关键词：电影《刮痧》；跨文化交际；文化价值观；文化差异
中图分类号：J905文献识别码：A文章编号：1001-828X（2016）030-000-01
一、引言
“跨文化交际”的英语名称是"cross-culturalcommunication（或inter-culturalcommunication）"。它指本族语者与非本族语者之间的交际，也指任何在语言和文化背景方面有差异的人们之间的交际。通俗来说就是如果你和外国人打交道（由于存在语言和文化背景的差异），应该注意什么问题，应该如何得体地去交流。不同文化背景下人们之间的沟通交流在全球化的趋势下，变得越来越频繁。在这样的趋势下，不同文化背景和不同文化差异给人们的交流与沟通带来了一些不可避免的障碍，而这些障碍必然影响人与人之间的和谐相处，由于现实生活中的这些交流障碍，我们进行跨文化研究并为跨文化交际障碍提出解决办法具有很深的现实意义。在电影中，文化差异也引起了道德观和价值观的不同，该影片是一部反映华裔家庭与美国主流文化价值观冲撞的优秀影片。在影片《刮痧》中，中美文化差异从以下几方面体现：个人主义思想和集体主义思想；美国人崇尚独立自主与中国人追求家庭团圆；美国人的理性与中国人的感性。
二、中美文化差异在影片中的具体现
1.不同的教育方式
在任何一个国度，孩子不但是一个家庭的希望，也是一个国家的未来，因此任何一种文化，对孩子的教育都是十分重视的。但是，一个国家的文化传统、风俗习惯和历史背景都深深地影响着其教育理念及方式。在影片中，中美两国对孩子的教育方式也是有很大差别的。尊重个体、民主的教育理念鲜明地体现了美国的教育方式，尊重孩子的人格是美国的教育基础，孩子在他们的教育中是被看做独立平等的家庭成员，平等民主的关系在他们的父母与孩子间最为常见；而在我们的教育中，孩子通常被看做是自己的私有财产，孩子与父母间基本很少有民主平等的关系，孩子大多都很顺从父母的意思，父母对他们可以用自己的方式去批评惩罚，平等民主的教育相对欠缺。在影片中，丹尼斯和保罗打架后，在未了解和追问原因的情况下，大同就打了丹尼斯。在中国传统文化中，为了给对方面子，父亲则会对孩子进行严厉的管教；而在美国，无论出于什么原因打人都是违法的，即使是自己的孩子，因为美国人尊重人权，人人平等。在影片里，中国式的逻辑与美国的观念产生了不同意见，彼此很难理解对方，就此双方无法达成一致意见，是中美文化差异导致的对孩子教育方式的不同所引起的。
2.不同的尊老爱幼观念
中国式孝道在我们的脑中根深蒂固：现实的美国与中国人的传统孝道及尊老爱幼的观念天差地别。在美国人的观念中，孩子一旦到了十八岁到上大学的年龄，父母就不再有义务抚养他们，这时候也是他们的孩子离家独立成长、开始自己生活的时候；在他们的文化里，子女一旦独立，父母的生活几乎与他们没有太大的联系，父母都是自己生活自己照顾自己，跟中国完全相反。在中国，尊老爱幼的观念一直根植于我们的文化，无论到什么时候父母与子女间都有一份解不开的赡养与侍奉的责任存在，子女永远都会把赡养父母、侍奉父母，看作自己应尽的责任。
3.不同的法律观和亲情观
在影片中，深刻地反映了美国法律至高无上真正法制社会的特点。法律的至高无上及法律对于个人权利的保障，在西方人的文化意识里是根深蒂固的，若个人利益收到威胁时，他们会选择牺牲个人感情，宁愿用法律保护自己。在电影中多次提到犯法的例子，例如：将子女单独留在家中犯法、打骂孩子犯法，公共场合吸烟犯法等。人情在中国文化里是根深蒂固的，即使是在法律面前，也会融入“人情”的成分。在影片中，我们不难看出“人情”在中国人意识里的重要性。
4.不同的家庭观
影片中，我们知道“孝道”是许大同一直坚信的基本的家庭道德。当法官问及许大同是否亲自给儿子刮痧时，为了保护年事已高的父亲及担心父亲以后无法在美国定居，他在思索片刻后便点头承认了。许大同这样一个几乎具备完美道德的人，却在异国文化里承受了本不属于自己的遭遇。通过一些细节的描写，影片揭示了许大同对孝道的恪守。为了亲人，他在所不惜，他愿意承受一切重压，甚至违背法律。在昆兰的视角，许大同怎能替别的个体顶罪呢，刮痧是他父亲做的，当然就应该由他父亲承担。在中国的传统文化里代父受过是是天经地义的必守的孝道。同样一件事情因不同的文化背景及文化差异，导致人们完全不同的看法。影片中，他自己背负的是超越个体的家庭利益，他所做的一切都是从中国传统文化熏陶下的集体主义思想为基础的家庭观念出发的。
本文将电影中反映的中国传统思想中的孝道，尊老爱幼以及子女教育的与美国文化中所体现的大学进行对比，并从跨文化交际角度为中美文化的融合提供了相应策略：我们首先要承认和尊重不同国家的独特文化，以便避免跨文化交际过程中的障碍；其次我们在学习和了解不同国家的文化后，应承认和尊重不同国家的独特文化；最后为了成功有效地进行跨文化交流，为发展自己国家的文化，我们应当应该做的是求同存异。最终，使不同文化之间都的相互碰撞和相互吸纳的现象能够和谐相处，互利共荣。
始终具有跨文化交际的意识是我们进行跨文化交流与沟通的基础，我们应时时站在别国的文化立场上看待问题。在跨文化交流的过程，不断地相互包容和尊重，最终能达到顺畅的沟通与交流。
参考文献：
[1]张伯存.《刮痧》的文化分析[J].当代电影，2002（01）.
[关键词]《北京遇上西雅图》；中西文化；差异
2013年春季热映的电影《北京遇上西雅图》讲述了一个幽默、浪漫的爱情故事：从北京来西雅图待产的单身妈妈文佳佳，本来是个拜金女，一身名牌，习惯用金钱解决一切问题。在经历了情夫的失踪、经济的冻结，文佳佳开始慢慢重新找回自我，在此过程中，她和北京移民Frank情愫渐生，产生了一段不掺杂物质因素的真挚感情。而这段爱情故事同时也是一个女孩在异域文化中的成长故事，期间始终伴随着一系列的由中西文化差异导致的令人捧腹的情节。片如其名，“北京”代表了中国文化，而“西雅图”则在某种程度上代表了美国文化或称之为西方文化，在影片中，尽管导演把中西文化差异处理成背景与旁线，我们仍能通过诸多细枝末节看到这种文化差异的无处不在。
中国文化与西方文化皆是具有悠久历史的文化形态，大家早已意识到其差异的存在，很多学者撰文阐述这些差异存在的渊源性与历史性，此文不再赘述。在全球化的今天，由于资讯和教育的发达，中西文化在一定程度上得以融合，比如，越来越多的中国人喜欢上了西方节日，如圣诞节、复活节等；还有很多年轻人把吃西餐、喝洋酒看成了生活品质的象征；与此同时，由于中国国力的增强以及中国文化的博大精深，中国文化也引起了西方国家的关注，并得到了更多的理解和喜爱。对比从前，中西方文化的冲突正在弱化，但千百年积淀下来的两种文化以及这两种文化之间的差异，依然存在。
一、风俗习惯的差异
百度百科将“风俗”定义为“特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。”并指出，“人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异，称之为‘风’；而将由社会文化的差异所造成的行为规则之不同，称之为‘俗’。”作为一种社会传统，风俗中的某些元素，如某些当时流行的时尚、习俗、久而久之会发生变迁，原有风俗中的不适宜部分，也会随着历史条件的变化而改变。由于风俗的历史性，它在无形中会对社会成员产生非常强烈的行为制约作用。
风俗习惯主要包括个人或集体的传统风尚、礼节、习性。所谓“百里不同风，千里不同俗”，该成语生动地反映了风俗因地而异的特点，而中西方因地域上相距甚远，尽管经过文化的变迁与融合，其差异依然存在。而在该电影中，中西文化的差异集中体现在中西方礼节的差异上。比如，中国人在最初的交往中常常习惯性地问询对方的年龄、婚姻状态、收入状况等来表现关心或增进关系，而西方人对此却比较不习惯，即便是当人们对他人的物品表示赞赏的时候，问询价格也不合乎礼节。此外，中国人在邀请对方时经常说“有空过来坐坐”，也经常会遇到一些临时性的拜访；而西方人在邀约时通常要约定具体的时间，相应的，登门拜访也务必要提前约定，除特殊情况，一般不会临时登门。而在如感恩节、圣诞节、元旦等重要节日中进行的聚会，更是要主人提前进行邀约，客人给予准确答复后，带着礼物前往。在电影《北京遇上西雅图》中，来自纯粹的中国文化背景的女主角文佳佳在平安夜偶然发现了Frank的住所时，毫不犹豫按响门铃，而当已经在西方文化中生活多年的Frank打开家门看到文佳佳时却是一脸错愕，对她的不请自来颇为诧异，对此文佳佳却丝毫不觉得别扭，在毫不避忌参观了一番之后，两位主角有了此番对话：
“你的房子好大，有几层？多少平方米，多少钱啊？”
“两层，50万。”
“不到400万，北京二环里能买俩厕所。”
在这里，文佳佳的两句话将她的财大气粗表现得淋漓尽致，同时，我们也看到了她所处的中国文化造就的性格中的直爽。而在该电影中，文佳佳的身上体现的主要是中国文化；男主角陆名，即Frank，由于移民多年，外加其良好的教育背景，使其更好地接受了西方文化，因而电影中，从他身上观众可以看到很多西方文化的影子。
二、对待隐私的差异
电影中的Frank，原本是北京阜外医院著名的外科医生，移民后的很长一段时间，由于妻子的薪水更高，于是为了更好地照顾家庭和女儿，他暂时放弃了自己的专业，成为一名家庭“主夫”。这在主张“男主外，女主内”的东方文化中，无疑是异类，为此，Frank免不了受到别人的鄙视。
电影中，无论是在美多年的华裔执业医生，还是海边贩卖海鲜的中国鱼贩，都直接称呼Frank为“DB”。而后来，文佳佳对于DB更是直接解释为DeadBeat，吃软饭的人。《牛津英语词典》中对deadbeat的解释为“Aworthlessidlerwhospongesonhisfriends；asponger，loafer”，意为“靠朋友过活的游手好闲的人”。引申的一个用法是DBD，即deadbeatdad，意思是不负责任的爸爸，尤其指不支付抚养费用（fatherwhoneglectsparentalresponsibilities，especiallyonewhodoesnotpaychildsupport）。显然，无论是“游手好闲的人”也好，还是“不负责的爸爸”也罢，都与电影中的Frank相去甚远。只是，根据《牛津英语词典》的解释，dead一词作为副词时可以指totally，completely，意思是“完全地”，用来加强程度。所以，deadbeat就成了游手好闲的人，而电影中的Frank有个身为知名公司高管的老婆，久而久之，就被人们称为了“吃软饭的”。
其实，在西方文化中，通常情况下丈夫也是家庭的主要经济支柱，像Frank这种家庭结构也并不普遍。但这毕竟是别人的隐私，而这种隐私也是构成个人人权的必不可少的部分，生活中，西方人忙于个人的奋斗，无暇顾及和议论他人的私事，对自己和他人的私事都极力保护。他们通常会尊重他人的决定，在类似事件中，西方人会敬佩Frank为家庭所作出的牺牲，并不会戏谑地当面称呼他为“DB”。但是，从电影中，我们不难看出，Frank的家庭状况在其周围的华人圈子里，几乎是人尽皆知，不仅和他偶有接触的华裔医生知道，就连他光顾的鱼贩也知道得一清二楚。这是典型的中国文化特色，对于西方人来说属于隐私的问题，却经常被我们挂在嘴上，对于西方人，这也许是不可思议的，但在中国文化中，这种现象在某种程度上体现了对他人的关怀，是一种人情味儿的体现，也是和谐人际关系的一个重要因素。
我们无从评判这两种态度的孰是孰非，因为这种态度的差异其实是源自于两种文化中对于个人隐私的态度的差异，甚至于源自于两种文化对于隐私的定义的差异。在西方文化中，人们更多关注个体的意愿，所有涉及其私人生活的问题，诸如家庭出身、婚恋史、婚姻状况、个人收入、、家庭关系、私人友谊甚至年龄问题都被视为隐私，他们做事多依照个人意愿，而这些个人的私事也受法律的保护，其他人不得干涉。而这些在西方人眼里属于隐私范畴的问题，却经常出现在中国人的谈话中，因此很多不了解中国文化的西方人会认为，在中国毫无隐私可言。但事实是，由于中国几千年的文化使然，中国人常常把个人情感，即对人或事物的态度或者个人的喜怒哀乐等情感因素列入隐私范畴。在中国文化的影响下，为了适应群体和社会的和谐发展，我们更加倾向于把自己的真实情感埋藏于心底，不暴露出来，或者只在适当的时候将这些个人隐私向适当的人倾诉。正是由于中西方文化对于隐私的不同定义，使得中西方文化在对于隐私时完全采用了不同的态度。在电影《北京遇上西雅图》中，受西方文化影响较深的“月子中心”老板黄太太从不会称呼Frank为“DB”，很多其他的华裔则不同，我们不难看出，很多久居美国的华裔，对于隐私的认识仍属于中国式范畴，对于他人的家事津津乐道，并不避忌，“DB”对于他们来说，只是一种称呼，更多的是表示熟识和亲昵，从而淡化了这个词汇本身所表达的意思。
三、婚恋观的差异
由于中西方自然、历史、经济、社会和文化条件的不同，在漫长的岁月累积中，这些社会要素不断经历着发展与变迁，久而久之，自然形成了中西方在对待婚恋时态度上的差异。西方人的婚恋观主要以个人本位为基础。从集中体现西方人思维方式的希腊罗马神话中，我们不难看出，西方人的婚恋观更多地关注个体的本性需求，并且在这种本性需求的驱动下，西方人为了争取个体的婚恋自由可以做出种种的抗争与努力。在他们的婚恋观中，通常不存在屈服于命运、受利益的摆弄或是麻木地隐忍和服从，对西方人而言，婚恋中遇到阻挠更多的是奋起反抗，从而争取到自己的幸福与自由。这种婚恋观很大程度上取决于其推崇的冒险以及鼓励个体实现其自身价值的西方文化，很多人甚至认为，这与古老的西方航海文化深有渊源；而中国社会则是基于长期的稳定的农耕文化，由这种相对稳固的社会形态所形成的社会规范和世俗观念对个体形成了较大的束缚，在这种文化中成长的社会个体成员更倾向于屈从于社会伦理和观念。在中国文化中，婚姻不仅仅是个体的事物，而是双方家庭甚至双方社会关系的一种结合。虽然“父母之命、媒妁之言”的时代早已过去，但在中国传统文化中成长的我们仍然看重家庭成员的友爱与和睦，更希望得到所有家人的赞同与祝福。
在电影《北京遇上西雅图》中，台湾移民黄太太邀请了女儿及女儿的男朋友来家中共度圣诞，让观众跌破眼镜的是，黄太太年轻美貌气质甚佳的女儿居然找了个黑人男友，跟黑人男友一起来家里做客的还有他的三个孩子。虽然黄太太与女儿的男友及孩子们亲切拥抱，并于饭后在温馨音乐的伴奏下，翩翩起舞，但黄太太一边和女儿男友跳舞，一边不忘了向女儿唠叨：“不是你妈妈有种族歧视，黑人呢，也有奥巴马或者是乔丹，你不去给我找一个回来，却非要找个卖车子的，还要帮人家带小孩，你看看你这一年，瘦得跟妖怪一样哦……”尽管现在的父母摒弃了众多传统观念，但婚姻中的“门当户对”观念仍然根深蒂固。长辈通常希望儿女的婚姻是以双方家庭的社会地位、经济状况和家庭成员的文化程度相当为基础，并认为这种相似的生活背景和生活状态既是交流顺畅的保障，也是家庭和睦的重要因素，从而可以使婚姻更加牢固。电影中的黄太太仍然秉承着中国式的婚恋传统，尽管表面上接受女儿及其恋情，但内心仍无法认同，这种相对的中国式文化传统与其女儿所接受的西方式婚恋观形成了明显的差异。
千百年积淀和保存下来的文化并不会随着全球化的进程而踪迹全无，因此，尽管文化冲突得以缓解，但中西方文化之间的差异依旧存在。电影《北京遇上西雅图》在让我们轻松欣赏爱情故事的同时，对这种差异有着更加直观、感性的认知和体会。
[参考文献]
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[3]顾曰国.跨文化交际——高级英语自学系列教程[M].北京：外语教学与研究出版社，2000.
