马尼拉，她身陷泥浆中，只露头脸和（颈胸，她被塌下的断壁卡住，脊椎严重受伤，并在岩浆中浸泡了长达六十多个小时而无法动弹，但她凭着意志坚持着。由于无法抢救，大家眼睁睁看着她死去。那位记者用相机记下了这悲壮的场面。让学生进入这种情境，对生命产生深刻认识。接着提出三个问题给学生思考
（1）如何关注与生俱来的生命。
（2）如何看待死亡。
（3）对生命所处的恶化环境状况，人们生命意识的淡薄，你是如何思考的？通过讨论，大家对生命的感悟更深。有一位学生在讨论到生死问题时，一直抹眼泪。课后我问她，她说想到自己的亲人总有一天会死去，便很伤心。她后来在作文中写道：不知从什么时候开始，在一个人独处的时候，脑子里便会浮现出这样一幅画面：‘’四面白色的墙，一张白色的床，妈妈静静的躺在上面……我一个人蹲坐在角落里，脸上什么表情也没有，眼神呆滞……我不敢想下去，我不知道失去亲人朋友有多恐怖……‘’最后她悟道：“家人的离去只是身体上的隔绝，而心灵是不会遭到遗忘的，生命的失去只是一种自然法则。”‘’……只要带着充满爱、充满感激的心去体味人生的潮起潮落，无论是自己的死亡还是家人、朋友的离去，我们都不会在恐惧了。‘’我想这位同学对生死有了深刻的感悟，她会更珍惜生命，珍惜生命的每时每刻。她会去创造生命的辉煌，而面对死亡她将是坦然的。除此之外，有的学生谈到生命的价值，谈到要热爱自身珍贵的生命，不仅要爱惜人类的生命，更需要承担对具有连带关系的生命的责任。学生们的感悟越加深刻，而人生的意义更加明确。
结束语：
可见，在语文教学过程中运用感悟教学法，意义是重大的。学生的感悟、领悟到的情感宣泄，不仅陶冶了学生的情操，净化了学生的心灵，激发了学生生命的活力，从而有力的促进了学生的成长。
参考文献
[1]中学语文教学中的探索：陕西教育，2005年7月；
感悟教学就是遵循学生的认知规律通过学生对知识的初步感受、心灵感悟的一种新型教学法，它强调自悟、感悟以及教师策略的运用。
一、感悟教学法的定义：
感悟教学法强调的即是“自悟，顿悟”。我们从现代心理学角度推之。所谓的“感悟”，就是“感受，领悟”。“书读百遍，其义自见”，读就是感受的过程，它就是“领悟”。自觉、灵感等的产生都在领悟中突发，这种突发的领悟就是“顿悟”也可说是一种创造性思维。所以在语文教学过程中运用感悟式教学法，意义是重大的。
二、感悟教学法的基本原则：
感悟教学法的基本定义强调的是“自悟，顿悟”，于是需要考虑的第二个问题则是“感悟教学法的基本原则”。“自悟”，即告诉我们“悟”的主体是“自我”，即学生自我阅读，自我感悟。所以基本原则是要尊重学生的“自悟”。在此我们强调学生在阅读中的“自悟”，但并不排斥教师的引导。教师的引导是非常重要的。能读懂的课文，学生并不能读懂其深刻含义。教师在这种情况下，则应激励学生仔细揣摩，激发学生深入思考，获得更加深刻的领悟。孔子云“导而弗牵。”说的也是这个道理。例如教学郁达夫写的《故都的秋》。我考虑的是要根据阅读材料的主体情趣，提供条件和环境，让学生把自己的最先感知，最深感受表达出来。但在设想教程时，我觉得有难度。《故都的秋》的作者，在作品中所表达的心境是二十年代人物的心境。作为现在的年青人要去体会那时人物的心情，恐怕很难产生共鸣。