一、研究背景
进入21世纪，国际国内旅游形势发生了重大变化，旅游消费需求正由“传统游览型”向“生态体验型”转变，消费者在旅游中更加追求特色化的异域风情和异调文化体验，民俗风情旅游凭借其独有的特色和魅力成为旅游业新的增长点。因此较偏远并独具民族文化特色的地区，正好契合了人们对边缘异族异质文化的渴求。
清远是广东省少数民族主要聚居地，其“三连一阳”地区形成了独特的民族风情，其中连南排瑶是珍贵的世界文化遗产。但此区域在发展过程中仍存在不少问题：如整体开发不力，文化内涵不足，旅游设施薄弱，产品开发落后，产业集聚不够，区域差异明显等，这些都严重影响和制约了“三连一阳民俗风情区”的发展。
如何把本地区丰富的生态景观与少数民族风情旅游资源相结合，不仅符合当前民族风情旅游发展需要，也是帮助少数民族地区实现对外开放，对内搞活发展经济、文化，加强各民族团结，实现民族经济共同繁荣的客观需要，也是清远树立国际旅游形象的重要符号。
二、“三连一阳”地区的旅游开发状况调查
为更加详细了解“三连一阳”地区旅游市场构成及特征，我们通过发放问卷1000份，回收有效问卷777份，有效率为77.7%的方式，从旅游宣传、旅游资源、接待服务、旅游商品、标志系统等5个指标对本地区旅游发展现状进行分析。
（一）旅游宣传
问卷采取“宣传口号易记易懂”和“宣传渠道多元”两个评价指标，游客从旅游宣传重要性和实际表现两方面打分。结果有71.1%的游客认为两个评价指标在旅游宣传方面很重要，只有19.4%的游客认为其表现良好。说明本地区在宣传口号方面存在很多不足，各区、县有的宣传口号不切实际、较混乱，有的直接没有宣传口号。需聘请著名营销专家来创作或向市民征集，口号应朗朗上口、通俗易懂。
（二）旅游资源
问卷采取“资源丰富且有特色”、“旅游资源得到保护”、“民族风情淳朴浓郁”和“传统工艺得到传承”四个指标。游客从重要性和实际表现两方面打分，结果有91.3%的游客认为四个指标很重要，但只有25.2%的游客认为其表现良好。说明本地区有很多极具研究意义和体验价值的少数民族特色资源，但由于没有好好保护和开发利用，传统文化元素正在慢慢消失，应加大保护力度，积极申报国家或省非物质文化遗产。
（三）接待服务
问卷采取“交通设施便捷发达”、“住宿接待舒适干净”、“饮食接待卫生规范”和“接待人员服务专业”四个指标。游客从重要性和实际表现两方面打分，结果有87.9%的游客意识到四个指标很重要，只有22.5%的游客认为其表现良好。说明本地区在交通设施和人员服务方面存在较多不足。部分景区/点距离市区较远、交通便捷程度不够，影响游客旅游心情。应加强基础设施建设，逐步完善交通；并加强对旅游从业人员的培训和教育，提高其专业素质和服务能力。
（四）旅游商品
问卷采取“商品品质高口碑好”和“商品包装精致”两个指标，游客从重要性和实际表现两方面打分，结果有78.6%的游客认为这两个指标很重要，只有25.1%的游客认为其表现良好。说明本地区旅游商品品质存在较多问题：如以假乱真、以次充好、价格虚高，给本地区旅游游商品的名誉带来恶劣影响。应加大对假冒伪劣商品的打击和处罚力度，充分保障人民群众生命和财产安全。
（五）标识系统
问卷采取“交通标志系统清晰”和“旅游景区识别清晰”两个指标，游客从重要性和实际表现两方面打分。结果有89.3%的游客认为两个指标很重要，只有21.8%的游客认为其表现良好。说明本地区在交通标识方面存在不足：一些景区的标识牌模糊和老化、标识牌管理混乱、景区信息没有及时更新。应加强景区标识牌的管理，及时更新景区信息、做好线路规划。
三、“三连一阳”地区在旅游开发中存在的问题
（一）客源市场开发力度不足，游客消费水平低
根据调研，来清远旅游的游客多为26～45岁的省内游客，可以看出清远的旅游市场对中青年游客有较大的吸引力，但对老年市场和省外市场的开发力度不够。而且游客的消费水平偏低，且远低于广东省平均水平，没有起到拉动经济增长的龙头示范性作用，而开发民俗生态旅游正是填补老年市场空白的有力对策。
（二）游客停留时间短，缺乏高端的旅游支撑产品
清远被誉为“广州后花园”，山水资源丰富、区位优势显著，主要的客源市场是珠三角地区。随着广清一体化的发展、自驾游的兴起，越来越多的游客热衷于一日游，加上清远缺乏高端的旅游支撑产品、完善的基础设施和服务设施，使得来到本地区的游客逗留时间短。
（三）景区标识系统不清晰，宣传力度不足
清远是中国优秀旅游城市，但本地区的千年瑶寨、连山风情瀑布小镇等景区的知名度还不高，景区的标识牌清晰度不高、模糊老化和管理混乱，这导致游客的旅游欲望不强。宣传方面则表现为没有直接的宣传口号或宣传口号混乱，直接影响旅游知名度。
（四）民俗风情区特色不足，缺乏文化体验内涵
三连一阳地区是清远市主要的民族风情聚居地，在开发利用中缺乏鲜明的民族特色。由于区内地形复杂、可利用土地面积小，区内经济发展水平不高、旅游起步较晚，导致旅游配套设施不足、知名度低、客源少，加上汉化严重使得原有的少数民族文化渐渐消失。此外民俗风情区缺乏文化体验内涵，游客在参观游览时没能够融入到当地的特色文化中来。
（五）景区旅游设施薄弱，产品开发落后
三连一阳地区普遍存在旅游设施较为薄弱的状况，前期建设的宾馆酒店标准较低，部分景区周边的道路未完善，不能满足大型旅游大巴通行，公共服务设施卫生条件较差等。在旅游产业高速发展、游客要求日益提高的形势下，旅游设施的好坏直接影响旅游资源的开发程度。
（六）产业集聚不够，区域差异明显