论文摘要：通过对四川省五所本科师范院校高师生进行问卷调查，文章对四川省高师生职业价值观的差异进行了比较分析，并提出高师生职业价值观的教育对策。
高师生的职业价值观是指高师生在选择工作单位时所表现出来的比较稳定的、具有概括性的价值取向，是高师生的一般价值观在教育单位选择上的体现，它既决定高师生职业行为的选择倾向，也影响其对已从事职业的满意度。了解高师生职业价值观的特点，对于加强高师生职业价值观教育，促进高师生就业具有重要的意义。
一、研究过程
1.问卷的选取及信效度检验。本研究采用于海波等人编制的高师生职业价值观问卷，对乐山师范学院600名在校学生施测，用于检验问卷的效度和信度。球形检验的卡方值为15790.499，显著性水平为0.000,KMO系数为0.931，巴特利检验的P<0.001。采用正交旋转法，获得六个因素的问卷结构，其命名分别为:人际关系、贡献、自我发展、物质生活、威望、家族。经过对数据的统计分析，检验了问卷各维度的内部一致性和问卷的分半信度都较好。
2.被试。以四川师范大学、西华师范大学、乐山师范学院、绵阳师范学院、内江师范学院五所师范院校在校大学生为被试，共发问卷2000份，回收有效问卷1757份，回收率为87.85%。
3.统计分析。所有数据采用SPSSforWindows13.0统计软件处理。
二、结果分析
1.四川省高师生职业价值观的差异分析。第一，高师生职业价值观维度的结构特点。由170页表1可见，四川省高师生职业价值观各维度的平均数关系为:人际关系>自我发展>贡献>物质生活>威望>家族。这说明，人际关系、自我发展、贡献和物质生活在四川省高师生职业价值观中占重要的位置，而家族和威望相对较弱，从被试来看，家族和威望的变异程度比其他四个因素大。通过方差分析得出，学校、专业、年级、性别、家庭人均月收人对四川省高师生职业价值观成主效应，而类别即教育层次(专、本科)对其职业价值观没有显著的影响。
第二，不同家庭收人高师生职业价值观的差异分析。由表2可见，物质生活、威望、家族这三个维度对不同家庭收人高师生的职业价值观的影响是极其显著的;而人际关系、贡献、自我发展这三个维度对不同家庭收人高师生的职业价值观基本没有影响。
对不同家庭收人高师生职业价值观中物质生活、威望和家族三个维度的平均值进行多重比较后可以看出，家庭人均月收人在2000元以上的高师生在职业价值观中物质生活、威望和家族三个维度上处于所有收入水平中的最高位，而且相对其他收人水平具有显著性差异;而对于家庭人均月收入低于500元和家庭人均月收人高于2000元高师生的职业价值观有显著性的差异，在物质生活、威望、家族三个维度上的表现明显偏低，对于其他收人水平而言没有明显的差异。
第三，不同类型(性别、专业、年级)高师生职业价值观的差异分析。采用三因素分析法对不同专业(文科、理科、艺体)、不同年级、不同性别高师生的职业价值观在不同维度上影响的显著性以及相互作用进行方差分析(见表3)可以看出，专业和性别相互作用一起对自我发展、物质生活和家族有极其显著的影响;专业和年级相互作用一起对人际关系和贡献有极显著的影响，而对自我发展有显著的影响，对其他维度无影响;年级和性别相互作用对高师生职业价值观的影响未达到显著性水平。在贡献维度上，除了专业和性别、年级和性别之间相互作用无显著影响之外，其余因素都存在极其显著的影响。
对贡献维度作进一步分析，不同专业的贡献均值为:艺体口文科口理科，即艺体专业的学生更加注重贡献，而理科专业的学生不太注重贡献。不同年级的贡献均值为:大一口大四口大二口大三，即对于贡献的关注程度是大一高，大二、大三呈下降趋势，大四回升趋于稳定。男女生贡献的均值为:女生口男生。
经过专业和年级在贡献维度上的多重比较，在贡献维度上专业和年级之间的交互作用比较明显，即有显著性差异。就不同年级和不同专业来看，艺体专业大一学生在贡献维度上与大三、大二学生之间存在极其显著的差异，大一学生的贡献均值最高;理科专业大一与大四、大三学生之间存在显著差异，大一学生最高;文科专业大三和大二学生之间存在显著性差异，大三要高于大二。
2.不同学校高师生职业价值观的差异分析.由表4可见，四川省高师生职业价值观中的人际关系、贡献、自我发展、物质生活这四个维度的差异极其显著，家族维度表现显著，即这五所学校高师生职业价值观中的人际关系、贡献、自我发展存在很大差异，家族维度存在差异。(见下图)
由上图可见，内江师范学院学生职业价值观各纬度的平均值除了威望略低于西华师范大学外，其余各项值都位于最高位，特别在贡献方面与其他学校都达到了显著性水平，而其余学校之间在贡献方面没有明显差异。四川师范大学学生的职业价值除威望略高于绵阳师范学院外，其余各维度都明显低于其他学校，特别是在人际关系方面与其他学校都达到了显著性水平差异。乐山师范学院、绵阳师范学院、西华师范大学学生职业价值观各维度均无明显差异。西华师范大学和绵阳师范学院学生的职业价值观除物质生活和威望方面有明显差异外，其余各维度均无明显差异。
三、四川省高师生职业价值观的特点及成因
总的来说，四川省5所院校高师生的职业价值观呈现出积极向上、关注个人的特点，其具体特点如下:
1.不同家庭收入高师生职业价值观的特点。结果显示，物质生活、威望、家族三个因素对不同家庭收人高师生的职业价值观有重要影响。其中，家庭条件好(家庭月收人人均2000元以上)的高师生在物质生活、威望、家族上表现相当突出，其原因是他们希望工作能有好的物质回报，体面的、受人尊敬的职业能够对家庭有帮助。家庭条件较差(家庭人均月收人低于500元)的学生，由于长期物质生活资料的匾乏，导致他们对物质生活没有太高的要求，而是着眼于自身的发展和提高，秉承着“有为才有位”的思想，形成了只讲贡献、不求回报的思维和行为习惯因此，在职业价值观教育上进行分类引导，对于不同家境的高师生显得尤为重要。
2.不同类别高师生职业价值观的特点。艺体专业比文科、理科专业的学生更看重贡献，说明艺体专业的学生更富有激情，能够把实现自身价值与所做贡献紧密联系在一起，其社会化进程转变的速度更快，程度更深。艺体专业的高师生能很快适应工作岗位，被用人单位接纳。
不同年级的高师生对贡献的关注程度是不一样的，总的来说大一高，大二、大三呈下降趋势，大四有所回升并趋于稳定。高师生刚刚步人大学校园，对未来充满了希望，踌躇满志，渴望成功，加上自我的认可度达到了前所未有的高度，所以对贡献表现出了强大的兴趣和信心随着象牙塔的神秘面纱慢慢褪去，更多的现实问题摆在他们面前，专业的不对口，就业难等系列问题摆在大二、大三学生的面前，因而他们在适应过程中开始怀疑自己，同时由于繁重的学业负担，因而不愿意也无暇对贡献思考太多随着自身心智的成熟，学识和能力的提高，加L实习、见习等专业体验越来越丰富以及学校对他们的职业道德教育，学生对教师职业的了解越来越深入，专业思想的进一步巩固，所以对贡献的关注程度又得到了回升，并且日趋理性。
在男女生贡献维度比较来看，女生要大于男生，主要是由于女生感性，对未来充满了幻想和抱负，而大多数男生更理性，更加关注现实。
3.不同学校高师生职业价值观的特点。不同学校学生的职业价值观是不一样的，这与学校的层次、发展现状、所处的地理位置密切相关。内江师范学院学生的职业价值观各维度(家族除外)明显高于其他学校;四川师范大学学生的职业价值观各维度(威望除外)明显低于其他学校;乐山师范学院、绵阳师范学院和西华师范大学处于中间位置。总体来看，内江师范学院处于四川中部城市内江市，与乐山师范学院、绵阳师范学院相比，其所处城市的济水平略低于后两者，与西华师范大学、四川师范大学两所老牌本科师范院校相比，其综合办学实力要稍逊一筹。综合各类因素可以看出，越是所处地区经济发展水平一般、办学实力一般的师范院校的学生表现出的职业价值观越是明显，其学生在选择职业时更理性，更多的是根据自己的职业价值观来考虑和选择，此类学校可以有针对性地对其学生加强职业价值观的引导和分析，以帮助学生顺利就业老牌师范院校学生职业价值观的表现一般，这与学校所处地域经济发展水平高、学校教学质量好等因素有关，这类院校的学生在选择职业时更加感性，缺少对自己的理性分析，或者因为其就业时有多家用人单位来校选择学生，让学生来不及分析自己的职业价值观就能就业，导致其职业价值观的钝化。
四、加强高师生职业价值观教育的建议
1.引入全程化的教育理念，提高职业价值观教育的时效性。大二是高师生职业价值观破立的关键期。在这一时期，其职业价值观正在逐步形成与完善，是进行职业教育的最佳时期。目前，大多数高校把职业教育放在大一和大四阶段，就职业教育内容来看，大一偏重于专业思想和适应性教育，大四偏重于就业技能技巧教育，但其效果不佳，主要原因是由于学校未能准确把握高师生职业价值观确立与发展的关键期。因此，要提高职业教育的实效性，就必须把握好进行职业价值观教育的最佳期。我们认为，对高师生的职业价值观教育应该从一人校就开始，分年级进行不同内容的职业教育，其中尤其要把大二作为职业教育的重点，突出做好职业价值观教育。
事实上，在国际图书贸易过程中，外国公司制订的合同条款中都含有“被授权方不得自行改动图书的内容，如要改动，必须得到授权方的书面同意”等相关条文，而翻译图书出版物时总会因为两国人民的文化观念不同，也就是所谓的伦理观念不同，而出现对内容评价的分歧状况。出版相关伦理差异较大的图书面临的两难主要是，不修改则不符合我国出版规定，修改了又会像《亲历历史》那样遇到无法执行翻译合同的情况。
那么，如何解决出版贸易中的伦理观念差异，以期在版权的引进或输出中减少不必要的摩擦和麻烦，从而使两国图书贸易变得更加顺利呢？本文将从中外伦理差异的主要表现入手，讨论一些对应措施。
一、常见中外伦理的差异
伦理，通俗地说，就是指人与人相处的各种道德准则，因人因地而异。中外伦理的差异存在于方方面面，这里仅仅讨论图书出版内容中常见，且可能在图书版权贸易中会遇到冲突的一些伦理差异。
1.中外长幼的伦理差异
长幼的伦理差异一是表现在长幼称呼方面，比如在中外家庭故事类图书中，经常会出现称呼的不相容现象，这会让读者在阅读中产生困惑或者增加一定的难度。在中国的此类图书中，强调长幼有序，对不同的有血缘关系的人有不同的称呼。长辈对晚辈可以直呼姓名，晚辈对长辈必须予以尊称，比如叔伯仲之间的区别。而在西方国家的图书中，这方面表现得比较随意，没有繁杂的称谓，在家庭中可以彼此称呼对方的姓名或者昵称。对所有的男性长辈都叫Uncle（叔叔），所有的女性长辈都叫Aunt（阿姨）。
二是表现在长幼责任方面，如在中国家庭中，沿袭着“子不孝，父之过”的古训。父母在孩子年幼时，负担其生活、教育等费用，对孩子人生观、价值观、世界观的树立具有重要意义。待孩子成家后，其孩子有责任孝敬自己的父母，使父母老有所依。而在西方国家，多是以夫妻为主的家庭模式，在家庭中的未成年孩子有其独立自主的选择权利，在合法范围内可以坚持自己认为最好的选择。孩子成年之后，会脱离这个家庭，父母有权不再对他进行一些物质上的帮助。基于西方国家的养老制度和风俗习惯，老人是不需要子女为其养老送终的，因为较完善的社会保障制度已经能够满足老人基本的生活需求。
2.中外饮食的伦理差异
饮食伦理差异是中外文化伦理差异的主要方面。中国人吃饭多使用圆桌和筷子，主食是米饭和面食。西方国家多使用方桌和刀叉，以肉食和奶类为主食。显然，不同的文化，饮食忌宜也有所不同。比如，很多民族只用清真食品；大部分西方人拒绝食用动物的血、内脏、头部、爪子，以及臭豆腐、蛇、皮蛋、昆虫等具有特殊气味的或者具有复杂骨骼结构的食物，也不食用一些与人类友好的动物，比如狗、猫、驴等。
3.中外服饰的伦理差异
每一个国家都会有代表自己文化的特殊服饰，随着全球贸易的日渐频繁，各国的服饰文化交流也日益密切。但是，各国依然表现着自己独特的衣着特色和服饰理念，当然也有服装标志禁忌和颜色禁忌。比如在中国，服饰的主要特点是衣服适体，但不完全合体，不，不张扬，流畅婉转地体现人体的曲线美。在穿着搭配上表现出了一种协调、渐进和含蓄之美。而在西方国家，在量体裁衣时，尽量凸显胸部、纤细腰部，通过裤子或者裙子的长度和宽度来调节下肢。穿着中凸显自己的鲜明个性和传统文化，这一点在服饰的色彩搭配、造型设计、面料的选择等都有所体现。比如法国人喜爱丁香色和蔷薇色，也特别喜欢圣洁的白色和含蓄的天蓝；西班牙人推崇高雅的玫瑰红和灰色调；在英国人看来，黑色被认为是神秘而高贵的色彩。普遍来说，欧洲人多忌黑色，认为黑色是丧礼之色。
除上述伦理差异外，常见的还有中外交际隐私的伦理差异、宗教观念差异、教育伦理的差异、人格伦理的差异、恋爱婚姻的伦理差异、价值观念的伦理差异、消费观念的伦理差异、社会观念的伦理差异等，在本文中不一一展开叙述。
二、中外伦理差异在中外版权贸易中的应对措施
中外伦理的差异表现在图书内容的各个方面，这就要求我们必须对图书版权贸易工作给予高度的关注。只要有一丝的伦理差异存在，在图书的引进和输出的工作中，我们就要有足够的认识，并做好相应的处理准备。
这里，按图书作品分类，谈谈中外伦理差异的应对措施。
1.文学作品中的伦理差异应对
在引进和输出文学作品的过程中，尤其是家庭伦理作品，面对长幼伦理称呼差异，这就要求中国图书在输出的时候，做好相应称呼的解释，以避免外国人对复杂的称谓产生困惑而增加阅读难度。同时，在国外图书引进的过程中，也应当根据中国的长幼伦理称呼要求做出科学的翻译，以提高阅读的精确度。