于是我作三步尝试：(1)引导学生把握全文的主体情趣即“清、静、悲、凉”。(2)引导学生感"语"悟情。如文中有这样一段描写：“皇城人海中一椽破屋，清晨起来，泡一碗浓茶，向院里一坐，仰头看见的是那很高很高碧绿的天地；耳边是飞鸽的飞声，低头细数着槐树底一丝漏下的月光和破壁腰中蓝色牵牛花加上那疏落尖细且长的秋草的陪衬。”让学生品味选段中的“破屋”“破壁”“疏落”“秋草”，悲凉秋意早上心头。特别是文中一段"扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看上去即觉得细腻，又觉得清闲。学生体味眼前所描绘的景物，引发心中皆有的感情，他们便心领神会，觉得无比真切，无比自然。(3)引导学生感文悟情。“文”即作品的整体。感“语”是作品的局部阅读，但更应注重的是整体阅读。格式塔心理学派的研究表明：感觉并不是各种感觉要素的复合，所谓知觉并不是先感知到各种成分再注意到整体，而是先感知到整体的现象而后才注意到构成整体的诸成分。再以《故都的秋》为例。引导学生理解此作品可以从表现手法、结构、表达方式等方面入手，但都离不开内容。任何孤立的理解都没多大的意义。前面我谈到的利用《故都的秋》的语言悟情，但离开作品的整体，所悟的情则显得淡然。如果把文中的议论抒情一段与借景抒情一段综合起来理解，使学生感悟更深刻。因为作者在议论抒情一段中强调不同时代，不同国别，不同阶层，不同境遇的古今中外文学人士，尤其是诗人都有着共同的感受即“深沉、幽远、严厉、萧索的感触来。”作者将自己的主观情思作纵向考察和横向比较，强调秋给人的悲凉感受。学生读之，仿佛自己的某些感触也得到恰到好处的表现，从而更深层次地感悟郁达夫先生创设的“清、静、悲、凉”的意境，理解作者特有的苦闷、阴郁、落寞的心情。
三、感悟教学法的策略：
实施感悟教学法，教师是关键。首先教师要改变原有的教学观念，大胆发现，大胆创设情境，把学生导入“思考的境地”，让学生“知情”“知美”“明理”。确定了这一前提，那么，谈的便是策略问题。
策略（一）引发想象。想象对于文学作品的审美感受的重要性在于"有了它才能提供感受的广阔天地。文学是语言的艺术，必须以作品的语言为根据去充分发挥想象力。它才会以具体、生动的面貌呈现于头脑中。而只有当在头脑中或多或少地有了形象在浮动，才有体验和感受。引发想象可利用幻灯、画片，实景等情景教学手段。例如我收集古诗词中关于月的吟颂的诗句，把这些诗句分成四类主题(1)望月思乡，这是人类咏月的永恒的主题。(2)望月怀人，包含有情人之间的怀念之情，征戍之人对亲人的怀念。(3)月的阴睛圆缺变换的规律。(4)月的多种意象。如“月明如镜”“残月”“朦胧月”“松月”“水月”“烟月”“霜月”。从其形状特征中领悟人生百相。根据这例主题，用电脑制作出各种“月”的画面，再配上诗句，使学生有深刻的感悟。例如对月圆缺变换的规律，学生悟出“阴”与“睛”，“圆”与“缺”是辩证的统一，不能分割。“阴”与“缺”是“睛”与“圆”的基础，而“睛”与“圆”又是“阴”与“缺”最终目的和必然趋势。坚定认识到这一点，学生能站在历史的高度审时度势地踏上人生之路，对未来充满信心。
