我国是一个多民族的国家，各民族之间在语言、文字、生活方式、发展程度上都存在诸多差异，这也是长期存在的客观现实。尊重民族差异，平等相待各民族，才能实现民族团结和民族和谐。少数民族大学生是民族地区发展的中坚力量，因此，了解少数民族大学生价值观的现状，加强少数民族大学生价值观教育，弘扬各族群众先进的价值观，对实现民族和谐起着重要的促进作用。
一、少数民族传统价值观的特征
少数民族传统价值观，既是中华民族传统价值观不可分割的组成部分，同时又有自身鲜明的特点。由于历史的原因及地理环境、民族心理、民族习俗、民族宗教等各方面的差异，各民族在政治、经济、文化等发展极不平衡，在价值观方面反映出不同特点。但是，从整体而言，在这些个性特点的背后，仍有共性的一面，具体说来，包括如下几点：
（一）浓厚的宗教性
我国少数民族宗教形态丰富，类型齐全，是包容和沉积少数民族丰富的传统文化的储藏库。包括有原始宗教、道教、佛教包括汉传佛教、南传上座部佛教、藏传佛教、基督教含天主教、伊斯兰教等等“宗教信仰是传统历史和现实生活中存在的社会文化现象”任何宗教都是真实的，任何宗教都是对既存的人类生存条件做出的反应，尽管形式有所不同。宗教力图用神的观念来解释世界，解释自然与人、人与人之间的关系，同时通过内心信念，规范人们的日常生活！社会交往等行为，维持社会的正常秩序。
（二）丰富的习俗性
在不同的文化生态环境下，不同少数民族形成各具特色的众多风俗习惯，在每一个民族中，都可以找到充满鲜明个性的文化事象，多样性是少数民族习俗的显著特点，这使得少数民族价值观反映出丰富的习俗性特点。从少数民族的饮食、居住、审美、节日、礼仪等习俗中，无不发现本民族价值观的影子。
（三）系统的整体性
价值观是少数民族文化系统的内核，从系统的角度来看，少数民族价值观贯穿于少数民族文化系统的各个层次中，实物、心物、心理，反映出一种整体性的特征。价值观贯穿于文化的实物、心物、心理各个层次之中，形成某一少数民族特有的整体性文化。
（四）生动的具象性
具象，是少数民族传统价值观的又一个重要特征。具象就是借助某种事物的具体形象或原理，来阐明特定的概念、情感和意象。少数民族一方面从对大自然种种姿态的观察中获得某种启示，另一方面又把自己的认识套到自然界里。然后借助具象来认识事物、征服自然。通过类比于自己已有的内在经验，如动作、目的、愿望、恐惧等来设想自然界。自然现象被人对象化后，成了有意志的现象，它具有对人的行为按特定的模式做出反应的特性。
（五）开放的兼容性
少数民族传统文化是一个开放、兼容而不是封闭和保守的系统，在长期的历史发展和流动交往中，各民族文化相互借鉴，相互交融，通过吸取其他民族的文化因子来不断丰富、发展自己，做到“和而不同”，这样，作为一个民族文化核心的少数民族价值观会融合不同质的文化因子。
二、少数民族大学生价值观现状
价值观是个体从自身需要出发，按照自己对事物所理解的重要性，经过多次反复所形成的相对稳定、包含情感和认知成分的进行评价和抉择的观念系统。
少数民族大学生来自于自己的民族，从小受到中华民族爱国传统和中华民族传统美德的熏陶和教育，也不可避免地受到本民族民间文学、节日风俗、内部社会规范等因素的影响，并且通过少数民族的风俗习惯、宗教信仰、文学艺术等意识形态体现出来。少数民族大学生的价值观深深地打着各少数民族经过历史积淀下来的执着和信念，并渗透到少数民族大学生的生活方式和道德规范之中，影响着少数民族大学生的思想、情感、心理、性格和行为。从形式上把少数民族大学生价值观主要分为政治、人生、道德、择业、爱情价值观等。
（一）政治观
当代少数民族大学生的政治态度总体来说是积极的。他们虽然多数生活在地理环境条件相对较差、经济欠发达地区，但在党的民族政策、扶贫政策、对口支援政策的引导下，越来越多的少数民族青年有了上大学的机会。由于过去生活条件艰苦、信息闭塞，进入大学后，有了更为便捷的获取信息的渠道，他们更多地关注国际形势的变化、国内大政方针的制定，对党和政府制定重大举措以及对重大事件的处理，能够表示理解、赞同和支持。尤其关注党和政府制定的有关少数民族地区经济和社会发展的政策和重大举措，关心家乡的发展，少数民族大学生的政治思想主流是好的。但在个别学生思想深处依然存在一些问题。极少数大学生仍然留有极端民族主义的思想，排斥非本民族思想文化的吸收，具体表现为学习汉语不积极，进步较缓慢。
