女人和女人之间，除了交流沟通、相互守望之外，最主要的社交方式就是勾心斗角;，为了争夺更优越的男性资源和更为安全的保护，必须要学会争抢，这是她们的生存之道。
多数女人会用以柔克刚的方式竞争，更懂得掩饰和伪装。而在异性的面前，女人不需要使用太多心计，因为男女之间没有太多的利益冲突，她们完全可以展现真实的自我。就如开篇所说的那样，面临大事时，女人更喜欢突出作为女人的娇弱和感性。
《史记·孙武传》记载：
阖庐曰：子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？;对曰：可。;阖庐曰：可试以妇人乎？;曰：可。;於是许之，出宫中美女，得百八十人。孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟。令之曰：汝知而心与左右手背乎？;妇人曰：知之。;孙子曰：前，则视心；左，视左手；右，视右手；後，即视背。;妇人曰：诺。;约束既布，乃设鈇钺，即三令五申之。
於是鼓之右，妇人大笑。孙子曰：约束不明，申令不熟，将之罪也。;复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。孙子曰：约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。;乃欲斩左右队长。吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇。趣使使下令曰：寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，原勿斩也。;孙子曰：臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。;遂斩队长二人以徇。用其次为队长，於是复鼓之。妇人左右前後跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。
孙武练兵时，为首的两位美姬因为第一次配备铠甲、摆兵布阵，觉得不伦不类，既新鲜又有趣，加上长期受宠，不仅受王上保护，而且得到其他妃嫔的尊重和羡慕，这种优越感让她们敢于表现出真实的自我，也就是人类追求自由和新奇的天性。
然而，她们不知道这种天性和孙武的哲学正好相反。孙武的道;虽然也出自于道家老子，却和老子的另一位传人庄子走向了不同的境地。老子曰：无为而无不为;。庄子继承了老子无为;的一面，追求随兴所至的过程；孙武则继承了老子无不为;的一面，追求成其大事的结果。
孙武兵法的精要是：以最小代价换取最大利益。这和法家更为相似，而和墨子兼爱;以及杨朱拔一毛而利天下，不为也;这些理想主义观点均有不同。在兵家注重实际的哲学思维中，那两位美姬必定成为被枪打的出头鸟，而她们小利益的损失确实换来了吴国的大利益。杀鸡给猴看之后，其他宫女知道孙武军纪严明、言出必行，于是皆中规矩绳墨，无敢出声;，吴王也信服了他的用兵之道，拜其为将，最终西破彊楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯。;后世的吴起、白起、韩信、曹操等人均继承了这种兵家思想，所以称霸天下，无往而不利。
孙武杀吴王的妃子而立军威，曹操借;粮官的脑袋以安人心，被杀者都成了霸主成其大事的棋子。孙武在练兵前已明知这些妇人会有如此表现，本可用其它方法立势造威，并不一定要牺牲两个鲜活的生命。然而孙武却采用了最捷径而非最人道的方法，不惜去小义以换大利，把这次杀人当成了取胜的手段，说好听点是为了吴国的强盛或吴国百姓的幸福，说难听点只是想证明自己的兵法或扬名天下。
作为把个体生命看得很重要的庄子哲学，一定很反对孙武子的做法。读这段历史时，人们佩服孙武的决断和魄力，但应该思考的是：其处事方法是否符合人类追求公平正义的精神？换做是我去练兵，绝不会杀死这两名无辜女子，而会用更为神奇;的方法去代替杀人，（神奇的方法;在我的多篇文章中反复提到），也许我会把她们吊在树上以作惩戒，也许会学菩提老祖让她们半夜从后门溜到我房中总之一定会尊重她们的生命。
金庸写了很多这样精灵古怪的妖女;，往往以少女为主，如阿紫、黄蓉、殷素素、赵敏、殷离、温青青等。越是涉世未深的少女，越表现出那种天不怕地不怕的自然本性，被社会洗礼过的女人则会收敛一些。这些人物在现实中都有着各自的原型，可能出现在不同性格的女人之中，也可能出现在同一女人的不同年龄或不同场合之中。
总之，那两位被孙武斩首的宠姬正因为是女人，才会遭此下场，这就是人们常说的性格决定命运;。