策略（二）引发联想。感悟离不开联想。例如纵横交错的联想，从视、听、味、闻、触等知觉上激起反响，给人以深刻感悟。有的联想具有深远感，给人崇高和壮美。如让学生读王之涣的《登鹳鹤楼》诗：“白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。”杜甫诗中的名句“星垂平野阔，月滴大江流。”王维诗中的名句“大漠孤烟直，长河落日圆。”都是收放得宜的联想，从中感悟其深远、壮大、崇高的美感。
茶花女精彩读书心得1
一份深刻的、真挚的感情是不容易被融合的，这需要彼此的爱神圣、纯洁，甚至伟大。茶花女玛格丽特和阿尔芒的爱情便是这种高贵感情的一个最好的例子。
读了《茶花女》，心中总是无法抹去那早已被悲剧浸染的发酸发涩的心情。
玛格丽特这位风尘女子每日都疯狂的寻欢作乐来麻痹自己，但内心却是迷茫、空虚的。直到她遇到阿尔芒并与他相爱，才真正找到了属于自己的幸福，也找到了生命的依托、生活的希望，但好景不长，阿尔芒的父亲因她的身份而逼她放弃这段爱情，为了心上人的前途，她答应了这自私的要求。她被逼离开了爱人，却遭到了阿尔芒不明真相而做出的种种侮辱和伤害，爱人一次次极具复仇心理的伤害像一根根尖锐的箭把她刺得体无完肤。终于，她在病魔的打击与心痛的折磨下死去
或许，许多人在想为玛格丽特打抱不平的同时都会不由得想起她的身份。或许，他们在想到这点时又会觉得：这样的女人得不到美满的爱情也是自作自受吧!这样的身份，谁又会想给她真心的爱呢?;如果是这样想的话，那又和阿尔芒的父亲有什么区别呢?总是抓着低贱的身份;来评论玛格丽特的一切，似乎少了些人性中的理解。
故事中，我清楚地看见玛格丽特厌恶这种奢侈空洞的生活，一个正常人是不会选择像这样遭人鄙视、不受人尊重的职业方式，除非，有什么难言之隐。很显然，玛格丽特就是如此，故事中的她，没有好的家庭背景，没有爱，没有教育，没有任何幸福的资本。一个花季少女，总是在喧嚣的城市中徘徊，漫无目的的寻找着可为她花掉巨款的富家子弟，总是不规律地生活着，外表看似很风光，好似任何见到她的男人都会被她迷得团团转，愿意给予她一切昂贵的东西，但，在她病重时，却连一个慰问的人都找不到，她也只能自讽了吧
这样一个女人，没有人知道她对爱情是一种怎样的渴望，人们都会认为一个除了为钱而生，还会有什么其他理由呢?正因为社会不给予玛格丽特其余更为高尚的理由，才使这个可怜的女人违背自己的意愿，消极地生活着，漠视自己的生命，让她尝遍了世间的苦和痛，让她饱受了世人轻蔑的眼神和不堪入耳的议论她只能挤在低贱的行列，用冰冷的、无人温暖的手拭去眼泪。
故事不仅阐述了玛格丽特与阿尔芒坎坷曲折的爱情历程，还细腻的描绘出玛格丽特人性的高贵，她对爱情的渴望、执著、真诚，到最后的放弃，反映出她的热情、多愁善感、慷慨故事的最后，玛格丽特死了。我想任何人在看完结局后，都不会再追究玛格丽特过去的污点，而是会永远铭记她的奉献，这奉献来得如此突然、如此痛心、如此凄美，这奉献就是把自己的爱幻化成思念，轻轻的带走
茶花女精彩读书心得2
茶花女每晚都要到花店里订购一束茶花，因此而得名。茶花女身世悲惨，叫人又羡慕又怜惜。