各国长幼责任伦理因国情不同而有所差异，这就会使许多西方人难以理解中国的“老有所依”“买房养老”等观念。同时，中国人也难以理解西方人对自己父母“不管不顾”的社会现象。在图书版贸过程中，对于这类养老问题的书籍，就应当正确对待，要避免这类外国书籍引进我国后对青年人可能会造成的负面影响。同样，相关图书输出时，也要注意外国读者的观念差异。
涉及交际隐私伦理差异时，应当想到交往礼仪上的隐私理念的差异往往会导致不同国家的人在交往过程中的尴尬。这就要求我们在社交礼仪图书或者文学类图书引进的过程中，对相关问题做一些注释，不仅能使读者更好地理解书籍内容和情节发展，而且能够使读者理解其他国家对这类问题的重视，这样，在与外国人的交往过程中能减少误会的产生。
另外，中西方爱情观的差异性也会造成西方人完全没有办法理解中国人在爱情方面的谨慎，而中国人可能没法理解西方人对爱情的执念和疯狂。当然，现实中这种差异也在不断缩小，也就说，中国的爱情观可能正在影响着一些西方人，而西方人的爱情观也在一些年轻人身上表现得比较明显。在输出或者引进一些包含此类内容的图书时，我们应该考虑到中外对爱情文化差异的可接受程度，以期控制在双方读者可接受的范围内，尽情展现各国的爱情文化。
2.美食类图书中的伦理差异应对
在引进或输出饮食类图书时，我们就应该慎重对待各国人民对食物的要求。向国外输出饮食文化图书时，应重点注意是否含有饮食禁忌，或者不符合国外饮食卫生或饮食习惯的内容。还要注意，在输出的饮食文化相关图书里，尽量不要出现外国人拒绝食用或者提倡保护的动物肉类相关内容。
3.社科类图书中的伦理差异应对
社科类图书牵涉到的伦理差异最大，既涉及价值观、世界观、人生观，也涉及社会观念，更涉及宗教，因此引进和输出该类图书时，尤其要注意。有些内容需要中外交流，以达到国民间的相互了解；有些内容需要我们研究，但不适合大众传播；有些内容根本不适合我国国情，坚决不能引进。当然，相关图书输出时，也要注意国外的接受意愿，有针对性推荐，不要把我们认为是非常好的政治书籍积极向外方推荐，以免引起尴尬。
4.教育类图书中的伦理差异应对
中外对孩子教育文化的巨大差异，是孩子在人格成长过程中父母和家庭的作用问题。显然，不同的教育方式将直接影响孩子的人生成长。在各国教育各有利弊的情况下，引进和输出这类图书，都要尊重他国的文化，在吸收他人先进的教育方法的同时，又坚持自己的教育传统，全盘肯定或者全部否定都是不妥当的。
具体来说，西方先进的课本知识，先进的教学理念，以及先进的教学心理等，都是我们要努力学习和研究的。反之，我们先进的教学方法，以及先进的科学知识，也是向国外推荐的对象。在这方面，不完全照抄，不完全否定，走中西结合的道路是比较明智的。这就需要在图书引进或者输出的时候，尊重各国人民对教育理念的选择，毕竟中外教育理念都有自己的合理性。
以上列举的只是目前图书版权贸易出现频率较高的种类。在图书的实际引进与输出的过程中，还有很多其他种类的图书，如动漫幽默类、地理地图类、心理健康类、法律类、经济类、管理类、科技类等图书，其内容都会多多少少涉及中外伦理差异。因此，在中外图书版权贸易过程中，都应当引起重视。要研究图书内容可能存在的伦理差异，找到可能出现的问题，采取一定措施，以确保图书版权贸易能够正常进行。
笔者认为比较可行的，是按版权贸易的三个阶段，分别进行如下处理：
在版权交易前，一定要做好准备工作，充分了解相关图书的具体内容，必要时可先经相关部门审查。
在版权交易中，版权人员要守土有责，为国家站好岗，在增进中外文化交流的同时，拒绝引进文化垃圾。这就要在订立合同时，事先对相关内容提出处理意见，以便在版权合同上明确相关内容处理的权力，也就是内容修改要事先获得授权方的书面同意。
关键词：家庭伦理；“孝”理念；中西方
一、关于中西方“孝”理念的梳理
梳理一下西方文化中对于老人的孝顺与尊敬的理念。分为古希腊罗马时期、中世纪时期、伴随资本主义兴起的近代和二战以后四个时期进行考察。
古希腊罗马时期，苏格拉底在教育儿子时，要求他牢记父母的养育之恩，不可忘恩负义。雅典在法律中就规定，儿子必须赡养处境贫困的双亲，不履行这一义务，就可能被控虐待他的双亲。据亚里士多德在《雅典政制》中记载，雅典当选的各种官吏，在任职前进行的资格审查时，其中一项内容即考察他是否恭敬他的父母。”通过这些资料可以看出无论是个人还是社会的引导都在传达着孝敬老人的理念。如果要与中国的孝文化有什么不同的话，那就是我们找不到资料证实在西方的孝敬老人的理念中提到关于老人的绝对的崇高地位以及权威。
中世纪时期，在父母与子女的关系上，《新约·以弗所书》第6章指出:“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条应许的诫命”;“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。”在这里可以看出父母养育子女，而作为子女要孝敬父母。然而这样的一种孝还是区别于中国文化意义上的孝的理念，因为基督教宣扬的是绝对的平等观，在上帝的面前，人人平等，如果承认父母对子女的权威则无异于自挖根基。可是中国家庭伦理观念上的孝，主张的是父母的权威，当然不排除子女的“谏诤”权利的存在，但这种权利的存在是建立在充分肯定父母权威的基础上的。
近代西方，这一时期随着现代小家庭取代了大家族家庭，长辈对子女的婚姻干涉减少，感情逐步成为婚姻的纽带。父母对子女的态度发生了变化，从压迫型逐步转向养育型，经济支出的投向也从轻孩子重双亲的上行投向转向轻双亲重子女的下行投向,老人在家庭中的地位与作用和所受的尊敬也与日俱减。父母在经济和情感上对子女进行投资，主要出于情感上的满足，并不是为了将来年老时的某种报答。可以清晰的看出在这一时期，由于经济生活的需要，家庭逐步小型化，由于现实原因小家庭内孝的行为开始发生变化，作为家庭支柱的中年人在面对“上有老，下有小”的局面时，将中心转向下一代，在老人身上花的时间开始减少。
二战以来的情况，在美国的上流社会里，人们说，父母和如今已完全自由的子女正在调整彼此之间的关系。父母和子女如今已经平等，可以建立一种类似朋友之间的关系。不管是否会发生这种情形，家庭周期的下一阶段要承认不同代的人的分离。父母们试图创造一种新生活，一般来说，他们也做得到，通常是迁居到阳光更充足、生活更舒适的新地方——前往一个新的美国。可以看得出西方社会里个人充分尊重彼此的自由以及个体之间的平等，他们不愿牺牲自己的独立与自由。然而中国老人则不同，虽然他们也慢慢意识到自己与年轻人生活方式的不同，但从他们自身的角度出发他们还是很愿意与年轻人生活在一起。然而无论是西方老年人与子女“有距离的亲密”，还是中国老年人向往的“亲密无间”，都是给予不同的文化背景下的“孝”的体现。也许西方文化中没有明确提出“孝”这样一个概念，但这并不意味着孝的理念不存在，同时也不能因为西方孝的体现形式不同，便认为其不存在，我们要关注的是精神实质。
二、中西方“孝”理念的相互借鉴
在进行了如上的比较之后，可以体会出中西方家庭伦理关于孝理念的不同之处。同时西方老年人与年轻人之间“有距离的亲密”是有其特定文化与现实背景的，那么我国在面对工业化与全球化的双重冲击之下，未来孝理念的体现可以借鉴西方老年人与年轻人之间这种有“距离的亲密”。因为在工业化与全球化的冲击之下，中国未来的年轻人将承受较之于之前的年轻人更多、更大的压力，同时加之人口老龄化等社会问题，老年人也会变得更加独立。所以中西方家庭伦理关于孝的理念，可以相互借鉴，西方社会可以学习中国社会对老人的尊敬、爱戴与关怀的精神实质，中国的老年人与年轻人也可以增加彼此的独立与平等。
参考文献：
[1]高成鸢.中华尊老文化探究[M].中国社会科学出版社,??1999.
[2]宁业高.中国孝文化漫谈[M].中央民族大学出版社?,1995.
由于丈夫长期外出打工，妻子留守家庭，她们肩负着本应由夫妻双方共同承担的生产劳动和家庭抚养赡养责任，这些妇女被称为“留守妇女”。她们不仅要像一年那样承担全部家务和庭院劳动，而且还要承担原来由男性分担的农业生产活动。而且随着农业女性化趋势的发展，留守妇女如今确实成为农村经济、社会发展的主力军，成为农村劳动力转移的坚强后盾，为农村的发展做出了杰出的贡献。但她们在家庭生活和经济生活方面都遇到不同程度的困难，女性生活幸福的重要指标之一是婚姻幸福与夫妻关系和谐。而因为丈夫长期在外打工的情况，农村留守妇女这方面问题突出。
一、研究方法及资料的来源
本文主要采用了随机抽样方法，在留守妇女比较集中的西部地区，如四川、重庆、甘肃等进行社区调查和走访，随机抽取了600位留守妇女作为问卷调查样本。另外，考虑到问卷调查信息反映的有限性缺点，在每个村中选择2～3个留守家庭作为访谈样本，补充问卷。
被试在婚姻情况、子女情况、居住地、受教育情况、职业、年龄段等基本信息的分布见表1：
二、基本概念和研究工具
（一）婚姻主观感受
国外对婚姻质量的研究主要分为个人感觉学派和婚姻调适学派。个人感觉学派认为，婚姻质量是一个主观概念，它主要表示已婚者对自己婚姻的感性认知和体会，指当事人对配偶及婚姻关系的态度和看法。相反，调适学派则强调婚姻质量的客观性，认为它是夫妻之间关系的结构特征或这种特征的具体存在和统计表现。从逻辑上说，婚姻调适是自变量，对婚姻的评价和感受是因变量。所以婚姻质量应以当事人对婚姻测评工具有主要体现主观的“Kansas婚姻满意感量表”，以及包含主客观两方面的“Olson婚姻质量问卷（ENRICH）”和“中国人婚姻质量问卷”。
（二）研究工具
婚姻主观感受量表（MarriagePerceptionScale）是王宁中等人为了有效地评定人们的婚姻质量而编制的量表，共20个项目、3个因子分别为夫妻互动、家庭关系、夫妻冲突。每一个项目为7级评分，7为“完全符合”，1为“完全不符合”。其中第1、2个因子和总分越高表明其婚姻质量越高，第三个因子越高表明其婚姻质量越低。该量表的2周重测信度为0.76，内部一致性为0.89（P
三、结果与分析
（一）留守妇女婚姻主观感受与常模的差异比较
表2留守妇婚姻主观感受与常模的差异比较
（上接第407页）
由表2可知，农村留守妇女在婚姻主观感受量表测得的量表总分、因子1（夫妻互动）得分、因子2（家庭关系）得分均显著低于常模，因子3（夫妻冲突）得分极其显著高于常模。即西部农村留守妇女的夫妻互动与家庭关系水平低于正常水平，而夫妻冲突水平高于正常水平。
（二）留守妇女婚姻主观感受在人口学变量上的差异检验
表3留守妇女婚姻主观感受及其因子与人口学变量的差异比较（F值）
由表2中可知，婚姻主观感受总分、夫妻互动、家庭关系和夫妻冲突在婚姻状况、子女状况、居住地、教育程度、年龄维度上差并无显著差异。
四、讨论
关键词：文化差异；表现；成因；对策
中图分类号：k271文献标识码：a文章编号：1009-055x(2012)04-0133-05
当代大学生处在一个经济全球化、文化多元化的社会大环境之中，大学生来自五湖四海，身上都烙上不同区域、不同民族、不同家庭、不同个性的文化印记，大学可以说是“一种多元文化的聚集地”，是不同文化共存的区域，文化的差异使校园更加“多姿多彩”，但同时，这些差异也会对学生造成文化冲突，由此带来一些负面的影响。本文主要探讨大学生文化差异所带来的影响及原因，以及在管理工作中应采取的措施。
一、文化差异在大学生中的表现
(一)价值取向差异
价值观植根于社会文化现实之中，不同的区域内有不同的文化传统，而生活在不同的文化氛围之内，就可能造就具有不同价值取向的人。有学者对我国东西部大学生文化价值观进行调查，研究结果表明，相比较而言，西部大学生更乐于接受传统文化，东部大学更倾向于西方文化；西部大学生的集体意识强烈，社会取向更强，东部大学生的自我取向更强；西部大学生偏重于传统的道德文化观念，东部大学生的法律意识更强。
（二）人格特征差异
特定的文化、地理环境造就特定的人。大学生群体来自全国各地，来源地不同，意味着他们更多地代表着其生源地的人格特征。有研究显示，山西籍大学生秉承了山西人总体保守的传统，与东部发达与沿海地区相比，更加安于现状，对新鲜事物不敏感。［1］山西本土大学生也存在差异，晋南学生与晋中学生相比，晋南学生在生活中喜欢寻找新方法，积极学习新的事物，喜欢有挑战性的事情，晋南与晋北学生比晋中学生更有韧性，对自己更有信心，做事更果断。将山西籍大学生与东北籍大学生相比，山西籍大学生更加实干，更加重视本质，更加谨慎，对小事也更加在意。
（三）人际交往差异
在社会信息化、多元化、开放化日益突出的今天，人际交往成为个体生存和发展的首要条件。大学生正是在与周围人相互作用和交往中不断成长、成熟的。由于不同文化背景，大学生在人际交往方面存在着差异。相对而言，东部沿海地区学生的人际交往能力比较强，但过于圆滑；内陆地区学生朴实、坦诚但较为含蓄；而西部边远地区学生豁达、爽朗，乐于结交朋友，但由于其桀骜不驯往往易感情用事。将贫困大学生和非贫困大学生相比，贫困大学生在人际交往中更被动、更谨慎和更闭锁。贫困大学生受到父母的关注和期望值更高，他们改变自己的身份、处境和地位的愿望更迫切，因此贫困大学生比他人更希望得到理解与支持，但这往往也使得他们长期处于应激状态，自卑与自尊交织，从而导致人际交往信心不足，造成与外界的隔离和对立。［2］贫困大学生往往在大学群体徘徊，拒绝社交活动和其他活动。某高校教师表示，和以前不同的是，现在家境贫寒的学生加入到学生组织的较少，而活跃在学生组织中的，大部分是家庭条件优越的所谓“富学生”。
