“咖啡哲学”的荣光
据法国巴黎第一大学哲学博士、法国哲学家福柯和保罗・利科的学生高宣扬教授介绍，在咖啡馆讨论哲学是法国由来已久的传统。从启蒙运动到法国大革命前夕，政治家、哲学家经常在沙龙讨论哲学和政治，已成为一种习惯。当年罗伯斯・庇尔与马拉们聚会的塞纳河左岸的老咖啡店，一直保留至今天。
1850年以后，以波德莱尔为代表的现代派作家，在沙龙中讨论哲学、文学、政治，“哲学咖啡”掀起了新高潮。波德莱尔的《1846年的沙龙》等著作即以沙龙为主题，记录了作家和哲学家们一边在沙龙里讨论问题，一边喝咖啡的情形。
高宣扬教授认为，后现代主义就是现代主义的开端，现代主义的产生即意味着后现代主义的开始。进入到新的现代派阶段，咖啡和沙龙一直没有中断过。
二战后，“哲学咖啡馆”进入了新的阶段，在萨特、阿隆，加缪、梅洛・庞蒂等人的推动下延续着它过往的光荣历史。法国当代学术的重要人物们在这里聚会，讨论编辑与写作，以及对社会事务的“介入”。
在古老的圣日耳曼教堂周围，历史悠久的“弗洛咖啡馆”（cafedeFiore，也称“花神咖啡馆”）和隔壁的“德玛格”餐厅（Auy-DeuxMagots）几乎是萨特和波伏娃天天消磨时光的地方。现在咖啡馆的菜单上还印着萨特的语录：“自由之神经由花神之路……”。而附近的“里普啤酒馆”是安德烈・纪德及《法兰西》杂志社撰稿作家们定期见面探讨写作心得的地方。
自从上个世纪60年代起，西方社会迈入消费文化阶段，哲学、音乐、文学不再为贵族所垄断。从80年代到现在，“哲学咖啡”又重重地打上消费文化和哲学大众化的烙印。
全民参与的“咖啡哲学”
如今的法国，“哲学咖啡馆”大行其道。很多街头普通咖啡馆每周开辟专门的时间，聘请一至两位文化名流当主持人，组织咖啡馆客人探讨哲学问题。经常组织哲学讨论的咖啡馆在巴黎有30多家，在法国共有200多家，其中最有名的是巴黎第四区巴士底狱广场的“灯塔咖啡馆”，这里是“法国哲学咖啡馆协会”的总部，定期出版“哲学咖啡馆月刊”，报道各地哲学咖啡馆的活动情况。
各个哲学咖啡馆都有自己的特色，但活动方式大致相仿。每次参加讨论的咖啡客从十几人到几十人不等，既有教师和大学生等知识分子，也有来自企业的职员和工人，还有刚从菜市场出来的家庭主妇。每次讨论开始之前，主持人首先征求参加者的意见，确定一个讨论题目。题目可大可小，有虚有实，客人们围绕着选定的题目，自由发表看法。讨论到兴致勃勃之处，客人们往往埋头疾书，记下稍纵即逝的思想火花。
具体地看，“哲学咖啡馆”的兴旺不仅与消费文化、大众文化的昌隆有关，也与法国的教育方针密切相关。根据法国教育部颁发的大纲，中学课程的设置中，哲学的地位与法语、数学和物理一样，都属于主科。法国中学生升入高中以后，根据个人的爱好和特长开始分文科、经济科或者理工科上课。无论选择哪一科，哲学都是必修课。文科学生每周要上7个小时的哲学课，经济科和理科的学生分别要上4个和3个小时的哲学课。每年六月份，法国举行全国中学毕业会考，拿到中学毕业文凭者就可以上大学。按19世纪以来形成的惯例，中学毕业会考的第一门、考生们最重视的考试科目就是哲学。每年会考之前，书店里各类哲学参考书、哲学概念记忆卡片相当热销。1999年法国中学毕业会考的哲学考试包括这样几道题目：“哲学是否可以独立于自然科学？”“人的自由是否受劳动的必要性所局限？”“我们能否说服他人接受一件艺术品是美的？”有了如此正规严谨的教育，普通的法国人也是满腹哲学，形成了“全民讨论哲学”的现象。
左岸：一个时尚的形容词
“左岸”最早仅是一个地理区域，指塞纳河左岸圣日耳曼大街、蒙巴纳斯大街和圣米歇尔大街为主的一个集中了咖啡馆、书店、画廊、美术馆、博物馆的地方。除了一些零星的居民外，左岸还有三所大学：索尔本大学（后更名为巴黎大学文学院）、三语大学（后更名为法兰西大学）、四国学院（后更名为法兰西学院）。当时学院师生必须用拉丁语写作、交谈，这是左岸最早的区，一个主要由知识分子构成的区域。
辽大哲学系退休老教师李小石近日有些不堪烦扰。4月6日以来，各路记者通过各种关系联系他希望进行采访。那一天下午，中纪委公布了辽宁省委常委、政法委书记苏宏章“涉嫌严重违纪，接受组织调查”的消息。毕业于辽宁大学哲学系的苏宏章，曾是李小石的学生。
苏宏章与辽宁大学渊源颇深，他出生于1959年，是沈阳本地人，辽大也恰巧那一年在沈阳建校。结束恢复高考后，苏宏章考入这所大学，成为哲学系1978级本科生。在这所院系里，他结识了众多同学，这批同学中有不少人后来和苏宏章一样陆续走上仕途并渐居高位，曾经作为辽宁大学哲学系的骄傲被人称道。
然而世事难料，多年以后回望苏宏章的同学圈，诸多曾经的辉煌者在最近两年的反腐大潮中均已黯然跌落。其中，1983年8月与苏宏章同时从辽大哲学系毕业走上工作岗位的王阳，于2016年3月16日在辽宁省人大常委会副主任职位上落马。王阳涉案被查仅二十天，苏宏章又应声落马，一对昔日同学最终殊途同归，令人唏嘘。
王阳与苏宏章不到一个月内先后落马，二人均是在前任省委书记王珉主政辽宁时期完成的仕途重要一步：厅级官员向省级官员跃进。而王珉则在苏宏章、王阳二人之前，于2016年3月4日被中纪委宣布涉嫌腐败接受调查，王珉时任全国人大教育科学文化卫生委员会副主任委员。
一个月内，三位与辽宁官场有牵连的“老虎”被拿下，辽宁官场风雨欲来，反腐浪潮下一步涌向何方，难以预判。
哲学系往事
李小石告诉《凤凰周刊》，苏宏章19岁上大学，在1977、1978及1979那三级学生里算是相当年轻的，因为当时是结束刚恢复高考，不少学生是被耽误了十年的“老三届”。
那时的苏宏章，没有显露丝毫的个性锋芒。他们那批学生中，有一部分人思维很活跃，热衷政治，但苏宏章不在此列。他无论读书、写作，都没有让人感觉突出的地方；他也不是班干部，与老师们的交流也非常有限。多年以后，不少老师对苏宏章的印象模糊不清，甚至有人需要翻看同学录才能具体确认他是哪一届的学生。
尽管在学校时表现并不突出，但1983年8月毕业时，苏宏章却幸运地被分配进入辽宁省委直属机关工委，开始了自己的仕途。而早苏宏章一届毕业的哲学系师兄蔡哲夫此时已经在辽宁省委组织部担任干事工作一年有余。王阳的工作起步则相对位置较低，他毕业时被分配至鞍山一个教师进修学校担任教员，不过他工作不到一年，即于1984年1月调动至鞍山市委办公厅，也踏上了仕途征程。
苏宏章的另外一名同学、辽宁绥中人于大清则走了一条与同学们不同的仕途道路，他无意中进入军界，并在军界与辽宁同乡徐才厚产生千丝万缕的联系，此后随着徐才厚的高升而逐步提升，最终荣升少将。