茶花女从小父母就双亡，她是被拐骗到城市里来的。因为茶花女的美貌，使得她受万人瞩目，很快成了交际花。她经常陪子爵，伯爵这些人喝酒，抽烟，聊天到半夜，不久，茶花女得了无药可治的肺病，常常咳嗽，甚至_。她去医馆治疗时，认识了赫赫有名的公爵，认她做了干女儿，千叮万嘱道:"不要去娱乐场，刚养好的身子不要再搞坏了，生活费我会定期给你的。"耐不住寂寞的茶花女又跑出去了，肺病缠着茶花女不放，硬是把她拉到生死边缘。一位叫亚芒的年轻小伙子对茶花女一见钟情，想尽办法去接近她，帮她治好病。茶花女惊喜万分，她想自己这个交际花在垂死边缘还有人喜欢她。他们租下了一间四季如春的小屋，在保姆的伺候下过着幸福快乐的日子，茶花女的身体日见好转。许多人瞧不起亚芒，他们觉得亚芒怎么能和一个交际花结婚呢亚芒和茶花女毫不在意这些。在亚芒的父亲的劝说下，茶花女坚持与亚芒分手，这是因为茶花女不想耽误亚芒的大好前途。最后，茶花女因爱亚芒过度自我折磨，含悲死去。
这原本是多么美好的一段姻缘啊!但被亚芒的父亲打破了。谁不希望自己能幸福的过上一辈子。虽然茶花女身份卑微，别人只是贪图美貌而去接近她，但是她一点也不自卑，而是对爱情的忠贞不虞。在死前的那一刻，她觉得在自己的生命里终究辉煌过，在是万人瞩目的焦点时，她就像女王一样。茶花女至少知道这世界上有个人爱她，在爱情这一方面，她已经没有遗憾了。死前的那一滴眼泪见证了亚芒和茶花女之间的爱，是任何锋利的武器都戳不透的。
如果茶花女当初没有被骗到城市里来，也许现在是个纯洁，过着平静，悠闲生活的少女。这说明当时的社会十分黑暗，下等人处处受人鄙视。不管遇到任何情况，生命是宝贵的，不应该像茶花女那样糟蹋身体。失望透顶的时候，应该想想做事的后果，这样就可以避免人们做出一些傻事，毕竟生命只有一次啊!
茶花女精彩读书心得3
茶花女每晚都要到花店里订购一束茶花，因此而得名。茶花女身世悲惨，叫人又羡慕又怜惜。
茶花女从小父母就双亡，她是被拐骗到城市里来的。因为茶花女的'美貌，使得她受万人瞩目，很快成了交际花。她经常陪子爵，伯爵这些人喝酒，抽烟，聊天到半夜，不久，茶花女得了无药可治的肺病，常常咳嗽，甚至吐血。她去医馆治疗时，认识了赫赫有名的公爵，认她做了干女儿，千叮万嘱道：不要去娱乐场，刚养好的身子不要再搞坏了，生活费我会定期给你的。;耐不住寂寞的茶花女又跑出去了，肺病缠着茶花女不放，硬是把她拉到生死边缘。
一位叫亚芒的年轻小伙子对茶花女一见钟情，想尽办法去接近她，帮她治好病。茶花女惊喜万分，她想自己这个交际花在垂死边缘还有人喜欢她。他们租下了一间四季如春的小屋，在保姆的伺候下过着幸福快乐的日子，茶花女的身体日见好转。许多人瞧不起亚芒，他们觉得亚芒怎么能和一个交际花结婚呢亚芒和茶花女毫不在意这些。在亚芒的父亲的劝说下，茶花女坚持与亚芒分手，这是因为茶花女不想耽误亚芒的大好前途。最后，茶花女因爱亚芒过度自我折磨，含悲死去。
这原本是多么美好的一段姻缘啊!但被亚芒的父亲打破了。谁不希望自己能幸福的过上一辈子。虽然茶花女身份卑微，别人只是贪图美貌而去接近她，但是她一点也不自卑，而是对爱情的忠贞不虞。在死前的那一刻，她觉得在自己的生命里终究辉煌过，在是万人瞩目的焦点时，她就像女王一样。茶花女至少知道这世界上有个人爱她，在爱情这一方面，她已经没有遗憾了。死前的那一滴眼泪见证了亚芒和茶花女之间的爱，是任何锋利的武器都戳不透的。