(四)风俗习惯差异
许多少数民族大学生在上大学之前一直生长在本民族文化中，民族意识不强烈，进入大学后，文化生活与环境发生了很大的改变，一些少数民族大学生必然会产生由外显到内隐多层次的不适应，如对本民族的风俗习惯、语言文字等是否受主流文化的尊重以及受尊重程度等问题变得相当敏感［3］，会产生包括混乱、无力、孤独、挫折、疏离甚至是敌意等负面情绪，这些情绪会促使他们更喜欢和民族学生聚集活动，形成较为固定的活动团体。
（五）行习方式差异
由于文化差异，大学生日常行为也表现出一定的差异性。除了城乡差异外，学生来源地的经济发达程度也会影响学生的消费心理与行为。来自发达地区的学生在消费时更注重时尚新鲜、更加盲目从众、攀比炫耀、喜新厌旧，来自不发达地区的学生更看重价廉实用。宿舍同学关系紧张是目前困扰大学生的重要方面,而造成宿舍同学关系紧张和矛盾的，往往源
于一些生活细节习惯。
二、影响大学生文化差异的主要因素
（一）地域文化差异的影响
俗话说：“一方水土养一方人”。特殊的地域环境对处在这一地域的个体产生了极强的约束力和价值认同感，个体都烙上地域环境的烙印，形成不同的文化差异，从而造成不同地区和民族文化的特殊性，形成了各种文化类型和模式。大学生由于生长的地域环境不同，所以在他们的身上所反映的文化也有差异。我国地域辽阔，南北东西文化差异极大，不同的地域文化都会对各个领域的人员精神风貌，价值观和个性产生影响。曾有人分析，处在中国不同地域的人群，在颇具特色的文化熏陶、滋养下，已形成具有丰富文化个性的人群流派，沿海地区与内陆地区所形成人的文化特质是有差别的，沿海地区从历史上看，处于开放的前沿，商品文化的特征比较明显，比如，“绵里藏针的岭南派”，岭南是古代海上“丝绸之路”的重要起点，加上受到欧美理念的影响、形成了岭南文化融会贯通注重实际的开放性、前卫性和市场性，这与地处珠三角地区为代表。而处于我国内陆的四川等地区，由于“蜀道难、难以上青天”这样的地理环境造就了“咄咄逼人的西蜀派”，西蜀人群正是在这样的地理环境中形成了知难而进，不屈不挠的忍性、耐性和刚性。“博大精深的齐鲁派”，齐鲁是孔子的故乡，几千年的儒家文化的传播使这片土地上的人从一诞生就得天独厚地接受中国传统文化滋养与洗礼。
（二）民族文化差异的影响会发展阶段的历史范畴，民族形成的过程，实际就是民族语言、民族心理、民族精神、民族经济和生活、民族文化、民族特征形成过程。［4］群体之所以成其为民族，其中的一个重要原因就是群体文化相对其他群体的独特性。民族是一个文化共同体，各民族在长期的历史发展过程中所创造出来的带有该民族特点，反映该民族历史和社会生活的文化，包括语言、文学、科学、艺术、哲学、宗教、风俗、节日等。各民族所应具备的共同语言、共同地域、共同经济生活、共同心理素质这四个基本特征，每一个基本特征都具有特定的内容，它们之间是相互联系，相互依赖，相互制约的［5］，由于历史的、现实的和民族的自身形成发展中的原因，各种特征具体在每个民族中的表现程度是不同的，一个民族使用共同的语言，遵守共同的风俗习惯，养成共同的心理素质和性格。在日常的社会生活中，因为每个人都已经有意识和无意识地接受了一套价值观和规范，所以当分析另一种文化时要保持毫无偏见是不可能的。
（三）家庭文化差异的影响
家庭文化是由家庭成员的行为、品德、生活方式、文化活动以至价值观、人生观等构成的［6］，家庭是社会的细胞，由于组成家庭成员不同，所以家庭文化存在差异，这表现在家庭成员的行为方式、生活方式、价值观、人生观等方面，学生最早的受教育的“场所”是在家庭，学生在接触到学校教育之前，早已受到家庭文化的熏陶，由于在特定的家庭文化氛围中生活、成长，所以，家庭特有的价值观念、行为方式等文化因素必然影响着学生的思想和行为，形成特定的情感方式、思维方式及行为方式，每位学生都铭刻着特定的家庭文化的烙印，学生一直把这种文化“印记”带到大学校园，由于家庭文化的影响是在多次重复条件下作用于个体，家长以经验和情感的方式潜移默化地影响着学生，这使得家庭文化对学生的影响持久深刻，这种持久而深刻的家庭文化“烙印”对走进大学校园的学生来说，有着正面的作用也有着负面的效应：这对在积极、健康的家庭文化中成长的学生，为融入大学生活提供了很好的铺设；但对在“残缺”的家庭文化中长大的学生，为适应大学的生活也带来诸多不利的因素，这必须引起学生教育与管理工作者高度关注。
（四）个体文化差异的影响
文化是由特定的群体成员共同形成的，它形成了社会与人们共同生活的基础，是人们的生活方式和认识世界的方式，不同国家、民族、人种具有不同的文化模式，每一种文化模式都有自已的价值体系和行为准则，并可以通过属于各文化的行为、信仰、习惯和社会组织形式表现出来，而且这种文化习惯和价值观念自觉不自觉地反作用于人所处的社会环境，并对他周围的人产生影响，一个人从孩提时代起，就开始学习本群体的行
和思维方式。
三、针对大学生文化差异应采取的管理措施
文化与管理的关系已经成为当前管理世界研究的热门课题之一，管理与文化构成一个普适性的“结”，这种“结”引出了更核心的“结”那就是文化差异与管理差异的问题，文化差异会带来管理基因上的特性差异。“管理基因”根于文化，为此，针对来自不同文化背景的学生，在管理上应采取“精育、细管、巧引、善识”策略。
（一）精育
精育是指精心培育大学精神，以文化人，教育和引导学生形成主流价值观。承认文化差异只是起点，不是终点，重要的是要用社会主义核心价值体系武装大学生的头脑，筑就共同的精神家园。大学精神是社会主义核心价值体系在高校的直接体现。大学文化是相对稳定而极具磁力的“文化效应场”，可以将不同文化的人聚集在一起，并达到“以文化人”的目的。以塑造和提高学生精神品质为目的的大学生思想政治教育工作，更需要大学文化的浸染和滋润。文化育人，润物无声，效果更持久、更深入，是教育人、凝聚人的最佳途径。一是要凝练大学精神。要秉承学校优良传统，结合时代特征和要求，深入开展大学精神大讨论等，进一步凝练大学精神，形成富有个性和有生命力的大学文化，从而为保持校园稳定以及和谐校园建设提供有力的思想保障和动力。二是要弘扬大学精神。要让大学精神从抽象到直观，让大学生时刻感觉到、触摸到，就要大力加强校园文化活动体系建设。大力推进校园文化品牌活动的建设，加强文化类学生社团建设，积极引导和支持各类学生组织开展诗歌朗诵会、书法绘画大赛等形式多样、内容新颖、特色鲜明的文化活动,打造自身特色的社团文化。充分利用重大节日、重大纪念日、重大活动、重大事件开展内容丰富、形式多样的教育活动，唱响主旋律，增强思想政治教育的感染力和吸引力。通过建设主旋律鲜明的、高品位的校园文化，使学生徜徉其中，潜移默化地达到规范行为、洗涤心灵、陶冶情操、纯正人格、启迪智慧的目的。
（二）细管
细管就是在管理上承认差异，尊重差异，实行精细化管理，坚持将管理工作做细、做实，减少文化冲突。一方面，在班级、宿舍、团支部等学生组织的安排上，不能简单按学号、按分数安排，也不要回避矛盾而将相同文化背景安排在一起，要根据不同文化背景的学生进行合理安排，使学生在不同文化交流中，面对冲突，学会忍让和包容，学会处理冲突。另一方面，要把握好新生教育这一关键期。学生工作实践证明，学生入学的半年或一年时间，是开展思想教育的黄金时期。刚步入高校，既对新同学表现出强烈的兴奋，又存在对高中同学的怀旧情绪，心态颇为“复杂”，但可塑性强，充分把握好这个时期，开展各类教育活动，培养学生平和、开放的心态，学会相互包容，相互尊重。
（三）巧引
巧引就是在教育上巧妙地利用不同文化的优势，搭建文化交流平台，让学生主动展现不同文化的特征，引导学生进行文化适应，推动文化融合。文化适应虽然表现为一种变化后的结果，但它更是个体心理行为的努力调适过程。地域文化差异为每个大学生提供了应有的校园社区地位，大学生不是被动接受，而是以主动的身份生活于多元文化中，只有在相互交往中，才能突破自身的界限，获取新的知识。根据学校学生的实际，结合不同文化的特点，可以设计针对不同地域、不同民族特点的文化活动，让学生充分展现各自的优秀文化，使学生在相互展示、相互交流中，博采众长，吸收不同文化精华，培养多元文化交往能力，在相互学习、相互吸引过程中，进一步感受中华民族优秀文化的博大精深和魅力，进一步升华情感,增强对中华民族这个“大家庭”的认同感和自豪感。
善识就是要立足文化差异，善于识别文化差异现象，增强文化意识和自觉，把握文化建设的规律。一是加强对大学生文化建设课题的研究。从目前的情况来看，对大学生文化差异的研究成果较少，还没有引起理论界的广泛关注。因此，在学生工作研究中，要加强对大学生文化差异课题的研究，深入把握学生群众的特点和校园文化建设的规律，增强教育的针对性和实效性。二是加强对辅导员、班主任队伍和学生骨干的培训，增强文化意识和文化自觉，提高文化建设能力，及时发现问题、
解决问题，促进校园和谐。
综上所述，大学是多元文化的“集聚地”，大学生的文化差异是客观存在的，表现的形式也是多样的，作为学生管理工作者必须要正视这一现实：开放的国内、国际环境，多元文化下的大学校园，呈现出色彩斑斓，充满活力的文化景象；同时，也给多彩的校园带来前所未有的机遇与挑战，给学生管理工作带来了一定的难度，不同文化差异对管理行为及模式的影响是一个越来越需要重视研究的问题，这就需要学生管理工作者不断提高文化素养及文化知识，增强文化差异的识别能力，正确处理文化冲突，培育积极、键康向上的校园文化，使大学成为年轻学子成长的乐土、成才的摇篮。
参考文献：
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［2］成云.贫困与非贫困大学生人际关系差异研究［j］.重庆大学学报.2010（6）.
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［5］彭汉香.文化差异与管理差异.上海财经大学出版社，2010，第57页.
［6］翟莉.学生家庭文化：影响师生关系的“远位变量”［j］.安徽师范大学学报.2004（5）.
collegestudents’culturaldifferencesinpresentation,casesandcountermeasures
huangwen
(departmentofeducation,guangdonguniversityofeducation,guangdong,510303)
社会分层理论是西方社会学家用来描述社会结构或资本主义社会不平等的一种理论，最早提出社会分层观点的德国社会学家韦伯认为，一定社会的成员必然要按一定的社会标准被分成不同的社会阶层，不同的阶层之间存在着社会地位的差异，而划分阶层的标准是多元的。由此韦伯提出了三重标准的分层方法，即财富、威望、权力“三位一体”学说，概括地说，韦伯将阶级的概念分解为财富、威望、权力三个彼此不同而又相关的因素，把它们分别作为经济标准、社会标准和政治标准来划分社会阶层，并认为三条标准有时相互重叠，但不完全等同或相互代替，也非单独决定其社会地位，而是统一排列而划分社会层次的。韦伯的社会分层观点在西方影响很大，有的学者围绕韦伯提出的分层理论与马克思的阶级理论的差异进行讨论，也有的学者对社会分层的标准是什么等进行研究，其中，英国的洛克伍德企图调和韦伯与马克思的理论，提出了三种地位的阶层理论，林德等人提出了两个阶级的模式，美国的米尔斯提出了蓝领和白领的二个阶层的学说，沃纳等人提出了六阶层的划分方法和多重标准等①，也有人将社会分层的理论和方法应用于社会调查、社会发展规划或民意测验中。总的来看，西方社会分层的理论涉及的范围广泛，但主题比较含混，对阶级、阶层、等级等概念没有严格的区分并经常互换，对社会分层结构、划分标准及阶层特征等也众说纷纭。严格来说尚未有较清晰的理论架构和科学的理论依据，不利于科学地分析社会结构及其有关问题，但作为一种社会学理论，对我们的认识和分析社会分层问题仍然是有启示的。
有人将马克思的阶级理论归结为社会分层理论，这个间题也要加以分析。西方社会学的社会分层是一个大概念，涉及了阶级、等级和阶层等其他概念，甚至企图抹杀阶级之间的对抗性。而马克思的阶级理论的立足点是建立在对生产资料私有制的科学分析基础上，是属历史唯物主义的科学社会观，马克思纠正了近代古典经济家亚当·斯密和大卫·李嘉图等用产品分配形式来说明阶级划分的根源的错误，认为生产过程才是阶级产生的根源，划分阶级的标准在干是否占有并控制生产资料，因此，占有并控制生产资料的集团就构成统治阶级，而没有生产资料的人就构成从属阶级，阶级之间的关系是不平等的剥削的关系，而且阶级与阶级之间经常发生冲突和斗争，阶级斗争归根结底都是为了维护或改变现存的关系，可以表现在政治、经济、意识形态等不同层次上。因此，马克思的阶级理论不仅揭示了阶级的性质和资本主义社会的性质，而且揭示社会分层的根本原因，提出了阶级分析的方法，是一种科学的社会发展理论，对我们研究社会分层的问题有着指导意义。但不能将它等同于西方社会学的社会分层理论。这里起码有几点区别:首先，西方社会分层理论把阶级问题从属于社会分层或社会不平等的伦理问题中，而马克思则明确地把阶级问题当成是社会结构的基本问题。其次，西方社会分层理论混淆了阶级、阶层、等级之间的差异，抹杀了阶级之间的根本利益冲突，而马克思严格地使用“社会”、“个人”、“阶级”等概念，并揭示阶级的性质和阶级斗争规律。再次，西方社会分层理论在分层的依据上主次不分，指标不明，容易引起混乱，马克思则把阶级清楚地落实在生产资料的拥有关系上，并且注重阶级分析的方法。