当然，与这些进入仕途的同学不同，大多数的哲学系毕业生还是从事了普通工作，其中不乏留校做教员的。一位当年留校的哲学系教师告诉《凤凰周刊》，他们那几届学生毕业后也偶有聚会，但同学聚会上，几乎见不到上述几位走仕途的同学的身影，显然他们自己另有一个圈子，对与这些当普通教员的同学聚会并不看重。
李小石告诉《凤凰周刊》，他教过苏宏章两年的课，但苏宏章“毕业后9年没有打过一个电话、写过一封信，更没有登门拜访过我。”1991年的一天，苏宏章突然来到了李小石家中。
1991年的苏宏章，时任辽宁省委直属机关工委讲师团教研室主任，职称为讲师，行政级别正科。辽宁省直属机关工委党校的资料显示，该校前身是创办于1949年的东北人民政府机关文化学校，后又几经变迁，分别在原省委、省政府两个机关业余大学和两个机关讲师团共计四个单位分别合并的基础上，于1993年重新组建而成。这意味着，1992年，对苏宏章来说是关键的一年，决定了他能否在即将成立的新学校中实现处级的突破。
为了来年的进步，1991年的苏宏章很忙。作为党校，实现身份和地位突破的前提必是论文或专著的发表，因此苏宏章迫切需要独立出版专著来证明自己。
为此，苏宏章写了一本专著，书名叫做《利益论》。为了这本书顺利出版，苏宏章遍寻关系，最终找到了母校辽宁大学的出版社。出版社方面审看书稿后，要求苏宏章缴纳两万元出版费才给出版。两万元人民币在当时来说并非小数。
于是苏宏章才想到他昔日的老师李小石，毕竟李小石是该校哲学专业的学科带头人，在学校里有相当的名望。苏宏章认为，有李老师的出面，出版社一定会网开一面，降低出版价码。
李小石热情接待了当年的学生，他告诉《凤凰周刊》，他确实去帮苏宏章联系了，他觉得既然学生提出来了，他就应该在力所能及的范围里给学生说句话，让出版社降低出版费。“但是很遗憾，出版社有自身的运行制度，委婉地拒绝了我的请求。”
王小石把结果反馈给苏宏章后，苏宏章显然有些失望。此后，苏再也没有踏进过李小石的家门。
后来，苏宏章这本19万字的专著依然在辽大出版社出版了。该书显示出版时间为1991年底，只印刷过一次，印量仅1000册。次年的职称评审如期举行，《利益论》成了苏宏章从讲师晋升副教授的最大砝码。但苏宏章并不满足，他还想用这本书实现从讲师到正教授的破格提拔。
当年的辽宁省哲学学科职称评审小组组长，恰恰是苏宏章当年的另外一位老师范庚之，范此时已经从辽大调到另一所高校任教。
“苏宏章一看管评审的是我，起初很高兴。”范庚之向《凤凰周刊》回忆，他当时看到学生来评审，也很高兴的，但是等到看了评审材料后，他又有点失望。“苏宏章当时坚决让我给他破格提正教授，说这个职称对他非常重要，他必须成功不能失败。我客气地表示，破格提拔并非不可以，但是要经过同行评议，你这个书，水平稀松平常，离破格提拔实在差距太大，恐怕我们不会给你特批的。”
为此，在评审结果即将通告之前，苏宏章和一个同学，提了一个大兜子来到范庚之所在学校的办公室。
20多年过去，范庚之对当时的场景记忆犹新：苏宏章将兜子里的东西逐一摆出，“我看到，是两瓶茅台酒和中华烟。这在当时都是十分稀罕难得的东西。”范庚之回忆说：“我当时对他说了一句话：赶紧拿走，正教授不要想了。”范记得，虽然被拒绝，但苏宏章依然不想打退堂鼓，他对范表示：“你作为我的老师，何苦为难自己的学生？”
范庚之不为所动。“直到现在苏宏章的职称还是副教授。”范说，当时跑职称的并非个案，但像苏宏章这样“锲而不舍”乃至“死皮赖脸”的极其罕见。“他写的是《利益论》，我看他最懂的是‘潜规则’。”范庚之坦言。
殊途同归官场路
1993年，副教授职称的苏宏章成为辽宁省直属机关工委党校副校长。1995年，他谋到了前往锦州市下辖的黑山县任副县长一年的机会。熟悉苏宏章的人士称，这一年的副县长经历，无非是为了凑足基层工作经验，为将来的提拔打基础。果然，一年后37岁的苏宏章官升正处，成为辽宁省委宣传部理论处处长。
此后，苏宏章在官场积累6年，2002年成为沈阳市委副书记，官至正厅级。在沈阳市委副书记任上，苏宏章一干9年，分管过的领域包括政法、组织人事、文化传媒、体育等等。
2011年10月，中共辽宁省第十一次党代会在沈阳开幕。已经在厅级官位上徘徊了9年的苏宏章，再次来到官场的十字路口。这次会议上，苏宏章意外成为最大“黑马”，当选为辽宁省委常委，随后接棒政法委书记。之所以称其为黑马，是因为苏宏章虽然位列正厅级，但9年来一直是副职，而按照中共一贯做法，正厅升常委，原则上需要正职的历练，一个正厅正职经历都没有的苏宏章，却做到了。苏宏章的这次不同寻常的提拔也让很多人对时任省委书记王珉产生了质疑。
晋升高位后，苏宏章曾担任过范庚之所在学校的名誉校长。尽管此时范庚之已退休，但也经常回学校授课或参与活动。“有一次我见到他带着一帮人上楼，他抬头看到了我，脸上的表情瞬间从缓和到僵硬，一句话没说，扭头走了。他一定记恨我当年的坚持挡了他往上爬的路。”范庚之语气轻松地说，就算苏宏章地位再高，拿《利益论》那样的书来评职称，他依然不会开口子。
据沈阳市法院系统人士透露，苏宏章喜欢干预人事升迁，“部分干部存在档案造假等问题，诸如抹去受处分记录，年龄、学历造假等，但这些档案有问题的人士却得到了提拔，法院内部不无怨言。”
《凤凰周刊》获悉，苏宏章被调查后，辽宁省法院系统部分官员的档案被调走，这些官员的升迁与苏宏章存在关联。
苏宏章被指热衷干预干部调整的同时，对文化事业也比较上心。在他担任沈阳市委副书记主管文化工作期间，赵本山与苏宏章母校辽宁大学合作成立了本山艺术学院，将赵本山作为一个文化符号向全国推广。2008年7月的奥运火炬传递中，苏宏章从赵本山手中接过奥运圣火，点燃圣火盆，成为奥运火炬传递沈阳站的最后一名火炬手。
中共十以后，反腐飓风强烈。2014年，中央巡视组巡视辽宁省，并于当年7月给出一份措辞严谨的巡视情况反馈，称该省“在执行党的政治纪律方面，政治敏锐性不够强，对选举中组织工作纪律出现的问题重视不够”；“在执行民主集中制和干部选拔任用方面，选任干部沟通酝酿不够充分，干部任用领导打招呼、拉票跑要之风较为突出，干部调整频繁，超职数配备，干部档案记载不实问题严重”。并提出建议：“省委要吸取换届选举工作的教训，坚决查处拉票贿选，杜绝类似问题再次发生”；“要认真整改选人用人工作中存在的问题，真正贯彻执行民主集中制，严禁领导干部打招呼干预人事安排，严厉查处跑官要官、买官卖官，狠刹选人用人上的不正之风。坚决纠正干部超配和干部档案弄虚作假问题”。
沈阳一位政法界人士告诉《凤凰周刊》，巡视组意见提到的问题，几乎都牵涉到苏宏章，但出人意料的是，他并未被立即拿下。不过，据这位与苏宏章同处一楼办公的人士观察，中央巡视组走了之后，苏宏章为政风格大变，不像原来那样频繁地在公众面前亮相，而是刻意地保持低调。 辽宁大学老校区一角。苏宏章和他的同窗当年从这里集结。