（二）人生价值观
在党的民族政策和各项优惠、扶贫、对口支援等政策的光辉照耀下，少数民族地区的经济、社会发生了翻天覆地的变化，少数民族大学生切身感受到祖国大家庭的温暖，对人生充满了希望，为祖国富强、家乡繁荣而努力学习的意识进一步增强。而且由于从小生活环境的艰苦，练就了少数民族大学生不畏艰苦、顽强拼搏的精神，特别是受到学习和生活条件的日益改善和获得国家各类奖、助学金，使少数民族大学生表现出乐观积极的人生态度。但也有少数学生，由于家庭经济条件的贫困、汉语水平较低、文化课基础薄弱、人际交往能力不强、就业受挫等因素影响，表现出自暴自弃、消极等待，甚至个别学生只重眼前利益和物质利益，缺乏远大理想，只贪图一时的物质享受，不愿付出艰辛的努力，没有明确的人生追求。
（三）道德价值观
少数民族大学生在对待继承和弘扬中华民族传统美德和少数民族传统美德方面，有较为一致的认同。能够不断弘扬少数民族传统美德中的积极因素，在对待爱国奉献问题上排在前5位的是“个人事小国家是大”、“热爱祖国”、“维护国家利益”、“奉献”、“国家发展是前提”。在个人与国家的关系上，大多数学生能够忠诚和服从国家利益，把国家利益放在个人利益之上。在个人品德方面，少数民族大学生呈现出“真诚待人”、“诚信”、“有良心”、“孝顺”、“与人为善”、“民族平等”、“同甘苦”等品质。但由于受到本民族族群意识的影响，他们更多的是善于与本民族的同学进行交往，集体荣誉感和集体归属感弱化，偏重于本族群同学的聚会和交往，对院（系）和学校的活动关注度较低，建立的少数民族学生社团较少，组织院（系）或学校的活动较少，参与度也较低。虽然有正确的是非、荣辱、美丑观念，但只崇尚道德的行为，而不愿亲身去实施道德高尚的行为。
（四）职业价值观
少数民族大学生大多来自偏远的农牧区，“知识改变命运”的渴望非常强烈，希望改变家乡贫穷落后面貌的愿望十分坚定，进入大学以后，有了优越的学习条件，不仅可以学到广博的理论知识，还有机会学到很多的实用技术，这些使少数民族大学生的求知欲望得到了很大的满足，夯实专业基础知识、尽可能多的学习实用技术、获得更多的证书是他们努力的目标，他们希望通过自己的努力学习来改变自己的命运，提高自己的生活质量。
（五）爱情价值观
当代少数民族大学生已经完全摒弃了过去少数民族早婚的旧习俗，大部分少数民族大学生能够正确对待爱情问题，能够把爱情建立在纯真、美好的情感之上，有一定的社会责任感。但由于受到网络和城市生活的影响，一部分少数民族大学生受到西方“解放爱情”思潮的影响，把爱情变成了物质交易，不求天长地久，但求曾经拥有的“快餐式爱情”屡见不鲜。部分少数民族大学生经受挫折能力较弱，不能正确处理学业与爱情的关系，忙于谈恋爱，而疏于学习，使学习成绩下降，压力过大而产生轻生。
三、加强少数民族大学生价值观的教育与引导
从以上少数民族大学生价值观的现状，我们可以看到少数民族大学生价值观的本质和主流是积极向上的。但也不可否认的是，少数民族大学生由于受到各种不良因素的影响，呈现出功利性、多元性和矛盾性的特点。作为高校思想政治教育工作者，要针对少数民族的特点，结合大学生思想实际，有针对性进行价值观教育和引导，使少数民族大学生能够树立正确的价值观，为民族地区的跨越式发展做出更大的贡献。
（一）加强主流意识形态的教育，树立正确的理想信念
长期以来西方敌对势力从来就没有放弃过对我国“西化”和“分化”的图谋，少数民族地区和少数民族高校一直以来就是成为他们进行干扰、渗透和破坏的突破口。因此，要使少数民族大学生树立正确的价值观，首先要加强主流意识形态的教育，必须始终保持政治上的清醒和坚定，不断巩固马克思主义理论的一元化指导地位。进一步增强对少数民族大学生的爱国主义、集体主义和社会主义教育，使少数民族大学生牢固树立共产主义的远大理想、坚定的爱国主义信念，在大是大非面前，始终做到立场十分坚定、旗帜十分鲜明。