在使用社会分层的概念说明我国的社会问题时，我们不仅要注意以上所述的差别，借鉴西方社会分层理论的合理阶层分析的方法，还要与中国社会的实际情况结合起来，承认社会主义社会初级阶段仍然存在阶级和对抗性有可能消失的现象，把阶级分析和阶层分析结合起来，这才是科学的态度和方法。具体来说，社会分层是作为分析社会结构的一个概念，社会的分层结构是社会成员在某种社会意义的差异和构成关系，社会分层可以包括阶级性分层和非阶级性分层，阶级是社会中有实质意义差别的利益集团，阶层则是社会具有相对意义的社会差别的人群集合体。在我国现阶段中，既存在被消除对抗性的阶级分类，也存在非对抗性质或非阶级性的阶层分类。在阶级社会之中，阶级利益的矛盾仍然是社会结构的基本矛盾，也是社会变迁的主要原因，阶层是阶级的具体化，既可以在阶级内部分化产生，也可以在社会结构变迁中的阶级之间形成，它是客观存在并反映了社会结构的许多特征和社会关系。因此，我们在分析社会分层结构的时候应坚持以阶级分析的观点去指导阶层分析，并借助阶层分析使阶级分析具体化和深化，以掌握整个社会分层的特点和发展趋势。
社会学对社会分层及教育公平的研究历史不长，西方学者将二者联系起来研究使教育机会均等间题渐渐成了教育社会学研究的主要课题。我们在对待这一课题的研究不能采取教条主义的方式加以搬用，而应采用科学的态度，运用马克思主义的辩证唯物主义观点来分析。因为，社会分层在概念和理论上仍有许多疑义，而且教育公平问题也不仅涉及社会制度、社会流动及社会公平等问题，还涉及分析的方法和各国的社会现实等问题。只有把马克思主义当作这一课题研究的方法论基础，并且与我国现阶段的社会和教育实际联系起来，研究才有更高的理论价值和实践意义。
公平问题在学术界中有多个学科进行研究，不同的学科研究的角度不同，也就使公平有不同内涵和外延。李圣风同志在归纳我国目前十七种公平的定义时认为，基本有四种不同的公平观:第一是指制度的公正和平等，即制度或规则在制约对象上是否权利与义务对称，制度本身的配置是否理完善，制度所提供的机会是否均等。第二是指收入分配规则的公正平等，即每个人的收入与投入的比例系数是否相等。第三是社会公平，即社会成员的收入和待遇的合理性。第四是指一种主观感觉，即由个人的主观评价而产生的一种心理平衡②。作为社会观念的公平，其实兼有上几种的涵义，可以说是社会成员对其所处的地位、权利、收入和人格进行评价和比较而形成的一种主观感觉，也可以说是各社会成员在地位、权利、收入和人格上的平等状态，它与一定社会价值系统相关联，也受社会的政治经济所制约，是一个具有相对意义的社会观念。不同的社会中有不同的公平观，即使在同一社会历史条件下也存在着不同的社会公平观，这是由马克思主义关于物质决定意识和经济基础决定上层建筑的唯物史观所昭示的。
古代中国虽然鲜有对公平下定义，但社会公平观是早已植根于人们的传统价值观念之中，仁义礼智是社会的最高价值，同时“均衡”、“和谐”、“安定”也是主要的社会价值，在儒家的中庸思想影响下，和、均、安被视为社会公平的常道，封建统治者常用这种常道来调和矛盾，农民起义和战争也高举“均贫富，等贵贱”、“均田同赋”的旗帜去争取社会公平。逐渐形成了以“不患寡而患不均，不患贫而患不安”为基调的平均主义公平观。在当前，由于社会的发展和变迁，社会公平观出发生了深刻的变化，我国除了传统的平均主义公平观之外，还有机会均等的公平观、差距适宜的公平观、按劳分配的公平观及与效率一致的公平观等。有的学者认为西方的社会价值的最高原则是公平，因为西方人相信上帝创造了人，人必须服从上帝定下的法条，无人例外。故“天赋权利”似乎是西方传统的公平观，以后随着文艺复兴运动提出尊重人的价值和尊严，“天赋人权”的公平观占上风。发展至资本主义后期，由于自由主义市场经济占优势，使竞争和效率的公平观被渲染为主流的社会公平观。
教育公平是与社会公平的观念相联系的一种社会理想，在社会分层的条件下，不同的阶级和阶层存在着许多不平等，真正的社会公平几乎不存在，因此，研究教育公平问题必然要跟社会公平联系起来，我国早在隋唐时期已经出现了有教育公平意义的科举考试制度，虽然只是统治阶级选士制度上的策略，却无意地奠定了从读书、应考、做官整个过程的社会价值观的基础，近千年的科举考试使社会也有了某些朴素的教育公平观念。而西方则是到18世纪末产生公共教育制度的时候，教育机会均等的观念才有所反映，由于资本主义国家的“双轨制”盛行，时至二战之后社会各阶层的教育机会仍很不均等，因此，西方的社会学家和教育家才明确提出了教育公平的概念并进行一系列的研究。教育家胡森针对欧美在二战后的教育公平研究作了综合性的评述，他认为教育机会均等，不仅要界说“均等”的涵义，还应界说“机会”，均等包括着教育的起点的平等、过程待遇的平等及最终目标的相等，而机会则是包括一组对个人的教育有影响的变量。这就意味着教育公平是一个相对意义的概念，它的内涵是处于同一社会的个体，在入学机会、教育过程及受教育的结果上都应该是平等的。任何受到区别对待或条件不均等都被视为教育机会的不均等。尽管教育公平的概念仍有其它许多定义，胡森的界说仍然是较全面的观点。
马克思主义的教育公平观认为，教育公平是社会发展的必然要求，与一定社会的政治、经济、文化等方面的发展水平相关联。马克思在《资本论》中尖锐地指出了资本主义的教育不平等，号召无产阶级应争取接受教育的机会，列宁也指出:“如果平等的概念与消灭阶级无关，那是极愚蠢而荒谬的偏见。”因此，马克思主义的教育公平观强调教育公平是有条件的，作为一种社会理想，它的实现是与消除社会不平等相联系的，无产阶级应将实现教育公平当作重要任务，这是对教育公平的性质的揭示。我们在研究教育公平间题时，不能过份强调绝对平等，把教育公平理解为人人都接受一样的的教育，也不能脱离具体的社会制度和教育现实水平来谈教育机会均等，应把它与分析社会结构及阶级阶层差别结合起来，既看到教育不公平的现实，又分析其产生的根源及影响因素，尽量从各阶层在受教育的权利、机会、待遇和前途等方面加以比较分析，才能科学地理解教育公平的间题。
二、我国的社会分层与教育公平现状的分析
建国以后，我国在社会分层间题上基本是根据马克思主义的阶级理论和同志的阶级分析方法，沿用了对半封建半殖民地社会的五个阶级的界限，在社会主义改造完成之后，致力于反对资产阶级和缩小工农差别。由于政治上是人民当家作主和无产阶级，经济体制又较单一，加上户籍制度、人事制度和分配制度的保守性的平均主义，社会分层并不明显，各利益群体之间的差别不大，基本上可分为工人、农民、干部三个大阶层。虽然期间也重提阶级斗争，以家庭成分划分社会阶层，人为地引起不正常的社会斗争运动，严重影响人们的社会生活和社会关系，但总体上社会资源的分配还是比较平均，社会层化也仍比较简单。
开放改革以来，在党的方针政策指导下，经济体制改革使单一的所有制向多种所有制并存转化，所有权和经营权分离，社会职业结构发生了巨大的变化，而政治体制改革促进了政企分开，人事及户籍制度比较宽松，招聘制和合同制的广泛使用，加速了社会流动，特别是分配制度上“大锅饭”被打破，社会成员在经济收入、劳保福利上差距拉大，社会分化比较明显，产生了一批先富者和暴富者，也出现了一些失业和盲流，社会分层越来越复杂化。城镇的工人阶级由于所有制的不同和经营方式的变化，分别置身国营企业、集体企业、外资企业、合资企业和私人企业之中。新的生产方式出现了新的劳动分工和职业，如经理、经纪、管理者、雇佣者、企业主、包工头等。在单位边界弱化及分配多元化条件下，城镇劳动者的社会地位出现较快分化。农村的农民也由于责任制，承包制及乡镇企业的兴起，出现了新的阶层分化，除了原有的集体农民和个体农民外，还有乡镇企业的承包者、经营者、管理者、雇佣工、个体工商劳动者、干部和技术人员等，多种经营使劳动的收益和生活方式出现差异。所有劳动者，由于劳动的性质和依仗的条件不同，使他们在社会地位、薪金收入、福利待遇和生活方式上都存在差异，各自的发展前途也截然不同，也就打破了原来的干部、工人、农民三层结构的格局，这就形成我国目前的社会分层多样化状态。
我们认为，在农业社会向工业社会的转型中，我国的社会分层包括了阶级的层化和阶层的多样化二方面。阶级的层化是指在现有阶级内部，因社会经济地位的不同而划分若干层次的群体，如工人阶级中，由于分工和职位不同而分化若干利益集团，这些利益集团不是单纯的统一政治利益，还包括若干经济和社会利益。而阶层多样化则是指在整个社会中逐渐分化出多种社会特征不同的群体，同处一社会而由于获取社会资源的数量和方式的不同，使得社会成员产在政治、经济、社会声望和各升迁机会上显示出不同的特征。也就是说，社会分层既可以从阶级内部的发展而成，也从不同阶级之间分化而成。我们运用马克思主义的阶级分析方法和阶层分析的方法相结合，就是要注意社会的阶级结构和阶层结构的差异，既不能混淆阶级与阶层的性质，也不能以阶层分析代替阶级分析。目前我国仍处于社会主义初级阶段，作为对立的阶级不复存在，而非敌对的阶级差别仍然存在，甚至还有利用资本的剥削性阶级，他们作为社会主义的经济成份之一发挥着一定作用，但都受到社会主义制度的制约和符合初级的社会特征，没有敌对性和等级性。而其他阶级也是在工人阶级的领导下平等相处，互相补充。我国的阶层划分主要是在社会成员的社会特征上的相对差别的划分，属于非阶级分层，划分的标准也是多元的，如区域的、所有制的、经济收入、职业的、生活方式等。以某一标准而划分的群体之间存在的社会地位差别就可以视为阶层差别。
我国在社会主义制度保障下，社会分层中的阶级差别并不严重，而阶层差别则在社会的转型期中有突出的表现。尽管阶层的界限很难划清，但由社会成员的政治待遇、社会声望及升迁机会的差别而构成的社会地位不同的层次序列是比改革开放以前明显，作为同一层次的社会成员在现实条件下的各种利益和机会是相接近，而不同层次的社会成员则有越来越明显的差别。特别是随着社会分配按生产要求分配，人们的收入来源及差异会越来越多，也使其生活方式发生了变化。这里主要探讨不同社会阶层在目前条件下的教育机会的差异，划分不同阶层的指标主要依据居住城乡、从业单位、职业职位及经济收入等四个维度来衡量。而教育机会则主要按教育社会学所指的内涵进行分析，从宏观角度考察我国当前社会分层变化对教育公平的影响。
首先，城乡居民的生活条件的差异是我国二元社会结构的特征，它也是城乡居民教育机会不均的最严重表现。由于我国的历史条件，城乡差异一直是比较严重，改革开放以来，城乡居民的生活水平均有明显的提高，但生活条件的差别仍有很大。特别在教育政策导向上，长期偏重优先发展城市教育事业，造成教育投入和师资条件倾斜的局面，农村的教育无论是在办学条件、教学水平，还是在教育机会和教育投入上都远远落后于城市。据1996年的人口抽查，我国现有12.24亿的人口约有70%居住在农村，而国家的教育经费主要投放在城市中，农村的教育经费大部分是自筹解决，师资分配上愿意到农村的各级师范毕业生一直较少，农村大量使用民办教师和代课教师，教学设备和师资条件长期处于不合格状态之中。据1990年统计，全国学校危房面积为1312万平方米，农村占了86写，全国中小学生师生比例是14.6:1和22:1，而农村则是达到18:1和25:1，且有30.4%的民办教师;城市中学设备合格率有42.5%，人均图书21册，而农村中学则是分别只有17.6%和3.6册;在全国1.8亿的文盲和半文盲人口中，农村占了90肠，在学生入学率和巩固率及义务教育普及率方面，农村都比不上城市③。
造成城乡教育机会不均等的原因很多，主要是我国的二元经济和社会结构形成了城乡居民二种界限分明的身份群体，他们在生产和生活方式的不同，获得社会资源数量和方式明显差别，使得农村居民的社会地位明显低于城镇居民，加上我国的经济底子较薄弱及政策倾斜等因素，自然加上人为地形成了教育机会的城乡差异，无论是在教育条件基础上，还是在教育思想观念和水平上，城乡的差距甚大，正视这个问题，并采取适当的政策和方法来调整，才能促进全社会的教育公平和持续发展。
其次，城镇居民的工作单位性质是我国社会分层中较为特殊的一个标准，仍然影响居民的生活条件及其子女的教育机会。开放改革前，我国基本是以单一的公有制为主的社会组织结构，社会成员所在单位的性质与个人获取的社会资源数量差异关系不大，因而社会不平等现象相对不明显。开放改革后，我国逐渐形成以全民有制为主体的多种所有制并存的单位体系，许多政策和法规都围绕单位性质而区别对待，使单位的性质集中反映社会与个人的利益关系，社会成员通过单位与社会联系并获取自己应有的社会地位和利益。因此，单位的社会功能逐渐强化并成为划分社会阶层的一个依据。而社会成员在不同单位中所获得的形式和实质利益差异也逐渐明显起来，据统计，1993年全国2.73亿企业职工中，国有企业职工约占30%，集体企业约占13%，乡镇企业职工约占41%，个体私营企业职工占4%，三资企业职工约占n%④，各所有制单位职工年均收入也逐渐拉开距离，国有、集体和其他经济单位的工资差异是l:0.73:1.41，其中，个体私营企业职工和三资企业职工比公有制企业职工工资高约一倍，而个体工商户的年收入更是各企业职工的2一3倍，这些个人经济收入的差异使社会成员在社会生活中的条件和消费水平大为不同，成为不同社会阶层。目前不同性质的单位从业人员所形成的阶层在我国是相当普遍，代表着工薪阶层中的分化，工薪阶层的等级差别正在扩大，而他们之子女的受教育机会也因此有所不同，在某些学校中有些老师从过去歧视个体户子女到现在偏爱有加，只因有利可图。随多种所有制及多种经济成分收入的合法化，新的社会不平等将逐渐加剧，教育不公平的间题也越来越严峻。