但躲得过初一躲不过十五。2016年2月27日，根据中央统一部署，中纪委第三巡视组对辽宁省开展巡视“回头看”。
前述沈阳政法界人士透露，巡视组再次驾临辽宁，苏宏章的情绪更是低落，“他应该已经感觉到这一天终究会到来。”
迟到了两年的靴子终于在中央巡视组“回头看”工作中落地后，回头再看苏宏章的同学圈，结局竟然惊人类似。
2016年3月16日，时任辽宁省人大副主任的王阳比苏宏章早20天落马。
而更早的两年前，辽宁接受第一轮巡视期间，苏宏章每天提心吊胆过日子的时候，他昔日一同毕业分配进入辽宁省委工作的师兄蔡哲夫，于2014年3月29日坠楼身亡，蔡生前任中国大唐集团副总经理。官方仅称蔡哲夫系“意外身亡”，其死因至今未有详细披露。
同在2014年，他们昔日的同学、时任第二炮兵副政委的于大清因涉违法犯罪被军事检察机关立案侦查。
曾经呼风唤雨的辽大哲学系那一批同学，仿佛一夜之间光环迅速黯淡。
关键词: 古希腊；和谐；客体；主体；整一
和谐是一个起源古老、影响深远的哲学范畴和美学范畴。早在毕达哥拉斯学派提出“和谐”概念以前，古希腊时代的艺术实践就非常强调规则和比例的重要性，“希腊工艺和艺术的基本特征是和谐、庄严和恬静。” 上升到认识层面，英国哲学家鲍桑葵对古希腊美学曾有一个著名的论述：“在古代人中间，美的基本理论是和节奏、对称、各部分的和谐等观念分不开的，一句话说，是和多样性的统一这一总公式分不开的。”
一、关注自然——和谐观的开启
（一）从“物质始基”到数——毕达哥拉斯学派
最早的希腊哲学家是自然哲学派，他们试图在无限多样的存在中寻找世界的统一性，即“本原”，也称为“始基”。 作为“古代希腊最早的哲学学派”，米利都学派在哲学基本问题上提出了“物质本原”说，认为“水”、“阿派朗”、“气”等就是万物的本原，强调本原的“无定形性”。
另一方面，南意大利学派的创始者毕达哥拉斯对具体本原物质的看法和米利都学派有所不同。他及其追随者们对数学投之以巨大的关注，认为“数”是万物的本原或原则，“数目的基本元素就是一切存在物的基本元素”，数的原则统治宇宙万物，“你不仅可以在超自然的和神的存在中看到数的本性和力量在起作用，而且可以在人的各种活动和语言中看到它们在起作用。它们不仅贯穿于一切技术生产，而且也存在于音乐之中。数与和谐的本质不容许虚假。”他们认为宇宙万物中都存在着某种数量关系。毕达哥拉斯学派还进一步在宇宙天体的层面上说，“星体的圆周运动所发出的声音是和谐的”，在此“宇宙谐音论”的基础上，认为“整个的天是一个和谐，一个数目”。
毕达哥拉斯学派在数的基础上，在希腊哲学史中最早提出“和谐”这一范畴，并认为适当的比例就是和谐。尽管该派的学说及推证过程带有神秘的形而上学色彩，但他们的理论基点 “数”实际上是与米利都学派看法相类的某种具体物质。无疑，和谐美从诞生之日起就具有了客体的外在特质。而这一符合希腊人自然气质的信念，奠定了以后希腊美学的基础，并成为它的根本特征。
（二）相反相成的素朴辨证——赫拉克利特
毕达哥拉斯学派中另有一些人，不仅认为数是万物的本原，而且认为对立也是万物的本原。亚里士多德记载到，这些人拟定了十对本原，并明确规定他们之间是对立的东西，“对立是存在物的始基”。但这仍然只是一种相对协调、相对静止的观点。与此类似，活跃在公元前五世纪初的赫拉克利特也看到了事物之间的对立，并且进一步地看到了在世界的多样性和变化中的统一和和谐，认为和谐来自斗争。他说“互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐；一切都是斗争所产生的。”由于赫拉克利特提出万物皆流，万物都是处于运动、变化、发展生灭的过程中，因此其和谐观也不同于毕达哥拉斯学派所说的由数构成的相对静止的天然状态，而是经过对立斗争转化而来的“流动”的和谐观，具有一种素朴的辩证色彩。
二、审美主体——内涵及方法论的转向
（一）主体力量的觉醒——智者学派
古希腊社会进入公元前五世纪以来，随着商品经济的发展和奴隶主民主政制的成长，人们愈来愈摆脱对自然和神的依附，意识到人自身的力量和存在。这种观念集中反映到哲学上，由以研究自然为主的自然哲学，向研究人和人类社会转变，“趋向哲学的人类化”⑥黑格尔也指出，在智者到苏格拉底期间，希腊哲学思想从早期思考抽象的自然形式的阶段，进入了主观反思的阶段。
智者学派的代表人物普罗泰戈拉首先揭开了人本主义的序幕。他的“人是万物的尺度”这一“伟大的命题”，标志着审美主体的觉醒，意味着作为审美主体的人和审美客体对象的分离。和毕达哥拉斯哲学所传达的客观和理性互相对立，智者学派强调感觉主义、相对主义和主观主义的观点。由于种种原因，他们的新思想在当时没有能立即产生影响。⑧而自智者学派之后的古希腊哲学家们，大多在与他们观点有所区别的基础上，进一步阐发自己的哲学观点。
（二）追寻理性新方法——苏格拉底
和智者学派同时代的苏格拉底也提出人本主义问题，但是采取的态度和方法不同，由早期自然哲学家的直观转向凭借理性，并将辩证法贯注到这种理性的探讨上去。
苏格拉底确立人在认识领域的中心地位，认为人应该掌握知识，并且可以凭借理性得到确定不移的绝对的知识。在对美的追寻中，苏格拉底提出同一个事物可以既美又丑，区别在于它是否包含合适和合目的性。 他“把有目的的美称作和谐（harmotton）（它和[harmonia]一词同源），而后来的希腊人称它作适当（prepon），罗马人在翻译这个词时分别用了得体（decorum）和适合（aptum），并区别两种类型的美：pulchrum和decorum，即事物因其形式而美和因其目的和功用而美。” “因其形式而美”便是纯粹客体对象的和谐，“因其目的和功用而美”则与人及人的生活相联系，走向审美主体相联系的方向。
三、内外与整一——学理综合及提升
（一）从理性认识到身心和谐——柏拉图
柏拉图在方法论上继承了苏格拉底，认为人可以通过理性认识真理，并对智者学派主观地解释美的行为持否定态度。他说自己“不关心对于人们来说什么显得美，而只关心美是什么”。在柏拉图的追问中，美是不限于感觉对象的一种客观属性，其检验标准是一种天生的美感。最后，柏拉图采用了毕达哥拉斯学派的观点，认为美的本质在于秩序、尺寸、比例均称和和谐，并将和谐与人的境界、人的德行等联系起来论述：“尺寸和比例是与美和德行同一的”。在《蒂迈欧篇》中，他解释说比例之所以决定事物的美是因为它赋予他们整一性。而在《理想国》里，柏拉图指出最理想的人生美就是“心灵的优美与身体的优美谐和一致，融成一个整体”。