清远的旅游总效率偏低，规模效应呈现递减的趋势，技术效率有较大的提升空间，属于旅游产业的“草根型”城市。三连一阳地区旅游资源丰富，但受区位因素限制，在空间上离主城区较远，在旅游开发水平、游客接待量方面与城区差异较大。整个区域的旅游资源整合开发程度低、分布不集中，区域内旅游资源联动少。现已发展较好的旅游项目主要以自然资源为主，仅有少数如瑶寨、鹰扬关等人文资源被打造成旅游产品，尚有很多如学发公祠、韩愈、刘禹锡等历史价值高、文化积淀深厚的人文旅游资源未被开发，造成“重自然，轻人文”的局面。
（七）旅游人才缺乏
由于本地区旅游产业发展起步晚，行政和行业组织机构不完善，行业管理压力大，市域经济环境较落后，难以吸引高素质旅游人才。现有的旅游从业服务人员整体素质不高、服务能力不足，这些都严重影响了区域旅游形象和游客的满意度。
四、“三连一阳”地区的旅游开发策略
（一）集聚重点打造“三连一阳”民族风情旅游区
三连一阳是广东省瑶、壮等少数民族的最大聚居地，民族风情浓郁，特别是连南排瑶文化在我国独树一帜。针对清远旅游资源整合开发不力、文化内涵不足、旅游特色不鲜明的现状，我们应依托本地区的核心文化资源，整合当地其他资源，完善旅游产业链，重点建设三连一阳民族风情旅游特色区。
1、以连州、湟川三峡为中心
湟川是连州的母亲河，承载着连州数千年的历史与文化，打造独特的地域文化能够展示清远的人文景观和历史积淀。应深度挖掘湟川文化，利用两岸现有村落修建湟川三峡文化展览馆，展示相关音乐、戏曲等，修复部分纤夫古道、古山寨与古庙以展现湟川三峡以及连州的历史文化内涵。
2、打造“风情连南”
连南可依托秀美的自然景观以及千年瑶寨、油岭老排、连南瑶文化博物馆等人文景观，辅以长鼓舞、耍歌堂、婚俗、篝火晚会等民俗风情节庆，打造风情连南。可以依托目前保存最完好的古村落――南岗瑶寨和油岭老排，打造全国知名的“活着的古村落”，并导入现代旅游休闲业务，打造成为国际一流的古村落群。
3、打造“连山壮瑶风情区”
以连山县城旅游服务为中心，二广高速旅游公路为交通轴，发展北部壮瑶风情区，依托连山活生态壮瑶民俗村、古瑶瀑布小镇、大旭山瀑布群等资源优势，打造主题式瀑布景区，将民族风情融入山水，建设民族风情特色小镇。通过建立民族风情的体验区，保护少数民族原有的风俗风情以及文化内涵的同时，使少数民族文化得以宣传并弘扬。
4、打造阳山“六个一”
以韩愈文化为核心，中邦为旅游服务中心，依托广东第一峰、阳山国家地质公园、北山古寺、石螺温泉、四驱越野等旅游资源，打造“一峰、一寺、一山、一水、一林、一赛”六个一产品，建设集地质探险、高山度假、河谷风光、户外活动等于一体的旅游产业园区。并与连州、连南、连山“三连地区”形成辐射效应。
（二）当地政府的支持与关注
政府各部门应加强对三连一阳地区的关注度，对重点的民族风情旅游资源加以保护。
1、保护壮瑶文化，建立民俗文化村
继承与发扬瑶族医药，弘扬瑶医文化；发掘和保护瑶族特有的建筑、服饰、语言、习俗等，维护复修瑶族古村落；发掘和保护壮族文化，建立壮族风情村，保护当地的梯田景观以及壮乡文化景观。对三连一阳地区的古民俗村寨进行原地保护性开发，举办壮瑶民族文化展演活动，或以影视等方式记录当地文化，吸引更多的人了解壮瑶文化，并参与到对壮瑶文化的保护中来。
2、成立相关保护机构，加强人才培养
政府应发挥主导作用，通过各类渠道招商引资，吸引外来客商到当地进行旅游业的基础设施建设，加强对优秀民族风俗的保护。做好文化传承工作，对尚在的壮瑶族老艺人给予适当的补贴。
3、保护性开发
任何旅游在开发过程中都会对旅游资源造成或深或浅的破坏和影响。在对三连一阳地区开发时，要进行合理、科学的开发，最大程度地保护原生性旅游资源，同时要注意生态与文化的结合，社会效益与经济效益的协调。
（三）挖掘文化体验类产品内涵，提高游客参与度
如何让游客亲自参与和亲身体验是休闲度假类产品开发的关键，本地区文化底蕴深厚、资源类型丰富，但对产品文化内涵的挖掘不深、营销手段滞后，鲜有“明星产品”。应围绕瑶族风情、福地朝圣、历史名人重点打造文化体验产品，辅以与公益教育相融合的公益科普旅游产品。将文化引入到旅游开发中，或在旅游景点以及各种博览会、交易会上将一些民俗文化向广大游客进行展示，或在旅游商品开发中融入当地文化特色和艺术内涵，以增强旅游商品的文化性、纪念性、实用性，既丰富了生态旅游的内涵，又实现了文化保护与利用的双赢，这将大大提高旅游产品的文化内涵并延长游客的逗留时间。
（四）借鉴优秀旅游城市经验，提升发展水平
“三连”地区可借鉴丽江的旅游开发经验，重视少数民族文化的挖掘，创新表现形式，如打造“印象三连”的舞台剧表演形式，开发多种文化产品，提高三连地区的旅游吸引力；“一阳”可借鉴桂林的发展模式，因为两个城市都有喀斯特地貌景观，且阳山有“广东小桂林”之称。通过借鉴桂林市的旅游发展经验，提升阳山的生态旅游品牌。“三连一阳”地区应把握发展机会，学习优秀旅游城市的成功经验，完善基础“硬”设施，提升服务“软”实力，打造民族特色文化旅游圈。
（五）利用交通优势，抓住发展机遇
近年来，武广高铁、贵广高铁及二广高速、广乐高速的开通，高铁、高速沿线将会串起巨大的旅游市场，清远的旅游发展必将迈上一个崭新的台阶。“三连一阳”地区应抓住这个契机，提高特色景区的知名度，稳定清远市和广州市这两个基础市场，以珠三角及港澳台地区为核心市场并拓展泛珠三角及高铁、高速沿线、东亚等市场，汇集客源。
［关键词］民俗旅游现状特点问题开发策略
一、民俗旅游的发展现状