人生价值的实现有两个方面：意识个人对社会的责任和贡献，表现为个人对社会的义务、责任、创造、奉献和对社会进步的推动。二是社会对个人的尊重和满足。因此，要想取得少数民族大学生人生价值的充分实现，就必须使个人对社会的责任和贡献于社会对个人的尊重和满足相统一，协调发展。少数民族大学生应明确自己的社会责任，并且具有强烈的责任意识，这是实现大学生人生价值的首要条件。少数民族大学生在社会生活中涉及的领域是多方面的，主要包括社会公共生活、学校生活和家庭生活三大领域。少数民族大学生的成长凝聚着党和国家的关心、支持和培养，无论是义务教育阶段的“三免一补”、内地初中班、内地高中班，还是高等教育的各类奖学金、助学金，少数民族大学生都是受益者，少数民族大学生应常怀感恩之心、报国之志，发奋学习，为将来报效祖国奠定坚实的基础。
（三）创设适当的公众舆论氛围，增强对少数民族优秀价值观的传承
每一个民族都有对本民族的一种认同，并具有区别于其他民族的特征。在族际交往和文化传播的过程中，每一个民族都以自己独特的方式向其他民族显现自己的“形象”。由于少数民族地区大多地理位置偏远，交通不便、信息闭塞，大大减少了公众亲身体验的概率，人们对少数民族的印象更多的来自大众传媒，而在当代的传媒环境中，更多报道的是民族地区的落后、没有文化、贫穷的一面。这些报道逐渐形成了对少数民族的刻板印象。少数民族大学生在高校常处于一种弱势的地位。大众传媒作为营造社会共同价值体系、形成社会共同认识的途径之一，要创设适合少数民族优秀价值观传承的公众舆论氛围，积极引导少数民族大学生的文化品位、认识水平、时尚潮流，通过长期的文化熏陶形成对文化遗产价值的识别能力。
从历史上看，影响美术阐释模式的，首先是宗教观念。从10世纪开始，受伊斯兰教传统审美观念的影响，《古兰经》虽没有明确禁止形象，但在圣训中说“画家在末日要遭惩罚”、“末日最受重惩的人是描摹的人”、“末日来临时，真主将要求为其描摹的画像注入生命，在今世必受，我这样报复污蔑真主的人”。[1]所以，这种观念深入人心，伊斯兰艺术放弃人物和动物形象，转化为图案和阿拉伯书法。伊斯兰教传统审美被固化，审美对象单一，图案是最广泛的审美对象，书法艺术虽得到传播，但均以《古兰经》为范本。虽然书籍中的细密画插图，有人物与景物结合的故事情节，但纯审美意义上的人物绘画被禁止——美术的形态发生变化，伊斯兰教绘画、雕塑、建筑、工艺美术中，人物形象逐渐消失，美术的另一方面得到充分显示，即建筑、工艺美术和阿拉伯书法，为宗教服务的建筑装饰图案用于民居而得到普及。伊斯兰教成为穆斯林为背景的少数民族审美观的基础，其中蕴涵着宗教、哲学和审美价值判断。以《古兰经》为宗旨形成伊斯兰美术审美系统，影响美术形态的主体与客体，形成单一伊斯兰体系的美术认知模式，少数民族对绘画理论的理解来自《古兰经》教义，也就是说用《古兰经》和圣训来解释美术的概念。新中国成立后，宗教影响开始弱化，由单一走向新的、更加丰富的阐释方式开始形成。
其次，新疆少数民族具备世界上最复杂的文化艺术形态，即东方、西方美术形态与不同民族地域的美术形态同时并存，所以，新疆美术形态的当代认知模式，正是在东方文化、西方文化、地域文化语境的重组和重构中逐渐形成的。一个显而易见的事实是，少数民族使用汉语来研究中国传统画论和美术典籍，必须纳入到汉文化语境中才可解读，因为用少数民族的语言和思维方式理解“气韵”是极为困难的，换言之，用汉文化的语言解读少数民族美术时，也应该纳入到他们的语境中方可真正理解其意义。当然，新中国成立后，汉语的普及，意识形态的需要和宣传，全国美术形态和语言的统一与多元，是建构新的新疆美术形态和认知模式的几股最重要的力量。