从整个哲学思想上，柏拉图表现出古希腊人的宇宙整体和谐的思想。他的哲学观念结合了毕达哥拉斯学派和赫拉克利特的理论，并在毕达哥拉斯学派比例和谐的基础上进一步深化，涉及了比较广泛的领域。值得注意的是，从早期希腊哲学中客体的和谐，经心灵的和谐，再到柏拉图首倡的身心两方面的和谐，这是自智者运动以来和谐观演进的必然结果，对后来者也产生了深远的影响。
（二）整一性的普遍和特殊——亚里士多德
古希腊哲学的集大成者亚里士多德继承了苏格拉底和柏拉图的事业，在对哲学的探索上走得更远。他同前辈们一样，认为存在普遍的必然的理性知识，但不同于柏拉图只承认普遍的理念而忽视世界中的个别事物，亚里士多德强调普遍的知识只能从个别事物中获得，所以他重视个别事物，重视经验事实。
亚里士多德在赫拉克利特的宇宙和谐思想基础上提出自己的和谐观点：“单一的和谐秩序是由最相反的本原混合成的”，这些本原“彼此谐和的聚在一起，……保证了整体的稳定” 、显然，亚里士多德认为和谐是由部分与整体、一与多、对立与统一所构成的。
这种对立与统一的观念严格地体现在亚里士多德哲学体系的本体说即形式—质料说中。在著作《形而上学》中，他把事物分为形式与质料两部分，两部分彼此对立。这种对立不是绝对而是相对的，质料仅作为一种可能性，是潜在的能力，它要使自己得到实现，必须获得形式，才能达到自己的目的；而形式是运动，是主动的能力，它要实现自己，才能完成自己的目的。因此就整个世界来说，从质料与形式，是一个不断运动变化的发展过程。当论及美的本质时，亚里士多德明显受毕达哥拉斯学派的影响，认为“美的主要形式是秩序、对称和明确”。这一观点也在其讨论悲剧情节的完整与规模时得到具体的明确。在《诗学》中，亚里士多德强调情节“各部分应有一定的安排，并且它的体积也应有一定的大小。”从本体意义上质料与形式的动态统一，再到具体领域中美的形式，显然，在亚里士多德那里，整一被作为美的本质与和谐的规律而受到推崇。
亚里士多德的整一说，意味着个别性与普遍性的统一，偶然性与必然性的统一，现实性与理想性的统一。这诸多方面的统一，涵盖了和谐的理念。而其中的哲学概括性和辩证法因素，更是对原始的和谐论的理论提升。
在亚里士多德之后的古罗马哲学，或有斯多噶学派、贺拉斯等对前人学说的承继，或有普罗丁在主观精神上探讨的转向，都在古希腊时期和谐思想的基础上继续向前发展。自从滥觞于古希腊哲学，和谐美论随着时代的演变和学说的演进，不断地生成新的美学意义。
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关键词：哲学专业学习；人文学科；思维能力训练；理论素质培养
北京市教委2017年1月4日了《2016北京地区高校毕业生就业质量年度报告》，详解了2016年毕业生的就业情况。《报告》显示，有91所高校毕业生就业率超过90%，而在本科及以上就业中，哲学专业的就业率最高。为此，《光明网》特刊发评论员文章《哲学何以成为就业率最高的专业》，文章分析了其中的主要原因：“首先，哲学是非常典型的具有长线学习逻辑的学科，与很多专业不一样，它的精准就业一一‘从事哲学研究’，事实上是以博士教育打底的。所以，选择哲学专业的人会有更长的深造预期，而就业率统计是包含深造率的，即考研和读博同样归类于所在教育阶段的‘已就业’类别。”“二来，哲学是人类文明最早熟的学科之一，几乎是人类一切学科的母体，也表征着众多学科的价值归宿。”文章最后指出：“这两点，可看成‘哲学就业率最高’的解释，换个角度，也是对‘如何选择专业’的回答，甚至可以对‘怎样判断人生选择的得失’有所启发。”这个看似肯定哲学专业的结论却是存在很大疑问的：第一，真的是因为考研和读博归于“己就业”类别而使得哲学专业的就业率提高？第二，选择哲学专业真的与“怎样判断人生选择的得失”有关吗？由于《光明网》的评论员文章流传甚广，看似也回答了人们心目中的“哲学何以成为就业率最高的专业”这个问题，因此这里有必要对此加以澄清。
大学哲学专业的性质定位问题
哲学专业在目前我国高等教育中的定位究竟如何？根据即将出台的由教育部高等学校哲学类专业教学指导委员会制定的《哲学类专业本科教学质量国家标准》（2015），“哲学类专业属于人文学科，又与社会科学和自然科学密切相关。作为基础性学科，哲学对公民素质培育、民族精神塑造和文化传统的传承与创新，都起着极其重要的作用。”同时，“哲学类专业培养具备扎实的哲学专业基础知识、较强的理论思维能力和能够运用哲学思维认识、分析理论及现实问题的能力，良好的人文基础和自然科学素养，强烈的社会责任感和宽广的国际视野，良好的人际沟通和社会交往能力，善于合作的团队意识和一定的创新、创业能力的专门型或复合型人才。”这表明，哲学专业属于人文学科，哲学专业培养应当以塑造理论思维能力和良好人文与自然科学基础为主要目标。这样，大学哲学专业的性质定位就很清楚了。
首先，哲学专业是一门人文学科，而不是技术学科。所谓“人文学科”（Humanities），是指不同于社会科学和自然科学的人类文明和文化的组成部分，其中主要包括了哲学、历史、文学和艺术，还包括宗教与文化等，总之这些都是与人作为个体的存在所需要回答的问题或必须解决的问题为主要热莸摹R虼耍哲学作为人文学科，首先需要回答的是人的存在意义和价值问题。这些问题都与现实的经验生活距离较远，也与人作为社会存在所需要的生活条件等现实问题相距甚远。这就意味着，哲学专业培养的目的并非为了职业的需要，也不是为了满足社会上的某些特殊岗位的需要，而是为了培养具有健全思维能力和深厚文化素养的理论人才。哲学专业的毕业生除去哲学专业的基础知识外，还必须具备以下的基本能力：（1）创造性地学习哲学专业知识的能力，（2）将所学哲学理论和思维方法用于处理具体问题的实践能力，（3）能够以哲学思维方式进行理论研究的创新能力，（4）较强的专业文献阅读能力和表达能力，（5）较好的外语听说读写能力。
创造性地学习，是指能够融会贯通地理解所学到的哲学史和哲学基本原理，并能够用这些知识去解释哲学上的重要问题，学会从理论上把握哲学基本观点和思想，并运用马克思主义的立场、观点和方法辨别和分析一切哲学理论和观点。要做到这些，的确需要超强的理论思维能力和分析论证能力。这些能力不仅可以用于解释所有的哲学理论，更可以用于解释一切理论观点，因为理论思维和分析论证原本就是锻炼人们思维能力的重要内容。当这些内容被用于解决现实的实践问题，就成为哲学专业培养所需要的实践能力。抽象的理论思维与严密的分析论证，经过哲学专业的严格训练，就可以成为用于解决现实问题的重要方式和手段，也是我们能够推进社会进步和思想变革的重要方式。因此，哲学专业训练就是要使学生熟练掌握思维上的抽象能力和论证上的推理能力，能够以哲学的思维方式从事理论创新和观念创新，为新思想的形成提供必要的知识储备和能力锻炼。显然，这些都与学生毕业后所要从事的职业无关，而是与他们走入社会、进入工作后所要面对的问题有关，与他们将来要为国家和社会做出的事业有关。这才是哲学专业的毕业生所要具备的基本素质。