自我国实行改革开发以来，旅游作为一项无烟的绿色产业对我国的经济发展做出了巨大的贡献。随着我国旅游产业的深入发展，旅游业已经逐渐摆脱了传统的以观光为主的旅游，而是向着休闲、度假、求知等多方向发展。旅游活动发展的早期是强调文化带来的经济利益，而在旅游发展的成熟时期，则需要用经济的发展，来带动当地文化的传播。
民俗，指的是一个地区独特的民俗风情，自古有之。而民俗文化则指创造于民间又在民间得到广泛流传的风俗，具有世代相习的特点，是中国古代劳动人民所创造的民间社会文化，它也是我国传统文化的重要组成部分。我国地域宽广、幅员辽阔、民族众多，各民族各地区在本民族的发展过程都形成了不同的风俗习惯，正所谓，“千里不同风，百里不同俗”。我国的56个民族在长期的历史发展过程中在服饰、居住、生产、饮食等方面都形成了不同的风俗。这些独具特色的风俗习惯也从各个方面反应了中华文化和中华民俗的博大精深。
民俗文化同旅游的结合，给我国的旅游事业的发展带来新的生机。文化是当今旅游业发展的核心，也是提高竞争力的关键。民俗旅游作为一种新兴的旅游产品，不仅满足了游客休闲娱乐的要求，同时，还满足了游客“求知、求异、求新”的心理要求，逐渐成为各地旅游开发的重点项目之一。民俗文化游一方面促进了民俗文化和旅游文化的紧密结合，实现了对传统文化的继承和发展；另一方面，有丰富了旅游活动的内容，拉动了旅游景区当地经济的发展，使人民的生活水平得到了提高。
二、民俗文化旅游资源的特点
1.文化性与历史性
任何一个国家的传统文化都是由各民族的民俗来承载的，要想了解一个国家，就要从这个国家的民族文化开始。生活在不同地域的民族，因其生活环境、生活方式的不同自然产生不同的生活习俗，这是他们能够世世代代繁衍生息的保证，也是他们协调人与自然关系的一种文化能力，在长期的生产生活中逐渐形成，并稳定下来，形成自己独居特色的风俗习惯、饮食习惯、服饰习惯、待客礼仪、神话传说等。归根结底，民俗旅游是以人的具体活动为载体的一种文化形式，游客可以通过参与到当地的民俗活动中，来体验当地的民俗风情，在惊声上、文化领略其独特的魅力，并获得一些历史相关的知识。
2.参与性与体验性
民俗旅游资源不同于其他旅游资源，民俗旅游资源是当地民众的生活环境，同时，也是一种社会场景。游客必须深入其中，才能体会到它的乐趣，如今的游客旅游的目的已经发生了转变，他们都希望在欣赏当地秀丽的自然风光的同时，也能够了解到当地的民俗文化和奇闻异事。参与性已经成为了民俗旅游的典型特征。游客通过亲身的参与和体验，成为特定民俗环境中的一员，通过与当地百姓的亲密接触，对当地的独特的地域文化有了直观的体验，真正意义上满足了游客强烈的体验需求和体验欲望，这也是其他旅游资源所无法替代的。
3.民族行与地域性
任何一种民俗的形成，都是在一定的地域内历史阶段的产物，具有很深的地理根源和历史根源。由于各方面生产生活条件的不同，各个聚居的民族在生活方式和生产习惯上也有所不同，任何一个地区的民俗风情都有其浓郁的民族气息和鲜明的地域差异。中国拥有56个民族，各民族在不同的地理范围和历史条件下，都形成不同的民俗氛围和民俗环境，这些都是其他地域中所不存在的。正是这种或大或小的民俗差异，刺激着游客的好奇心，也正是由于民俗的这种特性，使民俗旅游产生了极为强大的吸引力。
4.传承性与发展性
民俗文化资源从时间上来讲，是具有传承性的。民俗旅游资源是在社会长期的生产生活中积累下来的，是某一群体时代相传的文化积淀。从时空上来讲，民俗资源会受到经济、政治等因素的影响而出现一些变异甚至消亡的现象。民俗文化作为一种非物质遗产，我们应该将其进行发扬和保护。在经济文化发展迅速的今天，各种形式的旅游产品应接不暇。但是，越来越多的人们开始热衷并偏爱民俗风情游这种新的以文化为主的旅游形式，这在很大程度上，促进了民俗旅游事业的发展，使其在旅游行业中的发展前景也更加广阔。
三、区域民俗旅游开发存在问题
我国的民俗文化异彩纷呈，吸引着众多海内游客前来观光旅游，具有良好的发展前景，这些宝贵的民间文化遗产为我国民俗旅游的开发提供了极大的发展空间，极具价值。在看到前景的同时，我们也应该看到，在民俗旅游资源的开发过程中，还存在着许多的问题，一是对民俗旅游资源的开发缺乏持续发展的观念，精品意识不强，层次较低，地区内的雷同景区较为常见，营销理念较为落后；二是相关职能部门对区域民俗旅游自由的管理机制和管理制度不完善。除此之外，区域民俗资源开发的效益分配存在不公平的情况，致使一些地区的群众参与意识不强，影响了当地民俗旅游资源的发展。下面就以广西为例，指出我国区域民俗旅游资源开发过程中，普遍存在的一些的问题：
1.民俗文化处于浅层次开发被同化
广西地处我国西南边陲，山水风光秀丽迷人，再加上少数民族的聚居，使得广西地区的民俗资源相当丰富。而广西民俗旅游资源的开发大都还处在一个浅层次开发的状态，未能充分体现广西当地民俗旅游文化的精髓，未能充分挖掘其文化内涵，仍有许多问题亟待解决。而民俗文化被同化的现象极为普遍。
在改革开放以前，由于地理环境和交通运输条件的影响，广西一些偏远地区的少数民族与外界的交往极少，当地的民俗文化在世世代代的传承中仍然保持着本身的特色。但是，随着国家的对方开发以及交通运输条件的逐渐好转，异地、异国的文化逐渐对当地淳朴的民俗文化造成了一定的冲击，使当地的民俗文化出现了同化和被冲淡的现象。以广西为例，在广西地区未进行大面积的旅游开发的时候，保留着大量的纯皮的民俗风情，但是，随着各地旅游人员的进入，旅游地的民俗风情都有了极大的转变，以往的旅游地居民在日常生活中大都着民族服装，如今，取而代之的是西装、衬衫及更重流行服饰。铺着青石板的街道以及具有民族特色的吊脚楼则宽阔的柏油马路和钢筋混凝土的高楼大厦所代替，当地传统的民俗文化正在逐渐被同化。