再次，家庭经济收入的差异拉大致使各阶层教育消费方式不同，产生新的教育不公平。从国家统计局城市调查队1995年的一项调查显示:我国城市家庭按年收入分，5000元以下的贫困家庭占总家庭的3.8%，5000一10000元的温饱家庭占36.1%，1一3万元的小康家庭占50.1%，3一10万的富裕家庭占8%，10万以上的富有家庭占1%，说明了我国的阶层结构发生了极大的改变，仍然有约40%的家庭生活比较困难。另一方面，国家在物价方面的改革及学校招生收费制度上的改革，又使身处低家庭收入的家长在供子女上学问题上承受新的压力。国营企业职工子女过去有企业办的学校或一定的资助，现有较少有这种优惠，而且下岗职工的生活津贴少得连子女的教育费也难以继续支持，据1992年秋季的统计，全国小学生、初中生、高中生的平均交费约200元、240元、和400元③，有些学样竟违反国家规定巧立名目收费，有些学校则以择校生、选位生、赞助生等名堂收取各种费用，如广州的某些中小学以赞助费5一10元万一次性招收中小学生，这是非普通工薪阶层所能承受，有些打出“贵族学校”的民办盈利性学校，以收取每人15一30万教育储备金向社会招生，学校的设备师资和环境条件极其优越，尽管这与多种教育需要的满足是合理可行的，但与我国的义务教育和教育公平的精神相违背。在普通学校中的竞争也因经济差异而失去某些公平的条件，如果课余的辅导或家教的费用越来越高，学习用品和资料越来越昂贵，从1992年全国每家庭消费中的教育消费人均64元增到1994年的126元⑥，使许多低收入家长感到不胜负荷，应付子女教育的问题倍感困惑，这是值得关注的新的教育机会不均等。
最后，由行业和职位不同所构成的差距扩大，人为地加剧了教育机会的不平等。开放改革以前，我国的社会结构比较简单划一，计划经济和集权政治使社会三大阶层相对差异较小，干部、工人、农民在各自行业的职位级别上的收入、声望、权力等方面基本一致，随着开放改革强调发挥人力资源的作用，在人事劳动制度上改变职位终身制，在工资分配制度上打破“大锅饭”的平均主义，进一步体现按劳分配原则，促进了社会竞争和人才流动，拉开了个人劳动所得的差距，这是符合社会发展需要和规律的。自“国家公务员制度”出台后，原来干部身份被国家公务员和企业管理人员所代替，他们是社会分层中的一个重要独立阶层，这个阶层内部也由职业分成若干权力、地位、收入、声望等不同的层次，职位不同意味着地位的不同，反映在其子女的教育机会上也有差别，在市场竞争条件下，由职位拥有的特权也为子女受教育提供方便，于是有的以权谋学位，有的以权获得较好的教育条件，有的以权谋优越的教育结果和出路，使教育公平受到权力的干扰。而行业和职业的差别也影响家庭经济条件的差别，间接影响子女受教育的机会，低职位的家长苦于生计，只能为子女选择方便就业的教育条件或提早完成学业，中层职位的家长，也各借行业及职业的特点和优势，谋求在这种条件下其子女的合适教育。这样，职位的因素渐渐渗透教育领域之中，在教育机会上进行不正常的角力，使教育公平的理想在一定程度上歪曲。
另外，部分行业没有一定的晋级增资程序，过分强调职业职位因素，使社会资源的分配单纯因职位而异或拉大档次，滋生了新的和食利阶层，如一些政府要害部门的领导，各种福利和不正常收入已高出本身职位工资的十倍或几十倍。一些三资企业的中方职员或国营企业的领导平均月收入比企业职工的全年工资收入还高。目前全国约有440万人年均收入在3万元以上，200万人拥有百万以上的财产，而全国贫困人口约有8000万，其中2000万是居住在城镇，月收入不足103元。⑦。家庭收入在中下层占了63.4%，反映社会分配的基尼系数也增至1995年的0.44，达到差距较大的程度。如此鲜明的数字对比，使我们看到社会的贫富悬殊越来越大，这方面的因素对我国的教育公平来说是一个严峻的考验。
除上面所分析的情况外，我国社会分层的状况还对区域的教育公平、性别的教育公平有间接的影响。一方面，社会分层的多样化有助于结合地区经济和社会条件调整教育机会不均等状况，满足不断增加的多样化教育需要，消除传统的封建的世袭教育观念和落后的男尊女卑观念，促使各阶层家长争取地区和性别的教育机会均等。另一方面，有些地区特别是落后贫困地区的社会分化现象，会加剧区域内或性别间的教育机会不均等，使贫穷者因无法应付教育费用而放弃或失去子女的教育机会特别是女童的教育机会。最近的一些调查统计数字说明了这种忧虑，我国现存了1亿文盲人口中，2/3是女性，200万未入学学龄儿童中刁3是女童，近300万失学辍学儿童中2/3是女生⑧，其中多数是生活在于贫困地区的女性。另外，女性在入学机会、受教育程度、教育过程、择业分配上出有明显的不平等，越是经济落后的地区这种性别差距越大。并不是我们的教育制度有歧视穷人或妇女的倾向，而是我们的传统观念和家长们的意识有问题，也是受社会条件限制的现实所决定，因此，社会分层是影响地区、性别教育公平的间接因素，进一步研究这些情况才能为适应我国社会分层变化的教育公平工程提供更多的依据和措施。
〔关键词〕中学生；生命价值观；生命教育
〔中图分类号〕G44〔文献标识码〕A〔文章编号〕1671-2684（2013）14-0010-04
一、问题的提出
生命价值观是指关于生命存在及生命价值的基本观点和看法，是指个体对有关生命及生命价值、生命意义、人生理想、人生信仰和人生态度等重大问题的根本看法。它作为一种价值观念，必然对人的行为起导向作用。
近年来，校园生命伤害事件频频发生（伤己、伤人、伤害动物等）；虚度年华、浪费生命等现象也越来越普遍。这些现象折射出当今学生生命意识的淡薄、生命价值的迷失、生命行为的失范。中学阶段正是学生世界观、人生观和价值观逐渐形成的关键时期，开展对中学生生命价值观的研究具有极其重要的意义。笔者查阅了相关文献资料，发现有关中学生生命价值观的研究很少，更加缺乏对特定地域、特定人群的生命价值观的研究。本研究以广东省不同经济发展水平地区的中学生为研究对象，调查了他们的生命价值观现状，并据此提出建议，以期对广东省中学生生命价值观现状作出科学的评价，为做好中学生的生命价值观教育、提高中学生心理素质、实现生命价值提供科学的依据和教育方法。
二、研究对象与方法
（一）研究对象
本研究运用分层随机抽样的方法，参考广东省社科院的“2003广东省地区综合竞争力评估与分析”课题的分类方法，按照经济发展水平不同，将广东省分为经济发达、中等、落后地区，分别选取经济发达地区2所、中等地区3所、落后地区4所中学的学生为被试，共发放问卷800份，回收756份，剔除信息不全等无效问卷，有效问卷680份，有效回收率为85%。
（二）测量工具
本研究采用改编自卓筱芸编制的《大学生生命价值观问卷》作为研究工具，该问卷包括四个维度：珍爱生命的生命价值观、健康积极的生命价值观、消极困惑的生命价值观和偏执功利的生命价值观。问卷的评定采用5点量表法，问卷的统计指标是因子分，得分越高，说明倾向于此项价值观取向的程度越强。该问卷同质性信度为0.872，具备较好的内容效度与结构效度。
（三）施测程序
在各中学心理教师组织下，采用无记名团体施测的方式，使用统一的指导语控制情境，要求被试仔细阅读答题规则，待被试完全理解之后，由被试独立如实填写问卷，填写完毕后当场收回。
运用SPSS19.0统计软件对获得的数据进行统计分析。
三、结果与分析
（一）广东省中学生生命价值观总体特点分析
中学生生命价值观各维度得分由高到低排列为：珍爱生命的生命价值观、健康积极的生命价值观、消极困惑的生命价值观、偏执功利的生命价值观，各维度题项均分在1.934～3.977之间。
（二）广东省中学生生命价值观的差异检验
1.中学生生命价值观在不同经济发展水平地区上的差异检验
在消极困惑的生命价值观这一维度上存在不同经济发展水平地区间的显著性差异，经济发达地区的学生得分最高；在珍爱生命的生命价值观这一维度上存在显著差异，经济发展中等地区的学生得分最高；在健康积极的生命价值观和偏执功利的生命价值观这两个维度上则不存在差异。
2.中学生生命价值观的性别差异检验
在消极困惑的生命价值观这一维度上不同性别的学生存在显著差异，且女生得分高于男生；在偏执功利的生命价值观、珍爱生命的生命价值观这两个维度上男女生存在极显著差异，男生得分均高于女生；在健康积极的生命价值观这一维度上则不存在差异。
3.中学生生命价值观的年级差异检验
在健康积极的生命价值观、消极困惑的生命价值观这两个维度上不存在年级间的差异；在偏执功利的生命价值观和珍爱生命的生命价值观这两个维度上则存在极其显著性差异。
4.中学生生命价值观在家庭类型上的差异检验
不同家庭类型的学生在健康积极的生命价值观和珍爱生命的生命价值观这两个维度上均存在显著差异，双亲家庭的学生得分高于单亲家庭；在消极困惑的生命价值观这一维度上，单亲家庭中的学生得分高于双亲家庭，差别显著；在偏执功利的生命价值观这一维度上不存在显著差异。
5.中学生生命价值观在家庭关系上的差异检验
在全部的四个生命价值观维度上，不同家庭关系的中学生均存在极显著差异。在健康积极的生命价值观和珍爱生命的生命价值观这两个维度上均为家庭关系亲密的学生得分高；在消极困惑的生命价值观和偏执功利的生命价值观这两个维度上均为家庭关系疏远的学生得分高。
此外，在是否独生子女和来自城镇还是农村这两个维度上，中学生生命价值观不存在显著差异。
四、讨论
（一）广东省中学生生命价值观的总体特征
研究结果显示，中学生的生命价值观在“珍爱生命的生命价值观”“健康积极的生命价值观”这两个维度得分较高；而在“消极困惑的生命价值观”“偏执功利的生命价值观”这两个维度得分较低，这说明中学生的生命价值观呈多元化的趋势，总体是健康积极、充满活力的。这说明中学生们能较好地认识生命并珍惜生命，有明确的生活目标，对自己的未来充满信心。但是研究结果也显示，中学生生命价值观中存在消极困惑和偏执功利的现象。他们漠视生命、否定生命，对生命的价值和意义充满困惑和疑虑，对未来充满不确定感，甚至功利化倾向严重，把金钱和权力作为人生追求的惟一目标，只注重个人感官享受和感情的满足，拜金主义、享乐主义占有一定市场。
中学生的生命价值观中出现消极困惑、功利世俗的现象与当代中学生所处的时代背景有关。现在的中国社会正处于转型期，传统的价值观念（如纯粹的无私奉献、集体主义、重义轻利等观念）被打碎，新的主流价值观念标准又尚未建立。受到社会各种消极因素的影响，部分青少年学生出现了信仰危机、信念危机、功利主义、实用主义、价值观念扭曲等问题。
（二）广东省中学生生命价值观的差异
1.中学生生命价值观在不同经济发展水平地区上的差异特点
在消极困惑的生命价值观、珍爱生命的生命价值观这两个维度上，经济发达地区的中学生更加消极、悲观，对生命充满困惑和疑问；而中等地区的中学生更加珍爱生命。价值观是个体社会化的结果，社会文化背景决定价值取向的格局：珠三角地区的市场经济发达，商业活动频繁，身处其中的中学生，耳濡目染，其行为方式和价值观念在潜移默化中受到了影响。物质生活的极度富足，降低了中学生的进取心和成功欲，如果又缺少指引或精神追求，他们很容易表现出对未来困惑迷茫，因为他们不需要付出太多努力就能获得相当不错的生活，他们看不到自己的付出有何意义，有什么目标值得追求，而中等地区的中学生则可能存在“比上不足，比下有余”的中庸思想，满足现状，热爱目前的生活，珍爱生命。
2.中学生生命价值观的性别特点
研究结果显示，女生比男生在对生命和生命的意义的认识评价上更为消极困惑，体验到较少的成就感、更多的不安全感以及对未来的迷惘。究其原因，部分女生依然受到传统文化中“男尊女卑”的思维观念的影响，诱发女性的消极心理暗示：“干得好不如嫁得好”。这种“性别刻板印象”影响着女生解决问题的积极性及压力应对方式的选择。有研究（王春芳，2007）证实，女生在遇到问题时常采取退避、求助、自责等应对方式，久而久之，这种消极的应对方式会使个体丧失独立解决困难的能力，同时也将失去自信；另外，女生今后既要兼顾家庭，又要在学习、事业上取得和男生相同的成就，需要克服更多的困难，付出更多的努力。
研究结果显示，男生表现出更明显的功利思想、以感官享受为满足、以眼前利益为目标的价值取向。究其原因，与社会生活中男女性被赋予不同的性别角色和社会责任有关。受传统观念的影响，男性在现实生活中所承担的责任比女性大，这种价值观念使中学生在潜移默化中受到了影响，男性在读书和生活时受到的压力高于女性。男性一直承担着家庭、事业两方面的重担，因此在不断适应社会的过程中，男性更倾向于金钱物质、工作成就以及荣誉地位的获得。
3.中学生的生命价值观的年级特点
研究结果显示，初中一年级学生比高年级学生更加懂得珍惜和热爱生命，更积极进取，同时也更看重金钱享受。这可能是由于初一学生正处于儿童后期，还没有经历过大的选择和矛盾，对未来的设想很理想化，各方面的冲突还没有显现出来。
4.中学生生命价值观的城乡特点