其次，哲学专业虽说是属于人文学科，但与文学、历史以及艺术等人文学科不同，这个专业更多承继的是逻辑的思想训练和理论的概念分析工作，突出对已有哲学思想和理论的剖析考察，强调对逻辑论证的细微入理，提倡对哲学观点的思想阐述。所有这些都需要在哲学专业教学中贯穿始终。或许有人会问，这是否意味着哲学专业完全是一门阳春白雪的学问，或者说是一种纯粹精英培养的方式？其实，细想一下，这不过是哲学专业的特殊性质所决定的，并不完全是少数人才能掌握的专业。相反，逻辑思维能力和概念分析的训练恰好是我们从事任何问题研究时必须具备的基本能力。试想，如果我们无法从一个具体的经验现象得到对相近事物的普遍认识，如果我们无法对一个概念的使用形成观念或想法，我们如何能够从中得到教益呢？逻辑思维是帮助我们能够形成正确判断的基本方法，尤其是面对各种复杂的情形，如何能够通过分析梳理形成对我们所面对的问题的正确理解，这就需要基本的逻辑思维能力。哲学专业学习正是要培养学生具备更强的逻辑思维能力。
从概念到判断再到推理，这是我们通常了解的认识活动过程。但在这个过程中，概念的形成和理解是我们得到判断和进入推理的第一步，也是关键一步。这就需要对概念的意义和用法作出清楚的界定，了解概念的内容和出处，并能够恰当地使用概念形成判断和推理等。对概念意义的澄清，始终是学习推理论证的第一步，也是构成推理的重要内容。只有当我们可以正确地理解概念内容，可以恰当地运用概念的时候，我们才能形成合理的判断和有效的推理。例如，对于“人”这个概念的意义和用法，有着不同的内涵和外延，在不同的语境中使用这个词，就会产生不同的判断和推理。抽象地使用这个词，就意味着不考虑语境和用法，就会导致很不同的结果。这就意味着，任何概念的使用，首先需要对概念所出现的判断或句子有清楚的说明，只有在这些判断或句子中才能真正理解概念的意义。孤立地使用概念或对概念的用法提出问题，都无法真正理解概念的意义。这些都是逻辑思维训练中的基础，但却是我们在日常思维中经常出错的地方。哲学专业学习就是要反复训练这样的推理能力。
哲学专业教育在对这种能力的训练中，主要采用的方法就是对写作能力的培养，通过论文写作检验逻辑思维能力是否得到了培养。论文写作是哲学训练的综合性考查，其中包括对资料的收集、整理和归纳，也包括对重要观点的提炼和分析，特别是对自己观点的逻辑论证和对重要文献的使用。这些都必须通过文字的方式加以表达，辅之以口头陈述和讨论等。由此，哲学专业的培养方式应当包括这样一些重要环节：文献阅读、难点讲述、问题讨论、观点论证、文章写作、文章推敲和修订。由于思想观点的形成必须借助于文献的阅读，而对观点的表达则需要严密的逻辑论证方能成立，这样文献的阅读能力和观点的表达能力是需要着重锻炼和培养的。应当说，这些能力培养并非只有哲学专业的学生所需要的，而是所有接受高等教育的学生都必须具备的。但哲学专业教育更强调把这种能力作为一种专业能力加以锻炼和培养。这如同音乐是人类共同的爱好和朋友，但把音乐表演和创作作为一种专业来培养却是专业的音乐学院所要做的工作。哲学专业就是如同音乐专业一样，是对人类共同的逻辑推理能力和抽象思维能力的专门培养。
必须特别说明，哲学专业培养的目标并非哲学家，更不是思想家，而是从事哲学专业教学和研究的专门人才，以及具备以上能力的复合型人才。从严格意义上说，哲学家和思想家从来都不是培养出来的，而是由时代造就的，是在社会发展过程中涌现出来的。大学的哲学专业既不可能也o意培养哲学家或思想家，只能致力于对学生的思维能力和写作能力的培养，注重学生的文献阅读和知识学习，掌握更多以往人类的文明和文化。这就意味着，哲学专业学习的目的不是为了成“名”成“家”，而只是为了使学生能够在以后的工作和生活中更好地运用逻辑分析和理论思维能力处理更为复杂多变的情况和问题。因此，哲学学习是一种思维能力训练，也是一种培养学生能够更好地成为符合社会发展需要的专业人才的方式。
哲学专业学习对未来生活的影响
《光明网》特约评论员在分析“哲学何以成为就业率最高的专业”这个问题的原因时，提及深造率被归为就业率统计的问题。的确，哲学本科专业毕业生的深造率（包括读研、考博和出国等）一直比较高，许多毕业生选择深造，为自己的未来发展打开更为宽阔的道路。这恰好说明哲学本科专业学习的重要特点，即哲学专业不是为了传授某个特定的知识体系，或者培养某类专门的人才。换言之，哲学专业学习不是一种职业教育，而是一种特殊的素质教育，或者说是一种严格意义上的通识教育。
这里的“通识教育”并非一般意义上的素质教育，如目前各高校开设的各类通识课程。哲学作为一种通识教育，是指“哲学”的本义就是使人变得更为智慧的学问。我们知道，“哲学”本身并非智慧，而是对智慧的热爱和追问。早在20世纪初，当哲学专业从日本引入中国之后，哲学教育就被当作哲学学习的主要内容。很多大学的哲学系甚至就直接称作“哲学教育系”，如北平女子师范大学（即现在的北京师范大学）。哲学教育被李达、潘光旦、冯友兰等哲学家看作是哲学专业的重要内容。如今，在各师范类院校以及其他大学中设置的思想政治教育专业，最初就是以马克思主义哲学教育为核心内容的。一些师范院校的哲学专业就是根据思想政治教育专业发展出来的。由此可见，哲学教育原来就是哲学专业的本义，哲学专业就是以培养学生掌握能够更好地寻求智慧的方式为目的的。所以，自从哲学专业设置以来，哲学专业本身并无专门的技术和知识需要传授和掌握，而是为了使学生能够更好掌握人类一切知识去做好准备，是为了使学生具备在一切知识中分辨真假对错的能力，是为了使学生武装自己的头脑，以便能够对一切问题提出分析判断和形成理论观点。一句话，就是为了使学生有一颗求真之心和理性大脑。而这就解释了为什么人们总是误解哲学是“无用之学”的问题了。