2.民俗旅游项目庸俗化、艺术化、舞台化
民俗文化本身便具有着浓重的乡土气息，是劳动人民的生活本色。然而在民俗文化旅游的开发过程中，一些旅游项目的开发出现了庸俗化、艺术化、舞台化的趋向，致使一些民俗文化丧失了自身发展的灵魂。民俗旅游的魅力在于文化本身的魅力，文化是彰显一个民族精神风貌的重要体现，在对民俗旅游资源进行开发的过程中，不可以信手拈来，肆无忌惮的进行开发。民俗旅游吸引游客的根源在于其本身深厚的文化底蕴，随意照搬、盲目建设，只看经济效益而忽视文化，那么势必会出现民俗资源的消失或同化。在桂林一些景区，为了经济利益，利用民俗风情的表演为幌子强迫游客进行捐款，结果造成了游客内心对当地文化及景区的排斥心理。
3.开发重点不突出，民俗旅游产品雷同化
随着现代社会的发展，旅游业因其无烟、绿色、环保的特征而被誉为是朝阳产业，其发展势头如火如荼。在大量旅游景区开发的时候，开发重点不突出、民俗资源雷同化的现象时有发生。例如，盲目地将一些建筑材料渗透到古建筑中，降低了民俗风情的纯度。但是，对于古建筑的修缮，如何做到既保持少数民族的文化的原汁原味，又体现出现代化的先进文化，是我们亟需解决的难题。因此，我们必须科学、合理地处理好开发和保护的关系。
四、民俗旅游开发的策略
1.因地制宜，合理开发特色景观和旅游产品
民俗旅游资源是古代劳动人民在生产生活过程中传承下来的风俗，具有分散性，要对这些资源进行利用，就要做好资源的开发工作，只有将这些分散的民俗资源集中起来才能吸引游客前来观光旅游。但是，开发不仅包括了对民俗自由的合理利用，同时，也包括了对民俗资源的建设和保护。
开发民俗资源，不能凭空进行，要充分依靠当地所拥有的资源，就地开发，因地制宜地从当地的民俗资源的特点出发，发挥当地的资源优势，如服饰、风味美食、建筑等，保持当地淳朴的民风和独特的风土人情，同时，还要体现现代生活中与时俱进的民族风俗。
如仡佬族民俗村可建造罗城仡佬族，与宜州市下岘河的刘三姐壮族民族风情游相结合，成为一个大规模的旅游区域。这样，不但可以提高旅游的吸引力和效率，同时，还便于进行管理和引导，防止各个旅游区为追求片面利益，出现拉客、喊客等不良现象出现。充分体现民俗不俗，俗中带雅的情调，这样，才能适应广西的区情，做到合理开发，确保民俗文化得到弘扬和保护。
2.要注意培养民俗文化旅游资源开发的人才
现代的旅游业已经逐渐发展壮大成了一个综合性的产业，作为21世纪的屋檐绿色产业，要获得长久的发展，人才则是关键。广西作为一个旅游大省，发展空间广阔，若想在旅游业中抢占发展的先机，就必须要重视对旅游人才的培养。人才的培养主要依赖于各类大中专院校和高等院校。在广西这类高等人才的培养则主要依托广西大学、桂林工学院、广西师范大学和桂林旅游高等专科学校，这些高校在长期发展的过程中，已经积累了雄厚的旅游人才培养经验和对民俗文化的研究成果。
3.加大力度宣传民俗旅游
对于民俗旅游资源除了靠民俗资源自身的吸引力之外，还要有的放矢的做好供需对应，做好产品的开发和宣传工作，根据旅游资源的特点，成立相关的部门，对旅游客源的市场进行科学合理的分析，并制定行之有效的宣传策略。通过广播、电视、网络等媒体对当地的民俗风情进行推广和宣传，同时，还可以借助一些博览会等将相关的信息传达给大众。广西在民俗资源的宣传和推广方面积累了一些宝贵的经验。如，多次参加国内外举行的旅游说明会，参加各种旅游博览会，这些都从不同的侧面向国内外的民众宣传了广西的民俗旅游资源。
4.坚持走可持续发展的道路
民俗旅游资源是不可再生的资源，一旦遭到过度的开发和不合理的利用，便会出现枯竭甚至消逝。因此，我们在对民俗资源进行开发的过程中，一定要坚持走可持续发展的道路，科学合理的对民俗资源进行开发和保护。一方面，我们要组织相关的专家对当地的民俗资源进行评估，科学规划景区的范围以及游客的接待量，制定民俗文化资源的长久保护规划，将民俗文化资源同社会、文化、经济的发展协调起来。另一方面，要充分依靠政府和媒体的力量，向公众传播保护民俗资源的意识，加强公众意识、民族意识，使少数民族群众能够辩证地对待自身的传统风俗和生活习惯，自觉的防止民俗被同化、被庸俗化。
如今，民俗文化旅游的发展，带动了我国经济的发展。但是，随着越来越多人类文明的介入，民俗文化资源也在不断地受到冲击，民俗文化旅游仍然存在着一些亟待解决的问题，要消除这些问题，使民俗文化旅游能够得到可持续的健康发展，就需要我们从观念、制度和管理等方面对民俗文化资源的开发加以正确的引导。
总之，只有我们对民俗文化资源有了充分的了解和正确的认识之后，我们才能对民俗文化资源进行合理有效地开发，才能使民俗旅游走上可持续发展的健康之路，用科学的方法对各项民俗资源进行开发，坚决杜绝以经济利益为中心的观念，立足长远，精心挖掘其文化底蕴，这样才能使民俗资源与众不同，散发出独具特色的魅力。
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在荥阳市广武镇樊河村东北角、邙山深处的一个小山坳里，坐落着一座城。当你走进这座城的时候，会有一种瞬间穿越的感觉。它就是中原影视城。
穿过高大的城门走进三河镇，不太宽的青毛石路两旁是林立的店铺，五彩大染坊、华安百货公司、汴京酱园、天下第一楼，商业氛围浓厚：擂台、戏台、钟楼、三河书院、民国时期的报刊栏，文化气息浓郁；白家花生糕、老丁记三狠汤、冯记酸辣肚丝汤，河南美食浓香……据了解，三河镇的原型是禹州神镇，《大河儿女》的主要故事都在这里发生。从“三河镇”上独特的文化符号可见中原文化的一角。
