关键词 传统文化 文化史 历史教学
中图分类号：G424 文献标识码：A DOI：10、16400/ki、kjdks、2017、03、049
0 引言
在新课改的实施背景下，重视和加强学生的思想教育、素质教育，更复苏了传统文化的地位。然而在具体的一线教学中，课堂却并未实现新课改的追求。没有学科特色，没有传统文化品位，学生的思想水平得不到提升，素质得不到加强。如何在新课程改革的背景下，重塑和提升学生自身的文化底蕴、历史思维，把纸上的铅字转换成自身的理解，让文化的墨香同自身徜徉，完成应试目标的同时又能提升综合素质，是当前高中历史教学中具有挑战性的课题。
1 文献综述
笔者在查阅文献的过程中，发现就中国古代文化史方面而言，学术性的文章屡见不鲜，而教育性的文章却乏人问津。从时效性的角度，笔者以中国古代文化史进入历史学科教学的发展过程，由过去、现在、未来三个时间段，对不同时期诸多学者和一线教师的探索和研究加以总结。
1、1 过去的经验
中国古代文化史的教学并不是近代才有的，史从先秦，孩提启蒙的读物便大多是前人之事，然而这些时期的历史教学并不专业也不独立，并没有学科的独立性，R荡邮吕史研究的学者也没有专门学习历史的教材。近代历史学科有了教材，专门的历史教育才被提上日程。近代臧荣先生的《文化史教育的回顾与展望》一文中，正是从教材的角度切入，通过文化史教材沿革的变化论述了文化史教育发展沿革。文章回顾了中国古代文化史并入学科中的开设，论述了中国建国前后教学情况的变化，肯定了中国古代文化史在历史教育中的作用。同时，也给出了当时类如 “加大文化史在教材中的比重”，“改变文化史教学一些观点陈旧过时”等方面问题的解决办法和建议。
然而这些研究和总结大多都是从某一个或是某几个角度去探索中国古代文化史教学，真正系统和深入地研究中国古代文化史教学的文献则是顾林的《谈谈中学中国古代文化史的教学》一文。文章比较全面地概括了九十年代中学阶段所用历史教材中文化史部分的特点和教学当中需要解决的一系列问题。包括文化史内容上的广泛性、零散性、叙述上的高度概括和精练、文化史当中蕴含着广泛深刻的教育因素等特点。就此，文章提出了一些具有实践性和可行性的教学方法，类如图表的使用，史料的补充，加强重点内容的横向纵向联系，以及从情感上激发学生的爱国热情和民族自豪感。而这其中的很多方面直至今日依旧有着借鉴意义。
1、2 现行的状况
新课改的展开，秉承着全新的课程理念。尤为重要的是对情感态度的要求和重视，即“热爱和继承中华民族的优秀文化传统，弘扬和培育民族精神，激发对祖国历史与文化的自豪感”，并且至今在国家和社会的各个方面都开展“弘扬民族精神”“继承优秀文化传统”等观念的认识和学习。故而在高中历史学科中，中国古代史，尤其是中国古代文化史，相比于具体知识内容的理解，更注重对学生思想觉悟的引领和提升。刘军《对普通高中历史课程性质和基本理念的认识》一文认为新课程对于史实的解读，不仅仅是停留在史册上具体的事件和相应出土的文物，而是要学生能够总结出它们的情感价值和社会价值。引导学生能够正确地学习历史，把和谐、人与社会、人与自然、可持续发展、环境保护等社会价值贯彻到历史中去，进而形成自己的理解。
所以，在文化史的呈现方式上，新课改要求学生要有自己的看法，教材中应弱化本身所呈现的好恶高低。比如在何成刚与高思超合写的《努力提升历史教科书编写的史学水平新版高中历史教科书读后的一点感想》一文中，就尖锐地指出了新版教材中存在着过去观念的残留。比如就“新文化运动”这点，反对改革就一律被冠以“顽固派”的帽子，这可能会使学生曲解新文化运动的史实，认为当时的反对派“尊孔复古”，顽固守旧，拖累中国的进步和解放，将反对派予以丑化。然而所谓的“顽固派”，并非完全反对新文化运动，而是反对其中的某一方面或是某几方面。所谓的“尊孔复古”也并非是完全的愚昧崇拜。而文化观念的问题，尤以中国古代文化史的层面为甚，对这方面的改革也在逐步进行。比如新版教科书的改版中，就慢慢弱化了对封建礼教的描述，不再呈现夸张和极端的手法。就此而言，随着时间的发展，文化观念上的冲突，会更多地由学生自身去建立和塑造。