的确，从功利和实用的角度看，哲学专业属于“无用之学”。不仅如此，一切人文学科都应当属于这样的“无用之学”，因为它们都不能给人直接带来任何实际的好处，也不会传授某些专门的知识或技术。它们只是关乎人的精神世界，关乎人类自身的认知方式，关乎个人的人文素质培养。这样，包括哲学专业在内的人文学科都是仅仅与人的精神世界相关，与人类和世界打交道的方式相关。进一步说，如果说历史、文学、宗教、艺术等学科还可以给学生提供一些专门领域的知识的话，哲学专业则基本上不提供这样的专门知识，而只是帮助学生训练自己的理论思维和逻辑推理能力。虽然哲学专业学习也要了解大量哲学史和各种哲学理论观点，但掌握这些内容并不是哲学专业学习的最终目的，它们不过是帮助学生更好地进行能力培养的训练手段，类似于数学学习中要做的大量习题一样。所以，死记硬背地掌握哲学史的知识并不是哲学学习的主要目的，甚至不是最好的方式。相反，掌握这些知识是为了从历史中发现规律，通过对各种哲学理论观点的分析，更好地训练理论思维和逻辑推理的能力。这才是哲学专业学习的最终目的。
既然哲学专业学习本身并不是对某个具体学科领域知识的掌握，而是一种思维训练，这样，哲学专业的毕业生就有了更大的空间去选择自己进一步发展的领域，并在自己所选择的领域中更好地运用在哲学专业中所得到的能力训练。所以，哲学专业的本科毕业生中选择自己的发展方向时，更多会选择非哲学专业，其中既有与哲学专业密切相关的人文和社会科学，也有关系较远的自然科学或实用学科等。而最后选择哲学专业作为自己进一步发展方向，或许更有机会从事哲学专业的教学和研究工作。这也说明，为什么哲学专业的本科毕业生有比较高的深造率，而哲学专业毕业生的深造率被纳入就业率也就顺理成章。
另一方面，哲学专业学习是否能够有助于学生未来人生发展？其实这个问题与哲学专业学习本身并没有直接的关系。我们通常会认为，哲学是一门爱智慧的学问，所以能帮助人们更好地认识人生，考察人生，过上更好的生活。的确，苏格拉底说过：“未经考察的生活是不值得过的。”这似乎是在暗示，只有通过哲学的思考才能了解人生的意义。从广义上来说，哲学的确可以并且总是能起到这样的作用。但哲学专业学习与此不同。正如我们每个人都会热爱音乐，这是人之常情，但要把音乐作为专业来学习则是另一回事情。严格地说，哲学专业学习不是直接地考察人生的意义，也不是对智慧的追问，而是为更好地考察人生的意义做好准备，是为更好地追问智慧而锻炼自己的能力。所以，正如我们前面指出的，哲学专业本身并不培养哲学家，而是培养哲学研究者，是培养有可能成为哲学家的候选人。
关键词：管理专业 中国哲学史 教学
中国哲学史在高校的地位由显学变为隐学，甚至各种迹象表明似乎走投无路。有的高校哲学系每年招生50多人，其中6成是被迫“服从调剂”而来；有的高校哲学系一届本科毕业生只有3人；甚至个别高校仅挂名哲学系，连一个学生都没有。设置哲学专业的高校况且如此，大部分没有哲学专业的高校，中国哲学史只是作为公选课形式开设。如何在中国哲学史课程如此落魄，发展前景堪忧的情形下，如何在以本科管理类为主独立学院讲好该课程，现从教学观念、教学内容和结果考核等方面进行思考。
一、中国哲学史教学在学院的现状
（一）中国哲学史以单一课程出现
管理类专业以应用型为培养目标，课程设置多为市场实用性为主。中国哲学史无其它配套课程，难以形成整体氛围。
课程设置也为公选课，依据学生兴趣选择。学生选课的多与少直接关系课程是否从“隐学”变为“无学”，或者是学生为了修够毕业所需的学分勉为其难而选之。
（二）学习中国哲学史的无用性
部分学生认为学习“孔孟思想”、“老庄思想”、“程朱理学”空而无用，既同专业无关也与行业不对口，“学”而不能“致用”。另有部分学生虽然学习，但由于教学目标错位，将课程教学作为知识的传授，从书本转移给学生的过程，尽力使学生记住姓名、观点和著作名称等，导致学生学习枯燥乏味，学习兴趣低落。
（三）考核结果不能充分体现学生学习结果
学生学习结束，往往采用闭卷形式或论文形式考核。闭卷形式主要考核学生知识点的背诵情况，而学生论文又容易流于形式，教师难以掌握学生的思维能力和逻辑能力，与课程开设目标背道而驰。
二、将中国哲学史教学与管理专业的教学目标结合的思考
（一）中国哲学史教学观念的与时俱进
管理是一门艺术，重点是梳理不同团体中“人”的关系，进行合理的资源配置以取得更高的劳动效率。中国哲学史中具有丰富的“人学思想”，中国的哲学从一开始就对人与人的关系和人与自然的关系进行了大量的思考，从不同角度予以回答。鲜明的从整体，天、地、人三个层面进行思考，并最终探讨人的本质。所以管理和中国哲学都有大量关于的“人”的思考，在教学中完全可以“互通有无”，“以古鉴今”。
（二）教学选用观点鲜明和有生命力的内容
由于选修课的课时限制，在教学中更要重视学生的兴趣点，特别是在管理中常遇到的人际关系、制度构建和人的行为等，可以对应讲授孔子思想、法家思想、“人性论”等，并且选择的教学内容适应学生理解程度，避免曲高和寡。
在讲授中也不拘泥中国哲学部分，可以将西方哲学中同类部分进行对比，比较中西的观点的异同、进行观点的碰撞，形成头脑风暴，可以更有利于学生进行思维的训练，从而扩大学生的知识面，增强分析和理解能力，从而具有较强的批判和创造能力。
（三）考核内容需更加个性化
针对不同学生的关注点不同，考核的题目可以由其任选。以论文的形式检验学生的选题取向、问题分析能力、逻思维能力和表达能力。也可根据实际情况不预设结果，面试学生的应变能力。
总之，中国哲学史的教学要求和教学内容更易于与管理专业知识融汇贯通，因而对中国哲学史的教学不再局限于哲学范围内讲授，更需拓展哲学教学的观念，对哲学教学的内容进行“实用性”转型。用哲学的思维方式训练学生的思考能力，不止扩大学生的知识面，还能帮助学生加深思维的深度。只有思考维度的多层次化，才能使学生在管理中认识事物的看法更加深刻，更能透过现象发现事物的本质。
参考文献：
[1]宋哲民、中国哲学界现状的考查报告，2015年9月、
曾经在公众场合被法国人问：“你们那代中国中学生，从未经过哲学考试吧?”确实没有。那个时候中国学生的哲学课实质上是“政治课”，哲学类只从马克思开始，或早一点，黑格尔。而对法国学生来说，自1808年拿破仑立法高中会考，两百年来，16岁的高中一年级学生必修哲学科目，一律从“哲学的源头”古希腊开始。
高中毕业会考(简称BAC)在法国，从来是学生和家长关心的重要事情，它简直是“成年”和“未成年”的分水岭。1880年以前，没有女性通过BAC；1900年以前，只有5％的考生过关；1950年左右，上升到25％；于是，通得过BAC的，理应成为国家的精英，社会的栋梁。到21世纪，法国高中生平均80％可通过毕业会考，重点学校的学生100％通过。这个BAC，是年轻人走向社会的通行证，进入大学的钥匙。
而哲学考试，是法国高中毕业会考的必考科目，无论你是文科、理科还是艺术类的考生。它对18岁学生的分析和思辨能力进行严格的测量，最能反映学生的综合素质，而且每年都被摆在第一应考科目，这令许多考生感到惧怕。
去年的哲学考题，每一科学生都有三个选做题，考试时间为4小时。