走进风铃寨，则是另一番景象。穿过一条坑坑洼洼的土路，一个四面环山、错落有致的古朴村落悠然出现在眼前，《大河儿女》中贺、叶两大家族就居住在这里。与三河镇不同，风铃寨是一组上世纪20年代的乡村民居建筑群，全部是实体建筑，真砖真瓦。这里的特点是“随意性”强，建筑物高低、横竖不一，但基本样式、风格一致。风铃寨的茅草屋是一大亮点。它点缀在寨子里的山问田野，有一种古朴的宁静美。值得一提的是，在钧瓷大师的指导下，风铃寨里专门搭建的烧制钧瓷的窑口，都能烧出真正的钧瓷。据介绍，风铃寨在建设初期就注重保留原有的地貌和植被，尽量呈现中原农村的原生态。这也是令《大河儿女》编剧高满堂最满意的地方。
中原影视城占地9万多平方米，不仅有室外基地，还有两个室内摄影棚，其中4500平方米的1号摄影棚是目前国内第二大摄影棚。摄影棚内部布局精巧，室内空间处理主要依靠灵活的空间分隔，即在整齐的柱网中间用活动的板壁、帐幔、博古架等隔出大小不一的空间，还可以在上空增加阁楼、回廊，把空间纵向分隔为多层。《大河儿女》主演陈宝国在这里拍戏时，对摄影棚连连称赞。
《大河儿女》导演安建在考察中原影视城时被“三个月建造一座城”的速度震撼了。他说，从硬件设施上来说，这是国内一流的摄影基地。据了解，中原影视城建好后，仅2013年就有20多个剧组前来拍摄，目前建成开放的是一期工程，随着二期、三期工程的上马，中原影视城将发展成为集影视拍摄、娱乐休闲、旅游观光为一体的影视文化基地，荥阳文化产业的发展将因此上升到一个新台阶。
关键词:民俗旅游;旅游开发;旅游文化
中图分类号:F592.7文献标识码:A
民俗作为无形文化资源,在现代旅游中的价值正日益展现出来。当前,民俗旅游已成为世界各国旅游业的一个亮点。
一、民俗旅游概述
民俗旅游又称民俗风情旅游,是指人们离开常住地,到异地去以地域民俗事项为主要观赏内容而进行的文化旅游活动的总和。其旅游客体是以某个国家、地区、民族的历史文化背景为依托,以其传承文化为载体,通过发掘整理或复原再生等手段,呈现在今天游客面前,使其获得前所未有的全新享受。目前,民俗旅游已和自然风光、名胜古迹旅游一起构成了旅游三大特色系列产品。在广义上,旅游实际就是民俗旅游,民俗和旅游是文化与生活的复合体。
民俗旅游属于高层次的文化旅游。旅游者通过开展民俗旅游活动,可以亲身经历旅游目的地民众生活事项,体会到当地的民俗文化,领略到当地人民的生活方式、思想意识和审美情趣,实现审美与自我完善的旅游目的,从而达到良好的游玩境界。国内一次抽样调查表明,来华的美国游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26%,而对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的却达56.7%。因此,可以预计民俗旅游在未来不久将成为现代旅游的主流之一,把握并利用好这一优势资源是提高我国旅游品位的关键所在。
二、我国民俗旅游现状
(一)我国民俗旅游资源开发现状。民俗旅游的主要类型包括与山水风光相结合的民俗风情旅游、与民居及其他建筑结合的民俗风情旅游、与饮食结合的民俗风情旅游、与礼仪结合的民俗风情旅游、与喜庆结合的民俗风情旅游、以大型民族风情园景为产品的民俗风情旅游等六大种类。围绕以上不同类型,民俗旅游可以通过再现各个历史时期、各个民族的古老文化、传统风俗,满足现代社会人们求新、求异、求同、求知的心理需要。
据早年对美、日、法、英、德五国游客访华动机综合调查资料显示:第一位的是了解人民生活(占100%),第二位是了解历史文化(占80%),第三位是游览风光。显然,游客对各国的不同风情和人民生活非常感兴趣。我国拥有55个少数民族,蕴含着丰富的民族文化资源。因此,我国开发民俗旅游具有巨大的优势。
1、国内民俗旅游资源逐步得到开发。我国民俗文化资源丰富,质量较高,许多旅游区、游览点和旅游项目几乎都包括了民俗的内容和色彩。在北京,除了长城与故宫,还有深厚的胡同文化,它是世界文化遗产的组成部分之一,现在也越来越吸引国内外游客前往游览;在无锡,华西村开展江南水乡特色的民俗旅游;在香港,九龙荔园,为吸引旅游者,特意在灯红酒绿的十里洋场修建了古风朴朴、古情幽幽的“宋城”,仿佛把游客带回到十个世纪以前的宋朝京城。凡此种种使民间文化为旅游服务的例子数不胜数,也证明了各具特色的地方民俗系列,既是宝贵的文化遗产,也是价值极高的旅游资源。
2、民俗旅游促进当地经济发展。随着我国民俗旅游资源的逐渐开发,也带动了各地的经济发展。如,2004年“十一”旅游黄金周期间,北京市民俗旅游火暴。据统计,民俗旅游共接待游人9.4万人次,同比增长52.4%;实现旅游收入456.8万元,同比增长130.7%。又据2006年春节期间,全国假日旅游部际协调会议办公室的春节黄金周第2号旅游信息通报显示,春节黄金周民俗旅游正进入高潮:在北京,各区开展了丰富多彩的民俗旅游活动;厦门的台湾民俗村结合我国台湾高山族主题文化开展的“中国舞狮贺新年”、“金门风狮爷展”游人如织,络绎不绝,受到了游客的欢迎;深圳节日充满了浓浓的民族情;桂林的新春文化活动民俗风情浓郁;三亚天涯海角景区举办具有民族特色的“天涯购物周”活动,为中外游客准备了富有民族特色的工艺品;武汉今年的民俗活动大受游人欢迎;重庆投入上百万元重点打造“龙文化”,将展出创吉尼斯记录的“中华第一龙”。各地丰富的民俗旅游活动既给游客提供了充实的文化娱乐生活享受,也拉动了地方经济的增长。