同时，专题式的教材编纂将中西历史混编。因此，尽管弱化了文化观念的呈现，中西价值观念的差异依旧凸显。而受众大多为未成年人的历史教育，塑造正向的人生价值和本民族民族意识是最基本也是最根本的理念追求。然而，针对新版教科书和历史课程的研究和分析，姚锦祥认为，必修课本一二三册中，不管是政治还是经济、文化，三个层面中中西古今进程和过渡的差异都太过突出。尤以中国古代文化史，古代儒家思想的学习主线与近代新思想引入发生碰撞之后的劣根性凸显，结合政治生活和经济生活中中国近代所受到的屈辱和压迫，很难使学生对本民族传统文化、尤其是儒文化形成正确的认识。对于本民族自身民族特色，自身民族精神的建立需要相应的侧重和加强。
在理论研究上，虽然有不少的文献能够对中国古代文化史教学提供不小的帮助和启发。但是，大多文献却以文学界和历史界为主，教育界中就中国古代文化史教学的研究和探索，依旧需要更多学科一线教师和学者的研究和重视。与此同时，广泛的维度和繁难的内容得不到教师的有效展开，应试教育也使得中国古代文化史所追求的思想和价值的重塑得不到应有的重视。最直观的现象即是科技史课程与艺术史课程同等于诵记课程。教师不能或是不能很好地将课程展开，学生只能将多姿多彩的戏曲、文学、绘画、音乐等等都还原成脑海中的铅字。如何杜绝这样的现象，如何在这类课程中增添历史学科的理性和厚重，如何激发学生对这方面的兴趣，需要的不仅仅是个别一线教师试探的改善，更需要专业学者的探索和研究，也需要专业和科学的理论指导。
1、3 未来的发展
优秀传统文化的继承和发展一直是国内整个教育界所关注的问题。顾明远先生在《中国教育的文化基础》一书中谈到：“从教育本身的价值角度来说，中国教育最根本的就是中国文化的教育，是一切教育的核心和基础。”通过教育，中国文化得到了传承和延续；通过文化，教育也有了它应有的主旨。所以，未来的教育，尤其是中国古代文化史的教育，我将优秀传统文化去粗取精，而通过文化，更好地改革教育以适应教育的主旨和目的。
而就此，赵亚夫旗帜鲜明地指出当前的新课改理念和实施存在着巨大的脱节，以及形式和内涵的不统一。十年左右的新课改，传统文化的教育和新课改所追求的理念依旧存在着不小的危机。随着市场经济的快速发展，社会结构的变化日新月异。而随着网络空间的开拓，批判主义和炒作的现代行为标签，特别是屡见不鲜一码成名的网络红人，使得现如今的人们更愿意接受“历史的暴动”的提法，而这些受众中，有不少涉世未深的学生。所以，很多在历史学科教育特别是中国古代文化史教学中，学生会将网络中的一些或捏造或粉饰、或夸张或极端的说法同教材中的说法相对比，而受制于三观的不稳定和不成熟，学生会对教材产生质疑，甚至自觉不自觉地认为历史教育是对一些“真相”的掩盖和粉饰。那么面对这样的现状，我们除了要共同建设和谐的社会环境，更要加强教育对国家，对历史，对民族正向的解读、认识、理解，形成正确的三观。
那么，除了新课改中实施方面出现的问题，就课程设计者和引领者的新课标以至于其衍生的教材，乃至新教科书，是否能够明确体现自己所追求的教育目标和教育追求呢？
【关键词】中国古代文学 教学 现代阐释 研究
【中图分类号】I206、24 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）16-0048-01
一、中国古代文学课程教学现状分析