研究结果显示，中学生的生命价值观不存在显著的城乡差异。这与以往的研究结果有所出入。孙莹（2006）研究发现，城镇学生比农村学生更具有积极进取的精神；王春芳（2007）研究发现，城市学生从小就接受市场经济的影响，对金钱及个人享受的追求明显高于农村学生。本研究之所以出现城乡学生价值观一致，可能是以下因素导致的：首先，近年来国家对农村经济社会发展越来越重视，出台了一系列“强农惠农”政策，提高了农村经济发展水平，改善了农民的精神面貌，广播电视、互联网等传媒的普及大大减少了城乡差别，包括价值取向上的差别。其次，被试从小生活在校园环境中，接受相同的校园文化教育，从而也减少了城乡之间的差异。
5.独生子女与非独生子女的生命价值观特点
研究结果显示，独生子女与非独生子女的生命价值观不存在差异。这与以往很多的研究结果不一致。也与社会公众对独生子女的看法有些不同。人们一般认为，独生子女从小受到父辈的百般呵护、溺爱、娇宠，养尊处优，一帆风顺，很容易产生自负、享乐、冷漠、功利、妒忌、任性自私、自我中心等不良心理。究其原因，近年来社会各界对独生子女出现的问题关注越来越多，不断反思与改进教育措施，也加大了这方面的投入，很多学校配备专职心理教师，对独生子女进行心理健康教育，加强了疏导；家长也从各大媒体的报道和实践中越来越意识到“富养”孩子会带来严重后果，促使自身改变教育方式，使得独生子女与非独生子女的差异越来越小。
6.在不同家庭类型下中学生生命价值观的特点
研究结果显示，在健康积极的生命价值观、珍爱生命的生命价值观、消极困惑的生命价值观这三个维度上，不同家庭类型的学生均存在显著差异，即双亲家庭的孩子更加积极进取、珍爱生命；单亲家庭的孩子更消极悲观，没有安全感。这是因为：健全的家庭结构能较好地发挥家庭教育的功能，父母各司其职，扮演不同的社会角色，承担不同的责任，为营造温馨、幸福、舒适的家庭环境共同努力；两性和谐相处。在生命成长的道路上，父母成了孩子最好的认知和模仿对象，也是最方便、及时的帮助者和引路人。同时完整家庭还给孩子提供了丰富的物质生活和精神享受，给了他们充分的归属感、安全感，以及对未来生活的自信心。而单亲家庭一般经济条件较差，受心理和生活压力的影响，父（母）身心疲惫，无暇顾及子女的教育问题，致使单亲家庭中的孩子表现出更多孤僻、敏感、多疑、脆弱、自卑等消极心理。
7.在不同家庭关系下中学生生命价值观的特点
研究结果显示，家庭关系亲密的学生在积极健康的生命价值观和珍爱生命的生命价值观这两个维度上得分最高。这说明家庭关系亲密的学生更具有积极进取精神，心理更健康，也更为珍惜自己的生命和现有的生活。国外有学者研究发现：父母教养方式、家庭成员之间的关系是影响学生心理健康的重要因素，在亲子沟通中得到父母支持的青少年能够更好地探索自我同一性，而与父母沟通不良的青少年更容易出现各种情绪和行为问题。国内研究者（李萌华，1998；张绣阁，2004；刘连启，1998）的调查结果也发现：家庭缺乏温暖和情感交流与青少年心理障碍的发生密切相关；父母的情感温暖、理解、关爱以及家庭和睦对提高子女的社会能力、自我意识具有促进作用。这一切都说明，家庭成员之间关系的亲密程度不仅会影响学生的心理健康，而且还会影响学生的生存状态以及对生活的态度。
五、启示和建议
基于本研究发现的问题，提出以下建议。
（一）积极开展生命价值观教育
生命价值观教育是生命教育中最重要的部分，学生正确、积极的生命价值观的形成是生命教育的最高目标。因此要大力开展生命教育，充分发挥其引导作用。
1.以生命教育课为主体，在其他学科中渗透生命教育
开设独立的生命教育课是实施生命教育最直接、最基本、最有效的途径。课程应围绕当今生命教育的几大主题，针对不同年龄段学生的不同心理特点，有针对性地开展生命教育活动。引导他们既认识到生命的伟大与崇高，又认识到生命的脆弱与无助；既了解人类生命的价值，又了解自然界其他生命的意义；既关注自身生命，也关注、尊重他人的生命；教育学生以平等的眼光看待世界万物，以敬畏的心善待一切生命，以负责的态度关爱自己和他人的生命；与其他生命平等、和谐相处；培养学生对生命质量的意识，以“有意义地活着”取代“活着”，正确定位自我，明确生命奋斗方向，发现生命的意义和价值，体验生命的乐趣，创造生命的价值。
同时生命教育的内容极其广泛，很多学科都蕴涵了丰富的生命教育的题材，教师应善于挖掘、整理、提炼，通过渗透到其他各门学科中以求达到更好的效果。
2.开展校园文化建设，营造生命教育环境
杜威认为，“所谓人的成长，就是在与环境的相互作用的过程中更新了解自己。”校园文化是一种“无声”的教育力量。优美的校园环境、充满人性化的校园制度以及良好的教师素养、民主和谐的教育教学氛围等都会在潜移默化中陶冶学生的情操，塑造学生健康人格，使得学生加深对生命的理解，懂得尊重生命。
（二）加强生命体验，培养生命情感
生命价值观仅靠理论的传授和语言的说教无法形成，生命的意义和价值也不会自然显现，它需要每个个体在生命成长的过程中，通过自己的实践去寻找和发现。人作为生命的存在生活在大千世界中，周围的一切包括人自身都要靠自己去认识、领悟和体验。所以要让学生走出课堂，到丰富多彩的校园文化活动及社会实践活动中去体验生存感受、培养生命情感，发现生命之真、美。比如可以组织学生郊游、野外探险，深入孤儿院、监狱等机构，增加生命体验，体会生命的脆弱和不易。
（三）营造和谐健康的家庭氛围和融洽的亲子关系
家庭是生命的诞生地，是与学生生命联结最密切的地方。从出生到成年期，一个人要经历很多生理和心理方面的变化，而其中无不深深烙下家庭的印迹。家庭成员间的关系、父母的教育观念及他们所采取的教育方式都在潜移默化地影响着青少年的成长。因此，家庭成员之间要加强沟通交流，父母要为孩子们营造一种乐观积极、尊重互助、和谐温馨的家庭氛围，这种家庭氛围会给孩子们带来快乐、幸福的生命体验，使其感受到生命的关爱、美好和灿烂，唤醒他们愉悦的生命情感。从而使其怀着善意看待一切生命现象，进一步领略生命的本质。
生命是整体的、完整的，要取得满意的效果，要有良好的学校教育、融洽的家庭关系、和睦的邻里交往和积极向上的社会风气等，只有多方面支持、配合，才能获得积极、理想的效果。
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引言
家庭教育是一门科学,是教育学的一个重要分支。家庭教育指的是在家庭互动过程中父母对子女的成长发展所产生的教育影响,也是全社会各个教育环节中最重要的一环。中美两国由于在文化传统、观念意识、生活方式以及社会习俗等方面存在诸多不同之处,导致了两国在家庭教育的成员关系,育儿观,教育方式以及教育结果上存在的差异。因而,正确认识和了解两国之间的这种差异,可以看到我国当代家庭教育存在的不足,吸取美国民主、开放的家庭教育观对于促进我国当代家庭教育的良性发展有着十分重要的指导作用和现实意义。下文就对此做了详细的分析和说明.本文一共分为三大部分:第一大部分讲的是中美两在家庭教育上存在的差异.作者分别从家庭成员关系、育儿观、教育方式以及教育结果这四个方面进行比较和分析;第二大部分讲的是中国当代家庭教育的现状,与美国的家庭教育相比,中国当代的家庭教育存在着很多的不足,如:中国的家长所存在的悲观思维方式造成了急功近利的心态;家长重养轻教,重物质轻思想,导致了中国的孩子容易出现情绪失调和品德问题等.由此也不难看出,美国的家庭教育有着一些我们所应该学习和借鉴的经验,如:家长注重培养孩子的平等意识,动手能力,创造能力等.第三大部分是作者对整篇文章的总结,作者认为我国只有变“传统”、“片面”、“封闭”的家庭教育方式为“民主”、“全面”、“开放”的家庭教育方式,才能培养出适应时展的社会主义建设人才。
一、中美家庭教育的差异
中美家庭教育的差异在于:传统的中国式家庭教育强调命令与服从,而美国家庭则注重公正和自由。中国家长大都喜欢“塑造”孩子,希望孩子按自己的意愿去发展。他们往往用自己的意愿来干涉孩子们的自然发展,因此很大程度上剥夺了孩子自由选择的权利。美国家庭则更重视孩子们的自,让孩子学会在社会允许的条件下自己做决定,独立解决自己所遇到的各种问题。其差异大致可归纳为以下几点:
(一)两种不同的家庭成员关系
在我国家长总是意味着权威,作为统治者在家庭中处于领导核心地位。父母总觉得孩子永远长不大,对孩子的教导会持续到孩子长大以后许多年。另外,在中国人的思想里“长者恒为师”的观念根深蒂固,在家庭中,年长者一定可以教育年幼者,这就在家庭中形成了一种不平等,长期处于这种环境下,孩子慢慢习惯了在多重规则下生活。然而近年来,许多家庭走向另一个极端,孩子成了中心。家长总是对孩子千依百顺,这种溺爱的行为,造成了家庭关系的另一种不平等。在中国,孩子在家里很少有发言权,参与权,中国父母对孩子的要求就是听话懂规矩。
美国家长更注重与孩子自由平等的相处。在孩子小时候就尊重他,重视给孩子个人自,让孩子学会在社会允许的条件下自己做决定,独立解决自己所遇到的各种问题。他们把孩子看做独立个体平等对待,给孩子尊重和理解。让孩子在家里有发言权、参与权,美国父母鼓励孩子有独立的合理思想;美国孩子有选择权,美国父母在孩子的有了初步的认知能力时,就很重视让孩子自己去进行选择,作出决定,他们可以选择自己喜欢的音乐,图书,游戏,长大以后自己选择朋友,自己选择职业、自己选择婚姻对象等等。美国父母大多不会替孩子选择,他们主要是引导孩子怎样进行选择,或者站在孩子的身后,给孩子信心,鼓励孩子。所以,孩子有独立的时间和空间去自由的想像或进行创造性活动
(二)两种不同的育儿观
中国家庭很重视孩子将来是否有出息,能否找个好工作。很多家长认为,父母责任就是尽力让孩子生活得更好,给孩子创造最优越的生活条件。因此,父母在孩子成长过程中,不仅生活上无微不至的照顾,还特别关心孩子的智商,望子成龙望女成凤,除了学习,什么都不让孩子干。至于孩子的独立生活能力、适应能力,以及人际交往能力等却很少考虑,认为孩子只要成绩好,什么问题都能解决。
美国家庭的育儿观非常不同,他们注重培养孩子适应各种环境和独立生存的能力。基于这种观念,他们十分重视孩子的自身锻炼。他们普遍认为孩子的成长必须依靠自身的力量。因此美国家长注重培养锻炼孩子的自立意识和独立生活能力。
(三)两种不同的教育方式
中美两国在教育孩子的方式上也有很大的不同。中国方面大致体现在以下几点:
1.生活上包办代替。中国家长尤其是独生子女的家长,对孩子的衣食住行包办代替,这种包办横向涉及孩子的方方面面,纵向延伸到孩子长大成人。对孩子自主能力的形成非常不利。
2.社交上过度保护。不少家长怕孩子吃亏或学坏,于是限制孩子与外界的接触,一旦孩子与小朋友或同学之间发生争执或不愉快的事情,多数家长采取袒护自己孩子而指责其他孩子的办法。
3.经济上任意放纵。很多家长对孩子的要求有求必应,不少小学生都拥有手机、数码相机、MP5等高档消费品,这无形中助长了他们奢华浪费的习惯。
4.学习上过于严厉。应试教育一直深深桎梏着中国家长们的思想,导致家长们把孩子的学习成绩与能否考取高等学府视为孩子成材的惟一标准,对孩子成绩要求非常苛刻严格。
而美国家长重视锻炼孩子独立生活能力,从孩子出生,父母就设法给他们自我锻炼的机会和条件,让他们在各种环境中得到充分锻炼。第一,宁苦而不骄,美国家长特别注重培养孩子的吃苦精神。欧美的儿童少年,从小就打工,这就是一种吃苦精神的磨练。寒冷的冬天,当中国的同龄孩子可能还在热被窝里熟睡时,他们早已起来挨家挨户去送报纸了。第二,家富而不奢。美国的家庭平均收入比中国多几十倍,但他们对孩子的零用钱都有严格的限制和要求。据调查发现,美国54%的青少年学生没有零用钱,而且年龄越大越不可能拿到零用钱。第三,严教而不袒。西方人对孩子的缺点错误绝不听之任之,更不袒护,而是设法教孩子自己知错改错。另外,美国家长大都不会对孩子的学习施加太多压力。他们认为孩子感兴趣的知识自然会努力去学,强制他们去做本不愿做的事情,反而会伤害孩子的感情与个性。人的兴趣、爱好和才能本来就各不相同,孩子适合做什么就做什么,让他们自己走自己的人生道路。成功的家庭教育让孩子在尊重和鼓励中成长。
(四)两种不同的教育结果
由于两国育儿观和教育方式不同,教育结果也明显不同。美国孩子从小就表现出很强的独立生活能力,这体现在:(1)性格倾向积极,遇事镇定沉着,能与人和谐相处,有克服困难的毅力,具有创新精神。(2)具有很强的自立能力。(3)具有适应社会环境的本领。
与此相反,中国孩子虽然学习成绩上不亚于西方,但普遍独立生活能力差,缺乏自主意识,缺乏对环境的适应和应变能力,不懂得人际交往的技巧;怕苦怕累,缺乏同情心和帮助别人的能力;在家不懂得尊敬自己的长辈,在外缺乏社会责任感。中国孩子的这些个性和特点,恐怕是与我国倾向于“学历教育”有很大关联,父母希望孩子躲在学校这座象牙塔里寒窗苦读,不让孩子在风云变幻的社会里摸爬滚打。
二、对中国家庭教育现状的分析
中美两国家庭教育哪一种更适应现代社会发展呢?社会发展的动力是人的创造性。随着人类文明的进步,社会越来越需要全面发展的人才,因为现代社会需要的是有活力的、全面的人。显然,美国家庭教育更能培养个性张扬、有创造力、生存力的“人”,而中国家庭教育培养的是“守规矩”、“会读书”的所谓的“才”。这是中国家庭与学校“合作”进行“应试教育”的结果,这教育的结果将严重影响我国青少年的身心素质。那么,美国的家庭教育有哪些优点呢?与美国的家庭教育相比,中国的家庭教育存在着哪些不足?当今中国家庭教育的现状有哪些呢?