此外,民俗旅游开发正逐步与农村扶贫相结合,有利于解决农村剩余劳动力的就业,促进农村经济的发展。民俗旅游业是一种顾客直接来到旅游目的地的产业,旅游开发打破了封闭的状态,促进贫困地区与发达地区的文化、人才和物资的交流,扩大了贫困地区的对外开放,增强了贫困地区农民的商品意识,促进了其价值观的改变,带动贫困地区社会文明的进步。因此,旅游产业对贫困地区人口的脱贫与经济可持续发展将产生巨大的推动作用,这是任何单纯性的“扶贫基金”无法比拟的。
旅游界人士认为,“民俗旅游”以观赏、理解以及参与地域性风土人情为目的,特别适合于较短时段、较短路途的乡村旅游。2006年春节期间,民俗旅游和城市周边“农家乐”势头正旺,如成都推出以“成都农家乐,社会主义新农村体验”为主题的乡村旅游线路13条,深受游客欢迎。2006年中国旅游以“乡村游”为主题,加上中国自驾车旅游方兴未艾,“民俗旅游”作为中国旅游业的新增长点逐步被激活。
(二)存在的问题
1、过度开发破坏民俗旅游资源。民俗旅游近年来的蓬勃发展,给各地的经济发展注入了极大的活力,某些地方为了获取经济利益,不顾后果地盲目开发民俗旅游资源,严重破坏了当地的民族文化资源,特别是某些少数民族传统文化。长此以往,将损害整个民族旅游资源乃至文化传统传承。
2、商业化、庸俗化损害民俗旅游品牌。在民俗旅游开发中,片面追求经济利益,使传统文化商品化、庸俗化,导致民俗旅游被机械地舞台化、民俗旅游项目过于艺术化、民俗文化被随意地庸俗化,从而失去了民俗的特色。如不少景区把整个冬季创收的“法宝”都押在了春节黄金周上。业内人士是这样形容春节长假的:“仨月不开张,开张吃仨月。”这种过于低级市场化的行为在一定程度上损害了民俗旅游的招牌。
3、失去特色影响民俗旅游吸引力。鲜明的地区特色是民俗旅游的主要依托。黄金周刚兴起时,国内许多城市对旅游业还不是很重视,有的地方甚至连像样的景点也没几家。近几年,各地都把旅游产业作为重要产业、甚至支柱产业来抓,大抓特抓民俗旅游,民俗活动逐渐趋向同化。你敲锣打鼓,我也敲锣打鼓;你舞龙舞狮,我也舞龙舞狮。项目雷同,风格雷同,缺乏新意、创意与个性吸引力。民俗旅游正在失去特色。由此,我们应保留各地民风质朴淳厚的特点,才能使民俗旅游项目持续吸引旅游者。
三、民俗旅游资源开发策略
(一)提高现有民俗旅游产品的品位。民俗旅游资源开发要保证具有魅力的民族文化能真正得以弘扬和保护,就必须杜绝肆意亵渎和歪曲旅游地民俗风情资源的现象,要做到原汁原味,把纯真、文明、表现民族气节的风情展现给游客。其中,高品位开发利用民俗资源是关键之处。我们在民俗资源开发上,要正确掌握本地的资源特色,结合当地及周边旅游环境,对资源状况充分调研,选择开发方向,确定文化定位,精心规划主题,把独特的风情民俗展现出来,提高民俗旅游的品位。
(二)形成综合开发规划。通过“由点、到线、至面”循序渐进的方法形成民俗旅游综合开发规划。民俗旅游点,一般选择在民俗资源比较丰富、历史文化资源比较贫乏地区,以充分发挥本地区的民俗优势。民俗旅游线,一般围绕民俗旅游中心点,在数个地区联合开发,将各民俗旅游点串联成线,有开始、有高潮、有结尾,就如观看一部有头有尾、高潮迭起、趣味横生的精彩戏剧一样。由点串联成线。民俗旅游面,一般应选择在自然风光、历史文化与民俗文化都比较丰富的地区,以发挥综合的多种优势。
(三)加快培养专业人才。现代旅游业是一个综合性的产业,从业人员既要数量多又要素质高。目前,从事民俗旅游的工作人员仍然不能满足行业需要,特别是资源开发设计人才尤其缺乏。我们要坚持培养与引进相结合的方向,加快培养民俗旅游资源开发人才。利用高校、大中专、职校、各级旅游培养中心建设旅游业可持续发展人才基地,通过岗位培训提高相关从业人员综合素质,对一些急需的专业人才和高级管理人才,可以从发达地区引进,为民族地区旅游资源开发提供智力支持。
(四)加大宣传力度。民俗旅游特别是少数民族地区的旅游项目有待于各地区政府部门和旅游部门的共同努力,大力对外宣传。通过电视、报纸、网络等各种媒体以及交易会等场所广泛宣传,开展旅游促销活动,大力推广民俗旅游项目。以“新、奇、特、真”来创造民俗旅游品牌知名度。
(五)坚持可持续发展的方向。民俗旅游是一种不可再生的资源,在民俗旅游资源开发过程中必须坚持可持续发展原则,科学合理地保护民俗文化,把民俗文化环境与社会经济、文化的发展协调起来,才能有效地开展各种民俗旅游项目。
(作者单位:广东轻工职业技术学院)
主要参考文献:
【论文摘要】京派小说家以大量的篇幅描绘了乡村生活特有的风俗画，表现出浓郁的民俗色彩和素朴的民俗美。文学作品对独特的民俗色彩的展示，不仅是一种生活现象的展示，而且也是一种生活本质的揭示。对民俗文化的研究有助于深入到历史中，透视中华民族的传统文化，揭示其独特的文化价值与审美特性。