文科考生试题：1、是否任何意识觉醒都是解放性的?2、艺术作品是否为与其他现实一样的现实?3、解释亚里士多德《尼戈玛科的伦理》中关于责任的节选。
理科考生试题：1、欲望能否从现实中得到满足?2、手工劳动和脑力劳动的对立有何意义?3、解释休谟《道德原则调查》中关于公正的节选。
社会经济学科考生试题：1、人们能否摆脱偏见?2、工作能使我们赢得什么?3、解释尼采《人性，太人性》中关于道德的节选。
艺术类舞蹈音乐与技巧专业考生试题：1、艺术是否使我们远离现实?2、人们能否不要国家?3、回答埃比克岱尔关于自由一文中的三个问题。
无论对家长或考生，会考的哲学分数能达13分左右，都可以舒一口气：不赖了1
一、民族院校哲学社会科学的四项社会责任
民族院校哲学社会科学的社会责任，依据其自身发展定位，在以大学的职能为表征的外在向度上，主要包括对少数民族和民族地区学生的教学育人、创新与发现新知识的科学研究、服务包含民族地区在内的地方经济社会发展三个方面；在以内在地存在于大学的本体价值中、以隐形形式作用于社会的内在向度上，主要指引领少数民族时代精神。
（一）民族院校哲学社会科学在教学育人中，应是促进少数民族与包括汉族在内的所有民族在核心就业能力和现代化程度两个向度上同质化民族院校教学育人，面对少数民族和少数民族地区的学生，指的是“入口”，即他们是主要的招生对象。而从“出口”的角度，并不是说培养目标是让民族院校的毕业生只能服务于少数民族或民族地区，或是只能适应民族地区的生活而不能适应除此之外的其他地区的生活而失去迁徙能力。如果民族院校的培养目标是让自己的毕业生只有在少数民族或民族地区的环境下才具有适应力与竞争力，而失去包括发达地区在内的全国范围内的竞争力与适应力，则是作茧自缚、自我矮化，甚至是为民族问题埋下致命的隐患。
（二）民族院校哲学社会科学研究应区分民族文化研究和能服务经济社会发展的应用型研究，其中应用型研究应追求与其他普通综合性大学的同质化民族文化研究，毕竟只是少数民族学人类学研究者的研究，而对于绝大部分学生，尤其是本科生，他们毕业后，要面对的是激烈的就业市场。对于民族文化研究，应当继续保护和传承，继续保持其民族特色。但对于服务经济社会发展的应用型研究，应当“去少数民族化”，追求与其他普通综合性大学的同质化。对于专门针对民族地区特殊自然、地理、风俗的应用研究，则应该依据解决这些特殊的的问题所需的专业知识走专业化或行业化道路，这本质上也是与普通综合性大学的同质化。
（三）民族院校哲学社会科学服务社会，应当在加大应用型研究与普通综合性大学的同质化进程中，追求服务社会能力的同质化在目前，民族院校服务社会的主要对象是民族地区。但服务的主要对象是民族地区，绝不意味着民族院校服务社会的能力只能服务于总体上还很落后的民族地区。民族院校应该具备服务包括发达地区的在内的非民族地区的能力，用能服务全国的能力去服务民族地区，即具备其他普通综合性大学同质化的服务能力。
（四）民族院校哲学社会科学应当引领少数民族时代精神在践行教学育人、科学研究、服务社会三大职能的过程中，为少数民族大学生创造机会接触并深入理解先进的理念与思想，保障少数民族学生享有信仰与世界观的选择权，引领他们在自由选择中形成与当代社会、当代文明相适应的现代化程度的同质化。
二、民族院校哲学社会科学在履行社会责任中存在的深层次问题
（一）教学育人的学科基础弱民族学科在各个民族院校哲学社会科学体系中都居于主导地位，但在全国高校哲学社会科学体系中地位也很低。在教育部最新公布的高校重点学科中，一级学科，民族院校是空白；二级学科，只有一所院校拥有。这说明民族院校与国家普通重点高校之间，至少是在学科建设上还存在相当大的差距。[1]民族院校的办学特色，首先是民族性。可是对“民族性”应该做进一步深入的解读。本文认为，“民族性”，根本上是坚持把少数民族学生作为主要培养对象，应是促进少数民族与包括汉族在内的所有民族在核心就业能力和现代化程度两个向度上同质化。为此，民族院校应当区分民族文化为核心的基础学科和以培养少数民族具备同质化就业能力的应用型学科。对于后者，本文认为应当去民族化。民族院校的专业，未必非要牵扯民族性。如经济学，未必非得学习民族经济学不可。来自少数民族、民族地区的学生，更需要学习与其他普通综合性大学同质化的课程，获得与普通综合性大学同质化的知识体系、思维体系与专业技能。同样的商学院的教育，如果有北大清华商学院与民族院校商学院的课程可以选择，我们认为民族院校的学生更应该选择前者，甚至如果如果可以接受哈佛商学院的教育，那不是更好吗？难道“民族化”了教育会比这对少数民族学生更好吗？
（二）创新知识的科学研究弱民族院校的哲学社会科学研究与高水平大学相比，由于受地域、发展历史、经济以及其他种种因素的制约，在科研竞争意识、科研环境及条件、科研经费投入、科研管理体制与运行机制等方面都还存在很大的差距。民族院校哲学社会科学学科结构单一，学术积淀不深，限制了学术水平和学科的进一步发展。特别是有重大影响的、原创性的学术成果较少，标志性成果少；为少数民族和民族地区服务的能力还不强；科研的组织化程度不高，科研力量较为分散；科研基础设施总量不足。我国少数民族和民族地区经济社会发展新阶段出现的大量新情况、新问题、新矛盾，都迫切需要民族院校深入进行创新研究，做出解答。少数民族、民族地区全面建设小康、和谐社会中遇到的现实问题，都属于其他相应专业的应用型学科范围内的问题，只不过发生在少数民族和民族地区身上。而要解决这些问题，也应该是从相应专业或技术的角度来寻求解决方案，而不必非要牵扯上民族学不可。这就是说，民族院校要提高服务民族经济社会发展的能力，根本上是要提高与普通综合性大学同质化的专业能力。
（三）服务社会的能力弱随着少数民族地区经济社会发展，大量的现实问题不断凸显出来，迫切需要哲学社会科学研究者去研究现实性问题，并在研究中能提出对策，为党和政府在处理民族问题上提供决策服务。民族院校哲学社会科学在服务社会中努力进步，也取得一定的成效。但总的看来，民族院校服务经济社会能力仍然较弱。以2007年民族院校的科研经费投入比例看，在3362、7万元经费中，基础研究是1323、16万元，应用理论研究1686、69万元，应用研究952、87万元。应用研究和对策研究经费不到三分之一。[1]民族院校服务社会能力的弱，不是由于相关学科民族学特色不够，恰恰相反，是解决少数民族和民族地区经济社会发展中遇到问题的学科能力与专业能力不强，即在服务社会的能力上与普通综合性大学的差异化太大。民族院校服务少数民族和民族地区，绝不是说民族院校服务社会的能力只能服务于少数民族和民族地区。恰恰相反，少数民族和民族地区的落后，更呼唤强的服务能力。以弱扶弱，永远孱弱。少数民族和民族地区要实现跨越式发展，就要求民族院校实现跨越式发展，形成不仅仅限于服务少数民族和民族地区，而且还能面向发达地区、面向全中国的服务能力，即在服务社会的能力上追求与普通综合性大学的同质化。前述三项如能达成，少数民族大学生，少数民族的精英分子就将在全国范围内自由择业，在祖国的发达地区也能找到建功立业的场所，散居到全国各地，并拥有较好的事业发展的机会，这对民族问题的解决、民族关系的和谐将是至关重要的。
