一般人认为，只要对自己的父母克尽奉养，就是孝顺了.我不反对这种看法，这是孝顺了，只是这个孝顺只限于父母罢了.虽然这种孝是最基本的，但已是孝了。
但现在，这种看法也许会被人否认，因为许多家长都曾对孩子说：你要真的孝顺我，就拿出点成绩来.虽然现在已不是什么功成名就、光宗耀祖的时代了，但知识却是要的，事业也总是要的。许多贫困山区的父母宁可累死饿死也要送自己的孩子上学，如果孩子真的能拿出点成绩来，那也是可谓尽孝了。
孝顺父母是中华民族的传统美德，但是孝顺的为什么偏偏只有父母呢.不可否认，是父母给了我们生命，而且养育了我们，也许我们无法报答父母的养育之恩，所以我们需要尽孝道.但我们又能报答老师的培育之恩吗?不能.可为什么我们不对老师也尽孝道呢.要知道，是老师给了我们知识，给了我们能力，给了我们机会，在老师的耐心指导下，培养出了大批的人才，我们为什么就不对老师尽孝道呢?我们是应该的，我们需要以优秀的成绩来回报老师的努力，我们需要才华来回报老师的培育，同样需要以成就事业来证明自己。
孝道，一个永恒不变的话题，随着时代的进步，也应该扩大范围了.也许真的要我们对整个民族尽孝对一切众生尽孝是大了点，听起来也觉得十分困难，但是整个民族养育了你，你是应该尽孝的;是许多许多的人给了你一个爱的世界，所以你也是应该尽孝的;是一切的生灵给了你一个美丽的生存空间，所以你也应该尽孝的。
成就事业方能显出你的价值.尽你自己的努力，去创造属于自己的辉煌，给生你养你的父母，给辛辛苦苦培育你的老师，给养育了你的整个民族一个满意的答案，也许这是孝的一种吧!别人给了你，你就应该懂得回报别人，中国有句老话：滴水之恩，当涌泉相报.对父母的尽忠尽责克尽奉养并不是孝的全部。
成就一番事业，然后在自己的事业上默默地奉献，用自己的成绩与爱心来回报世界上的种种，这也是孝顺了吧!
【点评】本文观点明确，开门见山提出了“一般人认为，只要对自己的父母克尽奉养，就是孝顺了.我不反对这种看法，这是孝顺了，只是这个孝顺只限于父母罢了.虽然这种孝是最基本的，但已是孝了。”的观点，立意浅显而耐人寻味，富有丰富的意蕴。文中论据新颖、丰富、典型。
孝，乃人之根，性之本，德之源，教之所。
早在中国古代，《孝经》就已有“百善以孝为先”这句明宗开义。也就是说孝顺是行善的根本，没有孝顺又谈何行善。所谓的孝，就是子女对父母，晚辈对长辈的尊敬﹑依从﹑感恩的心理。
在婴儿呱呱坠地那一刻起，‘孝’这个字便被写在了他人生典籍的扉页，醒目的中国字仿佛在告诉每一个中华儿女，用行动去证明你对父母的孝心，用行动去感谢父母对你的爱。这种人人生来就有的天性，本应在人的心灵深处开辟出一片美丽的花田，用爱与感恩等人类最真挚美好的感情浇灌，但没有人保证，经历了狂风暴雨之后，这花田不枯，这感情不变。经历过风雨，便拥有彩虹，这花田有风暴后特有的美丽，比先前更旺盛妖艳。
我是一个从外地转来的学生，从小便寄宿在姥爷家。姥爷是一名数学教师，在我看来，他对我的感情就像他三十几年教师生涯中一成不变的数学公式一样，单调而乏味。这种淡漠的感情，在姥爷病倒那天，蓦然消失。
而那天，我这个平时自诩挺孝顺的孙女，竟无法从记忆中挖出丝毫对姥爷的孝心来。无尽的后悔感像潮水般将我吞噬，如果能早点发觉姥爷身体的不适就好了，如果能多干些家务活来减轻老爷的负担就好了，我是这样想的。看着病榻上姥爷那刻满沧桑皱纹又憔悴的脸庞，心里像打翻了五味瓶一样不是滋味。急忙翻出药箱，想找一些能减轻老爷痛苦的药，却被说明书上复杂的术语弄昏了头。要知道，在我生病时，姥爷会守在我的病床前，喂我吃药，再哄我入睡。
而现在，如此这般。泪水渐渐迷蒙了我的双眼，忍住想要啜泣的冲动。这时，姥爷走了过来，慢慢收拾我弄乱的药箱，吃好药。看着看着，泪水终于决堤而下，扑到姥爷怀里，大声哭号，双肩不受控制地颤抖着，不停地说：“对不起”。姥爷笑着问我为什么道歉，我回答，自己没有尽到应有的孝心，让姥爷受累。姥爷拍了拍我的头，眼睛里流露出欣慰与赞许，说：“以后能做到吧？”我大喊：“能！”
淡淡的药香，承载着姥爷对我深沉的爱，它让我幡然醒悟，并拥有这世上最美好的品质——孝顺。
鹿乳奉亲，啮齿痛心的故事感动着我，芦衣顺母，拾葚异器的故事教化着我。在孝顺之风的熏陶中，我成长着。
善良的品质固然美好，但对长辈的孝顺应放在全部善意的先列。一个人，如果只对陌生人报以善良之心，对父母长辈不屑一顾的话，那么没有人会认同，那所谓的善良只是水中的泡沫，将会渐渐消逝。
善良之水滋润着孝心，在风雨的洗礼过后，我拾起挂在云朵之上的彩虹，那刻印着孝心标记的彩虹。
孝，是中华民族的传统美德。百善孝为先，这是民族历史上的佳话，也反映中华民族极为重视孝的观念。