我国是个多民族国家，不同的地域有着不同的民俗，俗话说：“千里不同风，百里不同俗”。沈从文的故乡湘西凤凰，废名的故乡湖北黄梅．汪曾祺的故乡江南水乡高邮，故乡的地域文化环境给了他们以柔美、清丽、隽逸的地域文化熏陶淳厚素朴的风土人情、婚丧嫁娶的习俗禁忌、饮食起居、歌谣谚语、节日娱乐等独特的民俗文化对京派作家产生了潜在影响。京派小说家以大量的篇幅描绘了乡村生活特有的风俗画，其作品呈现出景物的美、意境的美、神韵的美，表现出浓郁的民俗色彩和素朴的民俗之美。沈从文的作品之所以能飞跃国界，为世界人民所喜爱，正是由于它具有相当浓郁的地方和民族特色。沈从文的湘西系列小说正是以x／,湘西苗汉各族特有的婚姻、节日等习俗的传神描绘，构成了他小说独有的情调，奠定了他在现代文学史上的地位。正是因为这些民俗特色，大大增加了他的说的艺术魅力。沈从文在他的作品里给我们展示了一幅由湘西汉、苗、土家各族文化交织成的复杂而又多彩的民俗生活画卷。打开沈从文的作品，湘西美丽的山山水水和奇特的风俗人情便纷至沓来：碧水环绕的山城，元霄的爆竹烟火，如雷的鼓声，端午的龙舟竞赛，中秋的舞龙耍狮，月夜的对歌，点着火把走夜路，军民同乐，孩子的取名。迎婚送亲的唢呐声．办丧事的绕棺下葬等等，无不新奇别致。这些山花流水般绚丽神奇的风俗画面．散发着泥土的清香，显示了湘西山城浓郁的民族特色和地方情调，使人神往．令人陶醉。给《边城》增添了一份独特的魅力。
时令节民俗，是一种极其复杂的社会文化现象，它一般是指一年之中随季节、时序的变化，在人们生活中形成的不同的民俗事象和传承。在时序、季节的变化之中，各民族都有自己传统的节el，在这些节日中，最易显示出各民族的民俗特征。沈从文在《边城》中这样写道：“端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画个王字。大约上午十一点左右，全茶峒人就吃了午饭，莫不倒锁了门，全家到河边看赛船。”为了增加这节日的气氛，人们还“把三十只绿头长颈雄鸭颈脖上缚了红布条子，放入河中，让人自由下水追赶鸭子。不拘谁把鸭子捉到，谁就成为这鸭子的主人。船和船的竞赛，人和鸭子的竞赛，直到天晚方能完事”。il1这样的喜庆风俗是何等优美啊!由于沈从文的湘西风俗描写深刻地揭示了湘西人民，特别是苗族人民的民族文化心理，我们读着他的作品，不但随笔入境，而且止不住掩卷沉思，发现这神秘的背后，隐藏了动人的悲剧，同时也隐藏了动人的诗。优美中含有粗野，柔美中含有忧愁，正是这优美、古朴、奇异的风俗和令人伤心的美，深深地感染了读者。端午节中的划龙船，这是一种湘西特有的文化。这种文化不受外来文化的影响，保存的是自己民族固有的风俗习惯。而这些风俗又渐渐演变成了一种传统．划龙船的民俗积淀着深厚的民族传统和民族文化内涵，这种民俗一旦进入了文本就打上了作者强烈的主观感情色彩。沈从文的代表作《边城》四次写到了龙船比赛，仔细审视详略不同的四次划龙船，都会有不同的发现。作者较为细腻地描绘了湘西端午节赛龙舟中人们的装束、打扮到龙舟的形状，及其龙舟竞发的场面都被刻划得细致人微。那两头高高翘起，船身绘着朱红色的龙舟。头上和腰间缠着红布的青年浆手，那起劲的鼓声，离弦而发的长龙，还有两岸无数“观战”的人的呐喊助威，那红火得近似疯狂的抢鸭子的场面．甚至还没有尽兴的赛手们在月光下玩上个半夜，妇女、小孩子们额角上用雄黄醮酒写“王”字；赛龙船敲的高脚鼓“用牛皮蒙好，绘有朱红太极图”。深夜中老道拿着纸幡引路，孝子第二，杨马兵殿后，绕着寂寞棺木慢慢转着圈子。旁边有人打着锣钹．老道闭着眼且走且唱．用杂色纸花，撒向棺木，象征亡灵升上极乐世界的丧葬仪式。这一切痴狂的场面．古老而健康的风俗．正反映了湘西人民对生活的热爱和对幸福的追求。湘西沅水一带特有的地方风情，湘西人民的粗犷放达的性格和心理。都在这龙舟竞渡的民俗中得到了淋漓尽致的宣泄。
《边城》里茶峒渡口的老船夫，免费招待烟茶，拒绝过客报答，总是待人以诚，存心与人为善；像《长河》里写当地人“赶场”进行交易时，成交以前必盟神发誓．成交后还得在附近吃食摊子上去喝酒挂红，“若发生了纠纷．上庙去盟神明心时，还必须用～只雄鸡，在神座前咬鸡头各吃一杯血酒，神方能作见证”。从这种传统的原始民风里，让我们看到了当地劳动人民的浑厚、正直和朴素。写湘西女子有爱美的天性，但她们审美的标志如头发挽成一个大髻．缠上一匹一丈六尺的绉绸手帕，以及那打扮在身上的精心编织的、百种千般各具其妙的纹样和色彩的“苗带”，表现出一种特有的风情美。写湘西房屋建筑的奇特．如傍山作屋舍．临水建吊脚楼，村中多庙宇祠堂，这都与当地的地理条件和人们其俗信鬼而好祠等多种信仰分不开。作者从富有民族特色从而使他的湘西小说具有了丰厚的审美内涵。沈从文这些描写湘西风俗画的作品。使他获得了“湘西边区少数民族生活的画家”的赞誉。
汪曾祺常常称自己的小说为风俗画小说。他认为风俗是一个民族集体创作的生活的抒情诗，它保留着一个民族的童心，它使一个民族永不衰老。这样，抽象的、看不见摸不着的民族感情就浸润在风俗之中。所以，汪曾祺的风俗画不仅为人物营构了氛围，而且更反映出了特定环境中永不衰老的民族精神。它蕴涵着汪曾祺的美学认识：美的事物，美的情操，必须交融在美的艺术境界里，才能突显出来。他的小说与民俗确实有着非常广泛的联系。汪曾祺叙写自己从小所体验过的生活，内容广泛，涉及到风俗的很多方面，诸如礼仪、岁时、娱乐等，他的作品往往从而成为一幅幅饶有兴味的风俗画。如他的小说《陈四》，全篇4000多字抒写了迎神赛会的风俗民情，酝化出一种原始的、古朴的“欢乐”情调，酿造出一股朴野粗犷的文化氛围。后文仅用几百字点出了踩高跷的陈四就在这种蒙昧的氛围中挨打、大病、卖灯等等，人物被浸泡在浓重的古~i-n,习之中。如迎会的场面：那真是万人空巷。倾城出观。到那天，凡城隍所经的耍闹之处的店铺就做好了准备：燃香烛，挂宫灯，在店堂前面和临街的柜台里面放好了长凳，有楼的则把楼窗全部打开．烧好了茶水．等着东家和熟主顾人家的眷属光i临。这时正是各种瓜果下来的时候，牛角酥、奶奶哼f一种很“面”的香瓜1、红瓤西瓜、三白西瓜、鸭梨、槟子、海棠、石榴，都已上市，瓜香果味，飘满一街。各种卖吃食的都来了。老太太、大小姐、小少爷、老太太手里拿着檀香佛珠。大小姐衣襟上挂着一串白兰花。佣人手里提着食盒，里面是兴化饼子、糕，各种精细点心。远远听见鞭炮声、锣鼓声，“来了，来了!”于是各自坐好，等着。接着讲述了自己家乡的赛会与鲁迅先生所描写的绍兴赛会的不同，将赛城隍的各个方面写得淋漓尽致。