新中国成立后，由于社会体制问题，平均主义的经济分配方式和全国民族大团结的意识形态宣传，在一定程度上淡化了民族之间的文化差异，增强了不同民族之间的文化认同感，同时也为新的美术形态和阐释方式的出现奠定了政治基础。新中国成立之后，民族团结题材和形象是新疆各族人民接受最多，也得到共同认可的图像和题材，这首先得益于新的民族政策。在中，少数民族中的贫苦大众得到了土地，改变了民族之间的隔阂，得到了平等的待遇，这使民族矛盾转化为少数民族内部的阶级矛盾。典型事例是哈孜艾买提1964年创作的《罪恶的审判》。这一作品用写实油画来表现阶级斗争的内容，又具有摄影的真实效果，容易被广大少数民族接受。新中国美术构建的这种新的阐释社会问题的模式，为解决民族之间的矛盾和认知方式，淡化宗教矛盾做出了贡献。中央美术学院邹跃进在《时代的美术》一书中说：“在时代，除了用尊重少数民族的文化与宗教传统，制定相应的少数民族优惠政策、自治的行政方式，以体现民族团结之外，少数民族的阶级化、人民化也是促进民族团结的重要举措。这是因为民族的阶级化、人民化不仅淡化和消解了不同民族之间的界限，而且阶级的划分方法，在把绝大多数的少数民族转化成了阶级兄弟姐妹之后，也使中国共产党在少数民族地区的领导有了广泛而深厚的群众基础”。[2]在新中国美术史上，美术家们创作了大量与少数民族在一起的作品。这使少数民族在接受一种新的图像方式和审美意识的过程中，改变了固有的欣赏习惯，淡化了宗教束缚。1952年由叶浅予创作的中国画作品《全国各民族大团结》和侯一民的油画《永远跟着共产党、永远跟着》，都是以为中心的，周围都是少数民族形象。两幅作品题材和内容相同，画种不同，这说明中国画与西画的语言方式，在传播至新疆之后，也影响了新疆各民族画家的美术创作，如同时代的新疆汉族国画家吴奇峰的作品《看电影去》和维吾尔族油画家阿不都克里木的水粉画作品《边疆来客》，都是以典型的西画方法创作的，其中人物的明暗关系和焦点透视的运用，解决了少数民族对新的图像的认知问题，从而奠定了新疆当代美术阐释模式的基础。
改革开放以来，思想解放导致意识形态的转化，使艺术的审美方式开始出现人性化、多角度、多层面的阐释趋势，对各种流派的探讨冲破了过去固有的“真理”，开始研究艺术本身的规律。新疆作为中国的边疆省份，艺术观念的转变首先体现在对艺术形式的认识和探索上。
1980年的《美术研究》第四期发表了吴冠中的文章《形式感的探求》。
吴冠中用尖锐的语言直接公开地说：“没有形式就没有内容，不搞形式就等于不搞艺术”，对长期占统治地位的“内容决定论”提出了挑战，这在当时的美术界可称得上是观念转变的一次革命。新疆画家中的克里木•纳斯尔丁是较早参与并实践形式探索的画家之一，他在中央美术学院读研究生时，与陈丹青、葛鹏仁是同学。当时正是改革开放初期，他的毕业作品《麦西来甫》在形式语言上有所突破。
毕业后回到新疆画院工作，仍坚持不懈地探索绘画的形式问题。在新疆追随他的人很多，也由此引发新疆画家对形式语言的探索。
新中国成立后，新疆美术的表现和阐释方式，一直受内地文化和美术的影响，传播途径主要是与美术相关的报刊书籍，经过“”，与苏联的交流仅限于民间交往，官方与新疆的文化交流中断，欧美国家的美术传播先传入内地，再传播到新疆；其次,新疆少数民族汉语水平得到空前发展，60年代出生的少数民族画家中，有部分从小直接读汉语学校，思维方式汉化，与内地艺术家同步思考美术问题。通过这两种方式，新的艺术思想直接传播到新疆，改变了新疆固有的表现和阐释模式。观念和意识的转变，把审美欣赏转化到个体的自我意识上，开始强调主体的创造力。审美欣赏的释解从外部转向内心，从表象转到深层。这一历史过程，对新疆伊斯兰教影响下的少数民族画家来说，尤其明显，他们内心深处的宗教文化的束缚在逐渐消解，画家的主体意识得到解放。新疆虽然没有极端的作品与艺术事件，但内地艺术家新的观念和阐释方式推动了新疆画家的主体意识和阐释方式的形成。