（四）引领少数民族时代精神的气息弱目前，民族院校哲学社会科学在争夺哲学社会科学话语权和引领少数民族时代精神的气息还比较弱。民族院校作为少数民族知识分子和精英分子荟萃的场所，承担着传承少数民族文化和批判性地更新和发展少数民族知识、理念的使命，不仅在关于社会政治、经济发展的重大判断和决策上，而且在人们尤其是少数民族区分善恶、建立信念和认识真理上，能够代表“社会的良心”，以其新思想、新知识和新文化引导少数民族的时代精神。西方敌对势力在文化上，不断对我国高等教育进行文化和意识形态渗透，企图用民族认同和宗教认同凌驾甚至替代公民认同、国家认同和社会主义认同，要对包括少数民族大学生在内的少数民族进行截然相反的精神引领。
三、提升民族院校哲学社会科学履行社会责任的能力的建议
（一）在国家政策层面上支持民族院校就业方向根本调整应当鼓励一般的综合性大学的毕业生尤其是高水平的一般综合性大学的毕业生服务民族地区，而同时支持和鼓励民族院校毕业生服务于发达地区。以往我们常常认为民族院校的毕业生主要来自少数民族或少数民族地区，因而应当服务少数民族和民族地区。其实恰恰相反，来自少数民族或民族地区的生源更应当走向发达地区，走向全中国。而总体上仍欠发达的民族地区，更需要包括清华北大复旦在内的顶尖大学的一流毕业生的服务。越是落后，越需要水平高的服务与引导。国家应当在就业政策上给予民族院校政策上的帮扶与支持，尤其针对来自落后地区的少数民族学生，在促进少数民族毕业生在包括发达地区在内的全中国范围的就业方面予以政策性倾斜。当然，国家还需要促进劳动力市场的自由流动，打破造成劳动力市场横向分割的制度，保障少数民族毕业生自由迁徙与择优的能力。
（二）提高民族院校学生就业能力，促进民族院校高校毕业生就业能力同质化。民族院校应当重塑培养目标，应当使得其培养对象尤其是少数民族学生在全国性劳动力市场范围内能和汉族学生具有同等的竞争力。少数民族学生应当具有同汉族学生接近甚至是一致的机会进入到跨国公司管理人员、高精尖技术人员的行列。在全国范围内，而不仅仅限于民族地区范围内，少数民族劳动力的职业结构及其所服务的产业结构接近汉族。[2]作为第一个把国家安全同大学建设联系起来的国家，美国大学的发展也具有国家行为特征，由国家重点支持。[3]在我国具体国情下，民族院校的建设与发展事关国家安全。国家应当加大力度，支持民族院校在教学理念、教师素质、培养模式、硬件建设等方面实现转变与进步。民族院校对学生尤其是本科生培养，应当走应用型的发展方向，且应当与部属普通综合性大学毕业生在知识、技能上具有同等的竞争力。
（三）打造去少数民族化的但又有自身独特核心竞争力的应用型学科群，造就民族院校服务包括发达地区在内的全中国的能力民族院校服务于民族地区，不应当是只能服务于民族地区，更不能以只能服务于民族地区的服务能力去服务民族地区。民族院校中有为数不少的是属于新型的综合性大学。新兴的综合性大学虽然学科门类齐全、学科发展均衡，但往往面临高水平学科不多、学科竞争力不强等问题。加州大学伯克利分校校长田长霖认为，世界上地位上升很快的学校，都是在一、两个领域首先突破。一个学校不可能在很多领域同时达到一流，一定要有先后。要根据学校现有的办学实力和发展潜能，集中力量重点建设关键学科，坚持有所为有所不为，否则，就会拖累前进的步伐，减缓发展的速度。对于那些没有发展潜力的学科，要限制其发展，甚至淘汰拖后腿的学科。[4]民族院校根本的问题就是一个字，弱。要改变现状，获得自身独特的核心竞争力，民族院校的领导者就决不能优柔寡断，瞻前顾后，迁就现状，否则就会丧失发展机遇，就要犯历史的错误。走外延式的发展道路一定要慎重，再铺新摊子一定要慎重，上新的学科门类，而应该重视那些与优势学科相关的学科，或者尽量使较弱的学科与优势学科形成交叉学科，从而提高全校学科的整体水平。
弹指一挥间，大学四年已经接近了尾声。当自己怀着忐忑不安的心情完成这篇毕业论文的时候，自己也从当年一个从山里走出的懵懂孩子变成了一个成熟青年，回想自己的十几年的求学生涯，虽然只是一个本科毕业，但也实属不容易。首先，从小学到大学的学费和生活费就不是一个小数目，这当然要感谢我的爸爸妈妈，他们都是农民，没有他们的勤勤恳恳和细心安排，我是无论如何也完成不了我的大学生活。没有他们的支持和鼓励，我也不可能完成我经济学第二专业的学习。当然，一个农民家庭要同时供两个大学生上学，没有别人的帮助和接济是相当困难的。因此我要感谢那些在我求学时对我经济和精神上帮助的亲戚、朋友、老师和同学们，我的生活因你们而精彩和充实。
华中科技大学，这里严谨的学风、优美的校园环境使我大学四年过的很充实和愉快。我第一学期是在哲学系度过的。在这短短的半年时间里，我有幸和许多优秀的同学一起学习，听睿智的哲学老师讲授哲学。后来由于一些本可抗拒但一时冲动的原因，我依依不舍的离开了哲学系，离开了亲爱的哲学系的老师和同学们。虽然只有短短的半年时光，但我确实学到了很多有用的知识，尤其是对我思想和方法上的指导。这些有用的东西一直对我大学的学习和生活有很重要的指导作用，我相信，这些东西将伴随我走完整个人生的道路。现在回想起在哲学班的日子，还是那么的温馨和惬意，我不能不感谢当时哲学班的每一位同学和老师，跟你们在一起学习、生活，那真是其乐融融，妙不可言!
大一下学期，我转专业来到了一个新集体，开始了新的专业。虽然老师和同学都是新的，专业是新的，但我仍然感受到了那种来自老师和同学们的热情和融洽!这对我融入新环境，对新专业产生兴趣是非常重要的。公管院的老师更是让我难忘，他们严谨的学术态度，幽默风趣的授课方式给我留下了深刻的影响。在这篇论文构思和写作过程，我的论文指导老师王国华教授，对我论文的完成更是功不可没，王老师每次给我的疑问给予细心的解答并给出写作建议，对我的论文进行细心的修改，使得我的论文结构一步一步的完善，内容日趋丰满。没有王老师的细心指导，这篇论文是不可能完成的。
书到用时方恨少，在这篇论文的写作过程中，我深感自己的水平还非常的欠缺。生命不息，学习不止，人生就是一个不断学习和完善的过程，敢问路在何方?路在脚下!