这里是人们跋山涉水闯关东，常年垦荒种地、狩猎，赖以生存的聚集地。该村现今保存完好的两棵上百年的古树和两口古老的辘轳井，仍在见证着满汉文化的发展与延续。
如今，沐浴着新世纪的阳光，勤劳朴实、忠诚厚道、热情好客，经过蹉跎岁月沧桑洗礼的鹿圈村人们在这片有着悠久历史与文化的土地上，倾力打造富有民族特色的关东民俗文化产业旅游村，奏响了一曲新时代文化大发展，大繁荣的凯歌。
党的十七届六中全会以来，东来乡党委政府在文化产业发展指导方向上着力提倡“文化搭台，经济唱戏，打地域牌，走特色路”，依托丰富的传统文化资源，独特的地域文化优势，加快推进文化产业发展，特别是创意文化产业和旅游文化产业的发展，努力打造旅游产业品牌，硕果颇丰。
东来乡民俗村始建于2009年，是以满族、朝鲜族特有的民俗、人文、自然、农业文化为主要内容，以少数民族独有的房屋建筑、器皿、工具、饮食、服饰、礼仪为特色的观光园。2011年民俗文化产业项目进入实质性运作。随着新农村建设的提档升级，鹿圈村的基础设施、生态环境、投资环境不断改善。鹿圈村人把打造民俗文化产业旅游工作同新农村建设、农业产业发展、招商引资等工作有机结合，相互促进，在建设中求发展，在发展中求效益。
鹿圈村的文化厚重，来源于这片古老而神秘的土地悠久的历史；民俗村的文化时尚，是因为他们继承和发展的文化理念贴近了时代脉搏。
为了全力打造民俗旅游项目，近几年，鹿圈村先后投资1329万元进行基础设施建设，新建仿古式围墙1600延长米，新建一处古朴典雅、造型美观、别具一格的仿古大门一座，依托文化资源，建设宜居、宜游生态村落，从道路、自来水、围墙、亮化工程、旧房改造、围墙粉刷等方面进行全方位建设，一排排农家新房，明亮的路灯呈现出一派新农村面貌与厚重文化和谐交融新景象。同时对民俗村周围38座年久破旧的房宅进行统一改建为满族、朝鲜族风格，使民俗村规模由原来的38户扩大到50多户，艺术地再现了满、朝鲜、汉族的民族生产生活和民俗风情的魅力，成为通化县文化产业独一无二的旅游亮点。
“窗户纸糊在外，草坯房子篱笆塞，烟囱砌在山墙外，南北大炕对烟袋，嘎拉哈决胜败，摇着秋千真自在，唢呐花轿等在外，新郎骑马娶真爱。”这首童谣就是对民俗村的真实描述。
每当来到这个文化氛围浓厚、富有民族特色的关东民俗村，一个大型的宣传画廊立刻映入眼帘，上面一幅幅具有关东特色的照片格外引人注目。照片上有中央电视台“欢乐中国行，魅力通化”在此拍摄的花絮；有以关东民俗村为背景，由著名影星范伟、张桐、黄晓娟、闫学晶主演的电视剧《上阵父子兵》的拍摄场景；有从广东慕名而来的一对新郎新娘骑马坐轿举行婚庆的镜头特写……仅这些照片就能够勾起八方游客一睹民俗村芳容的强烈愿望。
沿着镶嵌着别具特色的碎石的乡村甬道，闻着四周奇花异草散发着的芳香，倾听着潺潺溪水的流动，关东民俗村如同一幅美丽壮观的山水画，别有一番情趣。就这样，陌生而又似曾相识的关东风情把游人带进悠远的时光隧道。在一户上世纪五六十年代才能看到的民房前，只见细木头夹的木障子里面种着玉米、青菜，栽着各种果树，呈现出好一派关东田园风光。门前一口古老的辘轳井，井旁一盘石磨，用黄泥堆砌的大烟囱，长着青苔的房顶，屋檐下挂着籽粒饱满的玉米和一串串红红的辣椒，勾起了孩提时代的无尽遐想。院子里保存完好的三间泥草房仅从外观上看就感觉已经古老得不能再古老了。屋内的摆设更是让人眼花缭乱，目不暇接：南北炕铺着用芦苇编织的炕席，上面有古老的炕琴柜和具有民族风格的被褥，炕席上摆放着烟笸箩，屋中间挂着哄孩子的悠车子……这一切都凸显出满汉古老文化的发展与延续。
在民俗村，浓郁的民族文化处处可见，各种各样的生产生活用具都展现着民族的特点，朝鲜族的图腾、白色的屋檐、茅草的屋顶、檐下各式古老的农具、七曲八弯的石墙，仿佛讲诉着朝鲜族人民勤劳的故事。碾盘、古井、渔舟、木屋，满族的四合院仿佛让你走进了满族人民悠久的历史。关东民俗文化村搜集了民俗展品2000多种，详尽展示了东北风情、农家生活风俗和农业产业风俗。这些展品大多是上世纪七十年代前当地农民赖以为生的劳动工具和生活器具，走进展馆，凝望展物，恍若置身于时光隧道。打开了一段尘封的记忆。民间老艺人手工绘制的民俗画——“关东十八怪，窗户纸糊在外，姑娘叼着大烟袋，养个孩子吊起来”，栩栩如生的画面淋漓尽致地展现了东北农家早期的生活情趣。步入民俗村，就感到走进了东北的历史，以蛮荒时代起步，从民国再到共和国建设初期，以及、时期的文字、照片、实物组合出东北历史沿革的全景。那斑驳的、陈旧的皮靰鞡、辘轳井、煤油灯会让一段段模糊的回忆变得清晰。
2011年，外部投资者还深入挖掘了不同时期具有民族特色的饮食文化，如满族碗、朝鲜族小吃等特色美食。民俗村初具规模后，周边农户依托关东民俗村建立了农家乐山庄和采摘园，对外开展体验农业的项目，让游客既感受到满族文化的古朴神秘，尽情地享受大自然奇特景观的神韵，又能进一步体验到乡村生活的质朴和耕作收获的喜悦。
为了进一步完善优化民俗村的旅游服务，使之上档次、上水平，鹿圈村依托良好的自然、人文环境和新农村建设底蕴，看眼前，想长远，励精图治，在新的一年里还在积极运作筹集新建一处别具特色供人们参观游览的，集满族博物馆、原始仿古建筑群、朝鲜风味小吃、茶艺表演于一身的民俗一条街，以及特种动物饲养场和绿色生态园，使当地民俗文化得到有效保护、传承和发展。