在我国古时候，在地广人稀的北方地区，有很多民族在这生存与发展，创造了丰富多彩的文化，各个民族文化有各自的特征，但是主流展现出开放性特征，历史文化与东北地区的人们特征是相符合的，都是豪放和开放，是整个中华民族文化的一部分，为中华民族文化的发展做出了重要的贡献。
我们通过历史资料记载，各个民族发展有各自的历史发展进程，每个民族文化都有自己的传统，在历史文化的发展进程中，要认真对待自己的传统文化，要发挥自己文化的优势，同时要积极吸纳先进其它民族的文化，对其它民族文化要认真的分析，不要全盘招收，要根据自己特点去接受其它民族文化，弥补自身文化的不足，使之扬长避短。东北民族文化的特征是开放性，我们要保持东北地区各个少数民族在打猎，放牧等方面的特点，任何一个民族的开放性文化都不能是一帆风顺的，只要坚持，一定都会成功的。在东北地区的民族文化要把汉族的传统文化与少数民族的文化进行融合，使之成为一个大家庭，在文化大发展的今天，要汉族文化与其它民族文化共存，这样构成开放性的东北历史文化，北方的历史文化在中华民族文化的发展进程中做过很大贡献。历史文化是历史发展到一定程度必然出现的产物，不是抽象的，是社会发展形态的一种体现。任何一个国家，民族或某个地域。其文化发展形态一般都有经济形态、政治形态和意识形态这三个层面组成。在北方地区各个少数民族的文化也是从这三方面开始的，也都具有开放性特征，本论文主要从这三个层面进行阐述。
一、经济形态开放性的特征
经济形态是这三个开放性特征中开放性表现力度最大、阻力最小、范围最广的存在形态。经济是各个国家、民族及地域中都占有重要的地位，经济是一个国家是立国的基础，经济状况的好坏取决于历史文化发展的动力源泉，但在我国古代东北地区的少数民族对经济的理解没有达到一定的高度，少数民族主要经济都是靠农牧业，工业经济几乎没有。少数民族通过生产劳动不同程度地从感性上认识到构建在农耕文化基础上的中原经济较构建在渔猎文化基础上的草原经济，这类型的经济是当时少数民族中比较流行的经济体制。
二、政治形态特点
这是一条永恒的历史规律。女真、满族统治者遵循了这条规律，在用武力征服中原文明的过程中，多方吸纳汉民族有千百年积淀的农耕文明，做到文武并重，即以武力夺天下，以文教治天下。他们所以如此，有两方面原因，一是接触农耕文化之后，很快认识到这是比他们自身文化优越的文化，因此在思想上认同，感情上接受，行动上积极吸纳。二是在征服过程中，他们曾用残暴手段劫掠、奴役汉族及其他各族人民，结果遭到各种形式的激烈反抗。这些反抗迫使他们采取中原的治国方略和统治法术。这就证明，较高的文明迫使野蛮征服者自觉不自觉地接受和吸纳。这是文明的力量，自然也是规律的作用
在历史上各个专制的时代，任何国家或民族采取何种发展国策，很重要的是取决于握有权力的统领和国君。如果握有权力的统治者目光狭窄，闭关锁国，排斥一切，纵然人民有开放的呼声和要求，一时也难以奏效。而契丹、女真、满族的开国者及尔后的统治者都程度不同地具有开放的眼光和胸怀，对农耕文化都有较高的兴趣和认同，这是实行开放政策，使国家诸领域处于开放形态的关键之点。很明显，没有此点，不可能在一国之内实行南北两种官制；不可能让皇帝制度进入女真政权；不可能使儒家经典成为各帝王和群臣必须阅读的文献。这些都是自上而下的，都是靠权力推动的。这就是最高统治者正确动用权力对开放的作用，这是不可低估的。
三、开放的意识形态
每个民族或地域都有自己的意识形态，都有各自的文学、哲学、宗教、科学、艺术、风俗等，深刻地显示着各民族、各地域间的区别。一个落后的民族或地域要想强大，乃至想征服较为先进的其他民族，只在经济领域、政治领域向先进民族开放，而封闭意识形态、不相应引进意识形态的先进因素，经济形态和政治形态的开放将失去先导和价值判断力，其变革的方向和速度自然会受到制约。契丹、女真、满族统治者之高明处就在于，他们不仅在经济和政治两大领域实行开放，而且在意识形态领域也是开放的。可以说，从契丹人耶律阿保机以降，直至满族统治者定鼎中原，东北地区以巨大的容纳吞吐之力，吸纳中原的精神文化，是中原的生活方式、价值观念缩短了各民族间的差异，模糊了各民族间的界限。