(一)美国家庭教育的特点:
1、注重培养平等意识
在美国大人跟孩子谈话永远是蹲下来同孩子脸对脸、目光对视着,体现了家长对孩子的尊重,有利于培养孩子自尊自信。孩子有自由选择的权利,父母负责引导,帮助分析,但最终的选择权在孩子手里。美国人在日常生活中充分提供孩子参加和表现的机会,无论结果怎么样,总是给予认可和赞许。在这样宽松的环境里成长起来的孩子开朗活泼、勇于创新、充满自信。
2、注重培养动手能力
在国父母很重视孩子的创造能力,他们会有意识的为孩子提供环境和条件进行劳动训练,加强他们的动手能力。美国父母认为劳动能给孩子带来很多好处,比如:劳动可以培养孩子的独立性;劳动能促进手脑并用,促进智力发育;劳动能促进身体健康、增强体质;劳动能促进良好的个性品质的形成。
3、注重培养独立能力
在美国,绝大多数18岁以上的青少年,都是靠自己挣钱来读书。美国的家长普遍都支持自己的孩子通过打工、做兼职等来锻炼其独立生活的能力。美国孩子从小睡小床,稍大后单独一间,从没听说过孩子与父母睡在一起。
4、注重培养创造能力
美国人不会让孩子们去死记硬背大量的公式和定理,而是煞费苦心地告诉孩子们应怎样去思考问题,教给孩子们面对陌生领域寻找答案的方法。竭尽全力去肯定孩子们的一切努力,去赞扬孩子们自己思考的一切结论,去保护和激励孩子们所有的创造欲望和尝试。他们认为对人的创造能力来说,有两个东西比死记硬背更重要:一个是他要知道到哪里去寻找所需要的;再一个是他综合使用这些知识进行新的创造的能力。
(二)当今中国家庭教育的现状
1、悲观的思维方式造成急功近利的心态
从如今的等级观念根深蒂固,家长认为只要孩子学习好,其它无所谓;盲目攀比造成心理失落,失落导致恨铁不成钢,家长的心态变了,孩子的自信也失去了。
2、重养轻教,重物质轻精神
现在不少父母仅关注孩子的衣食住行,会忽略孩子内心世界,这样孩子容易出现心理问题和品德问题。家长的溺爱造成孩子个性缺陷。剥夺了孩子对人生的正常体验,孩子失去了生存能力;而家长对孩子学习上过高的期望又造成他们过重的精神压力,这种教育十分的不合理,缺乏科学性。
3、把孩子当作私有财产
中国家长爱孩子,更爱面子,家长喜欢拿孩子作为自己炫耀的资本,满足虚荣心,给自己挣面子。他们理所当然的认为孩子是他们的,他们就有权利支配孩子的行为,而当孩子违背他们的命令时,有的家长就会使用“威严”的家庭暴力,却不知道他们的行为是违法的,他们坚信“棍棒底下出孝子”“不打不成才”的“教育理念”。
4、缺乏学习和家庭教育的氛围
家长的教育观念方法过于陈旧,,缺乏正确的教育方式,既不学习教育知识,也不借签他人经验,教育结果一定不好,只会用打骂的方式对待孩子,结果造成家庭教育气氛紧张,缺少亲情。家长与孩子交流非常重要,其实父母与子女的交流更多的是非语言的,家长的言谈举止,思想观念,行为习惯无一不在言教之中,无形影响,构成对孩子最直接最深刻的教育。
结语
综上所述,不同的家庭成员关系、育儿观和教育方法产生了两种截然不同的教育结果,孰优孰劣非常清楚。要提高未来我国在国际上的竞争力,关键在于提高人才的质量和素质,这就必须从家庭教育做起。因为家庭教育是整个学校教育(包括学前教育)和社会教育的基础,它是学校教育和社会教育无法取代的。我国的家庭教育受几千年封建传统的影响,随着中国的改革开放,社会结构的变化,家庭教育中某些传统观念、手段及方法已无法适应当代中国的家庭教育。因此我们应该吸取西方国家的民主、开放的家庭教育观。努力改善教育的手段、途径和方法,熔铸古今,汇通中西,我们才能造就出非凡的下一代。
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社会的竞争,决不仅仅是知识和智能的较量,更多的是意志、心理状态和做人的比拼。
由于历史传统、社会文化背景的不同,中西方家庭教育观念存在着巨大的差异,从这些差异中,我们可以找出许多值得中国家长学习的观念和做法——
西方家长普遍认为孩子从出生那天起就是一个独立的个体,有自己独立的意愿和个性。
无论是家长、老师还是亲友,都没有特权去支配和限制他的行为,在大多数情况下都不能替孩子做选择,而是要使孩子感到他是自己的主人,甚至在什么情况下说什么话,家长都要仔细考虑,尊重和理解孩子的心理。而中国家长则大都要求孩子顺从、听话。
西方家长一般都相信孩子具有自我反省和教育的能力,孩子要自己劳做,自己生活,从劳做中得到快乐,从动手中获得各种知识,学习各种技能。孩子能做到的,就让他自己做,这是对孩子的尊重。比如在西方有很多这样的情形:父亲或母亲在前面走,刚刚学会走路的孩子跟在后面走。他们认为这对孩子独立性的培养十分重要。中国的家长生怕孩子磕着碰着,往往要抱着或拉着孩子走。
西方人巴望孩子成名成家的观念相对比较淡薄,他们并不煞费苦心地设计孩子的未来,而是注重孩子的自由发展,努力把孩子培养成为能够适应各种环境,具备独立生存能力的社会人。他们的家庭教育是以培养孩子富有开拓精神、能够成为一个自食其力的人为出发点的。
基于这种观念,西方国家的很多家庭都十分重视孩子从小的自身锻炼。他们普遍认为,孩子的成长必须靠自身的力量,因此从小就培养和锻炼孩子的自立意识和独立生活能力,例如从孩子小时候就让他们认识劳动的价值,让孩子自己动手修理、装配摩托车,分担家里的割草、粉刷房屋、简单木工修理等活计。此外,还要外出当杂工,如夏天替人推割草机、冬天铲雪、秋天扫落叶等。西方孩子从小就从事的送报等劳动,本身就是一种吃苦精神的磨炼。在寒冷的冬天,当中国的同龄孩子还在热被窝里熟睡时,西方孩子早已起来挨家挨户去送报了。这在娇惯子女的中国家长看来可能有些“残忍”,而正是这看似“残忍”的教育,造就了西方孩子独立自强的生活本领。在这种潜移默化的过程中,孩子逐渐成长为具有独立生存能力和社会责任感的公民。
中国的许多家长望子成龙心切,因而超越孩子实际水平的高要求、拔苗助长的教育方式、恨铁不成钢的态度在家庭里到处弥漫。在孩子的成长过程中,除生活上加倍关心外,家长最关心的是孩子的学习。为使孩子学习成绩好,将来“光宗耀祖”,学习之外的事情家长都不让孩子干,似乎学习好就是万能的,而对孩子的独立生活能力、社会适应能力、心理健康程度、道德情操以及公民意识等则关心甚少,有的甚至完全不顾。从孩子出生到成年,家长几乎把孩子的一切都包了下来,做饭、洗衣服、打扫、攒钱供孩子读大学、出国、结婚、养儿育女等。尽管我们的家长都希望孩子成才、幸福,而这样的家庭教育既不可能令孩子成才,也难以让孩子得到幸福,因为社会的竞争,决不仅仅是知识和智能的较量,更多的是意志、心理状态和做人的比拼。
西方的家长更加重视孩子健康心理的培养,因而很注意与孩子的情感交流,关心孩子的心理需要。家长把快乐教育作为一项重要的教育内容来实施。他们经常和孩子一起讨论问题,孩子遇到不顺心的事也愿意跟家长商量。心理学的研究表明,健康的心理对于孩子的成才和健康人格的塑造至关重要。
然而,现实生活中我国不少家长的做法却正好相反,他们日常生活中对子女的关心基本上集中在孩子的生理需要方面,很少关心甚至根本无视孩子的心理需求,忽视孩子健康心理的培养和性格、意志的磨炼。其结果是在相当程度上导致了孩子的心理承受能力过低,以至经不起生活中的压力和挫折,即使是一件小事也能使他沮丧、颓废、自暴自弃,动辄离家出走,甚至轻生厌世。此类事件近几年各媒体屡有报道,这些大部分都是家庭教育水平低下的结果,更确切地说是家长忽视对孩子健康心理的培养而造成的悲剧。
西方家长重视从日常行为与情感中对孩子进行“做人的教育”,注重从内心情感去尊重别人,看重的是日常生活的行为与习惯的培养。而我国家长和幼儿教师往往脱离孩子心理发展的实际,例如幼儿园时就提出爱国主义、革命英雄主义、伟大理想主义的教育,忽视基础的行为习
惯、良好的人际交往等与孩子发展阶段相适应的“做人的教育”。我们一直谈教育要循序渐进,这不仅适用于智力教育、知识教育,同样适合于做人做事的道德教育。现在我们的孩子道德观念淡漠,社会性发展差,这与家长忽视对孩子最基础的“做人教育”不无关系。
西方家长“鼓励创新”,而中国家长往往“满足于克隆”,前者鼓励孩子去超越前人,后者教导孩子在前人面前止步。西方家长相信孩子具有同成人一样的独立研究、独立动手的能力,能以宽容的心态去营造一个利于培养孩子创造力的环境和氛围。他们对孩子所做的种种探索行为往往持积极、肯定的态度,鼓励孩子在生活中提出不同的见解,并对其中的疑问进行积极的探索。即使家长认为孩子的某一行为并不具有积极的效果,他们也不会过多地干涉,而是让孩子在自己进行的探索中逐渐认识到自己的问题,并予以纠正。
【关键词】中国阿拉伯传统家庭观念
家庭，是由婚姻、血缘或收养关系所组成的社会组织的基本单位。从功能来说，家庭是儿童社会化，供养老人，性满足，经济合作，普遍意义上人类亲密关系的基本单位。从关系来说，家庭是由具有婚姻、血缘和收养关系的人们长期居住的共同群体。而家庭文化，即家庭观念，又在很大程度上影响着一个家庭的发展和走向。俗话说：“家和万事兴。”由此可见，家庭观念对每个民族的形成和国家的发展都具有十分重要意义，它不仅是一个民族在社会文化上的体现，更关系着这个民族的稳定与发展。
一、中阿传统家庭观念的相同点
中国传统家庭和阿拉伯传统家庭都属于大家庭模式，他们都是由好几代人组成，家庭成员拥有共同的财产，共同的祖先；同时家长在家族中有着极高的地位等。当然，除了这些最根本的共同点外。它们还有许多相似之处，主要表现在以下几个方面：
（一）重视道德教育。中国家庭历来重视道德教育，在这一教育中，特别推崇“一屋不扫，何以扫天下”“不能持家，何以国为”的观念，从小培养青少年的社会责任感和从小事细微处着手的理念，培养青少年先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的情怀。阿拉伯国家道德观的确定和系统整理，始于伊斯兰初期。在其最高行为准则《古兰经》中写道：“正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚，孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是敬畏的。”从而向世人昭示了其道德教育的准则。
（二）重视文化教育。当代中国，早已有“科教兴国”一说。事实上，对任何民族来说，教育的积极作用都毋庸置疑，而家庭教育固然有其显著的意义。中国重家教的历史一直可以追溯到两千多年前。孟母三迁即为一个典型的例子。在中国人的思想里，几乎都存在着“万般皆下品，唯有读书高”的意识。对阿拉伯国家而言，这一点表现得相当突出。以古埃及为例，埃及古代一直以家庭为教育子女的场所。即使是在学校产生以后，家庭仍然是重要的教育园地；而且家庭教育不仅属于普通生活知能和道德品质的培养，就连高深的专业知能也由家庭传授。就“教育”一词的埃及字源“Sochpr”看，它意味着“使之成为”，是指父亲使儿子成为木匠、医生或军官之类。
（三）重视长子作用。在中国古代，一直流传着“长者为大”“皇帝爱长子”之类的说法。父亲与兄长常被人们并称为尊长――“父兄”，甚至在有些家庭中，即使是母亲，也得对长子礼让三分。而在儒家经典中，“孝”就是爱父母，“悌”就是爱兄长。“孝悌”信条作为维系中华家族制度的基本原则，规定了人们在家庭生活中的“名分”。在阿拉伯人看来，长子也具有一定的特权。长子被界定为“年老父亲的接班人”，帮助老年人完成任务并最终接替他。不仅如此，长子还拥有承袭父亲权威的优先权。
二、中阿传统家庭观念的不同点
每一个不同的民族和国家都有着不同的文化和历史，因此，其家庭观念也呈现出不同。要想进一步了解中国和阿拉伯国家的传统家庭观念，我们还得分析他们的不同之处。其不同之处主要表现在：
（一）家庭德育的强调形式不同。中国古代家庭道德教育强调外在道德权威，强调把封建纲常名教向个体灌输，而忽视了道德的主体自觉，忽视了个体的道德权利和自主性。重“他律”而轻“自律”，这和道德的真正精神是不相符的。同时中国古代家庭道德教育强调血缘亲情在维系道德中的重要性，忽视了道德及其教育中的理性因素。对阿拉伯国家而言，他们的子女从小就接受以善为本的教育，最初源自于父母亲的训诲，稍大后则学习宗教经典和祖先的训诫。其家庭德育主要是从个体的主动性培养出发，通过宗教及其他一系列的形式，引起人们的灵魂深处的触动，以德来维系整个家庭以及整个社会的和谐。
（二）家庭中等级观念较强不同。两种家庭中，中国家长的特权明显大于别国家家长的权利。在中国，家长与家属分处于两个完全不同的等级，二者在家庭生活中的地位、权利及义务截然不同，权利集中在父、夫、兄、君，义务集中于子、妻、弟、臣，而家长权力又绝对是至高无上，且这种权利可谓是“终身制”。只要父辈，确切说应该是享有家长权的“父亲”还没有去世，他就一直享有这种特权。在阿拉比国家家庭中，虽说家长和家属之间也存在着权利地位的不平等，家长拥有较高的特权，但这种权力却不那么绝对，家属成员也有表达意见的权利和自由。同时，阿拉伯家长往往随着年龄的增长，不再主持家庭大事，其权利也逐步减少。最后，家长会选择把权力全部移交给有能力的长子，从而自己安度晚年。
（三）婚姻选择和变更的自由程度不同。在古代中国，子女婚姻一般都得听从“父母之命，”即父。所谓“父母之命”，也就是父母对子女的婚姻具有拍板决定权，而当事人则对自己的婚姻没有任何自由选择的权利。与古代中国不同，阿拉伯家庭子女在面对自己的婚姻大事时，除了要听从父母的建议，也还可以与父母协商，从而自己进行选择。在夫妻关系上，传统中国家庭要求“夫义妻顺”。《左传》中说：“夫和而义，妻柔而正。”但在“夫义妻顺”中，中国传统道德更强调的是“妻顺”。中国古代社会还给妇女规定了很多道德诫条，包括“缠足”这一惨无人道的要求。而在阿拉伯家庭文化中，很少有类似这些的苛刻要求。
（四）对女子的尊重和保护程度不同。在传统家庭中，虽然两国家庭都不太喜欢女孩，但在阿拉伯家庭中，女孩通常还是能得到较多的照顾。如在教育方面，他们虽首选送男孩子去学校上学，但在经济状况允许的条件下，他们也会送女孩去学校。相反，中国家庭的女孩几乎没有任何机会去学堂。在对成年女性受尊重上，阿拉伯妇女得到受尊重，同时在很大程度上还享有与男性一样的平等地位。不仅如此，阿拉伯国家离婚女子和寡妇同样比较受人尊重。离婚女子不但可以支配自己的陪嫁，还有拥有选择重新嫁人的权利。生活穷困的寡妇也会得到世人的同情和帮助。然而在中国，离婚女子和寡妇则通常会遭受社会的歧视。
三、中阿传统家庭观念存在差异的原因分析
中国传统家庭观念和阿拉伯国家传统家庭观念存在着差异，主要是两民族在地域、经济和价值观等方面存在着区别。随着社会历史的变迁和发展，这些因素都给予两种家庭以深刻的影响。因此，要进一步理解两个民族的家庭观念差，就必须要探究两民族不同的社会历史背景。
（一）文化起源存在差异。中国地处亚欧大陆，三面陆地、以免临海。其北面多沙漠，西部为绵延的山脉，地理环境相对封闭。而其内部自然环境优越、资源丰富，长期以来自给自足，中国传统文化中形成了一种“天朝上国”观念。这些因素就给中外交流造成了一定的阻碍，使得中国处于一种半个隔绝状态。久而久之，中国的传统文化也就形成了一种独立发展、自成体系、相对保守的大陆文化。总之，相对封闭的地形，造就了中国相对保守和封闭的传统文化。和中国不同，阿拉伯国家地形开阔平坦，是连接欧亚非三大洲的要冲，不仅建立了横跨亚欧非三大陆的帝国，而且也曾出现了多个文化中心，并成为中西文化交流的桥梁。历代统治者为了巩固其统治地位和国家的繁荣，提倡进行科研研究和探索，鼓励人们学习其他地区的先进文化。同时，古代文明大国如埃及、古巴比伦、波斯、希腊等都包围环绕着这个地区，且它还接受了两河流域文明和世界三大宗教――基督教、伊斯兰教和犹太教文化的洗礼。
（二）商品经济的发展程度差异。古代中国是一个以农业人口为主，小农经济占据主导地位的国家，商品经济发展极其落后。社会的产出能够满足人们的需求，因此古代注重农业的发展，作为立国之本，从而重农抑商。而长期无变化的自然经济，使中国文化更注重实用与内敛而非创新与开拓。阿拉伯国家经济发展情况截然不同于中国。以地处西亚的巴勒斯坦为例，巴勒斯坦地处处亚、非、欧三洲之要冲，因而从一开始采取的就是多样化的经济发展模式。其商品经济发展的阻力远远小于中国，商业受到社会的普遍重视。同时阿拉伯国家教育还把经商当作一门必学的课程，人们不论从事何种职业，都有着极强的经商意识。除教育外，政府对商业的发展也采取支持政策，如在国内兴建港口，设立商业网点等，都大力提倡进商业活动。
（三）社会结构和价值观念的差异。古代中国极其封闭的地理环境和自给自足的小农经济，严重影响和制约着中国社会的人际关系。一直以来，血缘关系始终都处于人际交往的主宰地位。中国封建社会的“三纲五常”，使得古代中国形成了自己独特的价值观念体系，在推行“礼制”和“仁政”的主张之时，同时推衍出“三从四德”等一系列规范。正是在这些思想纲常的熏陶下，人们的价值观极度扭曲。于阿拉伯人而言，他们所处位置地势开阔，便利交通，利于和外地交流沟通，由此也吸引了大量外来人士和异国文化，从而冲击和降低了血缘关系的“神话”地位。同时在国家机构和社会控制中，血缘宗法关系和血缘组织的作用也受到一定的限制。在这些特定历史背景的影响下，他们学会了注重个人的尊严和个性的发展。无论是在社会结构中，还是在家庭关系里，他们都极其强调平等的价值观念。
总之，中国传统家庭和阿拉伯传统家庭有许多共同之处，但同时也存在诸多不同。他们重视德育，重视教育，重视家庭伦理，这些都值得继续发扬光大。但通过比较，我们也更进一步认识了阿拉伯传统家庭观念的独到领先之处：他们尊严个性的发展，主张家庭成员平等；在人际交往中轻家世而重品行；在两性观念上强调对女子的重视和保护等。所有这些，即使在当代中国，都是值得我们学习和借鉴的。当代中国是一个坚持以和谐为主的社会，家和则社会安，因此，我们更要努力吸收其他民族家庭之长处，以此促进中国家庭自身的不断完善和发展。
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