孝，善事父母者；古人在这一方面给我们极大的引领作用，郭巨，晋代隆虑人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨很担心，担心养这个孩子，必然影响供养母亲，所以和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死却不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食来供养母亲。”于是他们忍痛决定卖掉儿子。但当他们挖坑时，在地下二尺的地方忽然发现一坛黄金，上面写着“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金之后，回家孝敬母亲，并且养活自己的孩子。
郭巨充分的体现对父母尽孝的心，为我们做出引领。
可能有些人说现在时代不同，我们无法做到这种事情，法律也不允许。但尽孝一定要做伟大的事情吗？不！有可能我们作过的一件小事甚至于我们懂不记得的一件事，在父母长辈眼里都可能使他们的心泛起滔天大浪，因为我们是他们的晚辈我们的一点点举动他们都记在心里。
有一天孔子出行，听到有人哭的十分悲伤。孔子说：“快，快，前面有贤人。”走近一看是皋鱼。身披粗布抱着镰刀，在道旁哭泣。孔子下车对皋鱼说：“先生家是不是有丧事？为什么哭得如此悲伤？”
皋鱼回答说：“我有三个过失：年少时出去求学，周游诸侯国，没有照顾到亲人，这是过失之一；自视清高，不愿为君主效力，没有成就，这是过失之二；朋友交情深厚，可很早就断绝联系，这是过失之三。树想静下来可风却不停吹动它，子女想要好好孝敬的时候老人却已经不在！过去不能追回的，是岁月；逝去后想见而见不到的，是亲人。就让我从此离别人世吧。”说完就辞世。
孔子对弟子们说：“大家要引以为戒，这件事足以让我们明白其中的道理！”于是，有许多弟子辞行回家赡养双亲。
时光流逝，岁月如梭，时光总是在我们不知不觉中悄然逝去，当我们在慢慢长大的时候，父母长辈们也在慢慢的衰老，不要让我们想起孝敬长辈时，长辈们已然逝去。所以尽孝要乘早。不要发生"树欲静而风不止，子欲养而亲不待"的悲剧。
孝是前辈古人们留给我们的民族精神，是一个国家的信念。孝，梯，忠，义，礼，仪，廉，耻。孝当先。古人诚不我欺也。
孝作为中华民族的传统美德，自古有之。相对于近现代逐渐“开明”的孝，古代的孝道有两大不得不提的局限性。
一是过分形式主义。“丁忧三年”，三年不换衣服不剪头发不洗澡为父母守孝，绝不是我所能理解接受的：把自己弄得蓬头垢面、不人不鬼便是大孝？若因此患病乃至辞世，九泉下的先辈就会含笑？三年的大好光阴，说不定正事成名立业之时，耗在守孝的形式上，可惜可叹。古时另有这样一出：A的父亲叫“仕”，所以A一生不做官；B的母亲名“梅”，因而B永不写梅花诗；C的祖父字“石”，他连过石板桥亦要人背过去，不忍心踩上一脚……古人中“避讳”的规矩屡见不鲜。想来名字不过是人的代号，不写诗不过桥也罢，若D的父亲名“米”，字“麦”，他就一辈子不吃饭，饺子馒头一概碰不得了？形式主义难免表现有余，诚心不足，顽固得令人不解。
二是缺乏独立性，这也是古时之孝的最大特点。父为子纲，子承父业，皆是铁铮铮的规矩。于是你不按“父母之命”成亲是不孝，“无后”是不孝。婚姻观生育观上的自由独立被剥削殆尽后，“孝道”又来冠冕堂皇地欺压生命健康权。身体发肤，受之父母，意味着父母可以任意打骂，甚至将已赋予的生命收回？《活佛济公》里讲到，某守寡女子被人诬陷不贞，她父为保全家族名声，竟“合情合理”地要逼女自尽，摔死幼孙。女子上公堂告父，被县官“善意”提醒，若言不属实，将被以“不孝”的罪名凌迟处死。呜呼哀哉！活生生的性命在“孝”面前就如此微不足道么？仿佛子女一出生就必须与父母绑在一起，父母在，不远游，所有的自由，所有的独立皆被“孝”碾成粉末。这岂止是局限，更是摧残。人被封建礼教生吞活剥，还得背上“不孝”的骂名，在众人“死得好”的喝彩声中离去。再大再崇高的孝也不能倾斜人权独立自由的天平。否则，没有完整的人格作载体，称其为“愚孝”，又有何过？
孝的意义
毕淑敏写道，一个连他母亲都不挚爱的人，又能指望他去爱谁呢？可见“孝”首先教会我们爱，爱至亲的父母，将人格从狭隘的自我意识中解放出来，学着爱上他人，慢慢领会整个世界的美好。“孝”亦是感恩。父母赐予我们最宝贵的东西：生命，绝非任何有形之物足以回报。唯独心灵能够感动心灵。怀揣着本原的亏欠感，我们会更好地付出。“孝”还是延续。孝，子承老也。人类是一代代生命的延续，每个人不过是锦缎中的丝线一缕，浪花间的水珠一滴，歌曲里的音符一个。但有人才有家，有家才有国，有社会，有世界，有历史，有“人生代代无穷已”的画卷。“老”“子”相接，其中一环。孝，最最自然的情感，引领我们追溯过去，寻找归宿。不可磨灭的延续感让我们不至于悬浮于半空，而是脚踩着千万年积累下来的泥土，心中的根连接着先祖们不息的呼吸。