1、中国古代文学课程的教学目的
中国古代文学是研究中国古代文学发展演变历史的学科。它是汉语言文学专业最重要的专业基础课之一，所占课时比重较大。中国古代文学的教学目的是知识与能力兼顾，重在学生能力的培养，使学生提高对中国古代文学作品的阅读与鉴赏能力与审美感受能力，在潜移默化的学习中，提高自己的道德修养和思想境界，成为知识基础雄厚、能力素养良好的新型人才。
2、授课侧重点各有不同
中国古代文学课程知识覆盖面广、内容难度大，涉及文献学、文化学、哲学、美学、史学等诸多学科，在高校教学实践中，如何具体操作该课程的讲授过程，仁者见仁，智者见智。有的教者强调与文字、音韵、训诂学的近缘整合，认为对打牢基础、充实底气、克服浮躁学风是必须的；有的强调与中国古代史、文化史、哲学史等近邻学科进行整合，目的是为古代文学教学提供多维视角和众多参照系；有的强调与中国古代文献学的整合，认为这是古典文学研究和教学自身的需要；还有的强调与文艺学、现当代文学乃至音乐、美术等学科进行整合，对“古典文学”进行真正的“文学”还原，对她的艺术魅力进行深入分析探索。
3、教学中存在的问题
目前高等学校教学改革的不断深入发展，对于中国古代文学课程的教学改革发展方向需要新的定位认识。中国古代文学学科历来是社会科学研究的热点，是一个研究队伍庞大，研究领域广阔的成熟学科。然而，与学术研究的红火相反，课程的教学研究一直相当冷清，没有得到应有的重视。教学观念僵化、教学方法陈旧、教学手段单调等问题十分突出，加上社会上急功近利观念的影响，以及中国古代文学学科本身固有的内容与现实生活有一定距离等特点，应该说中国古代文学课程教学目前存在诸多值得思考的问题。重新把握古代文学的教学实质，总结古代文学的教学特点，探索适合古代文学的教学方法，已成了学界同仁面临的共同课题。
二、如何在教学中对中国古代文学进行现代阐释
1、教学内容的阐释要与时俱进
教师要在遵循传统讲授原则基础上，提出中国古代文学的教学的新的认知，即如果仅只是以古代佐证古代，或者所研究和讲授的东西限制在古代范围内论古代，那么这种教学毫无意义。教者必须在研究和教学过程中从古代通向现代，也就是中国古代文学作品要对当代大学生的现代生活、情感、审美、价值观念产生作用，产生现代的新意识，为现实服务。要真正使中国古代文学课程为当下所用，增强古代文学的现代意识，用现代意识观照古代文学的人文精神和科学精神，拉近古代作品与现代生活的距离，引发学生的共鸣，从而达到育化学生心灵的效果。这应该是目前中国古代文学教学改革所追求的一个重要问题。
2、教学中要深度挖掘古代文学作品的现实意义
在教学过程中应难易适当，教学重点放在作品的深度挖掘上，力求让文学作品感染人，文学形象鼓舞人，文学事件教育人，在培养学生的人文素养和人文精神上下工夫。采用点面结合，点线结合的方法，进一步彰显古代文学作品内涵所蕴涵的魅力，课堂上要最大限度的融入作品，做到一般作家一人一作品，主要作家一人多作品。从教学大纲所选的精读篇目中确定课堂精讲内容，由浅入深，选取人物形象丰满、富有现实教育意义的内容，以名家名篇为主。开展以作品赏析为主的课堂讨论活动，培养学生通过古代文学作品透视现实人生的能力。引导学生以小论文的形式，对问题进行理论总结，同时提高学生分析问题能力、写作能力等实际能力。
3、采用现代先进的教学手段丰富教学内容
目前高校的古代文学课程，都是以教师课堂讲授，并且结合多媒体课件进行教学的。这样的方式可以使学生对教学资源实现共享，但是其范围是有限的，而且经研究发现，目前学生学习的兴趣不高，学习古代文学的积极性比较低。“慕课”平台可以有效的解决这样的问题，它可以使全球范围内有关古代文学教学的资源实现共享，“慕课”平台的使用极大地扩展了学生的视野，完善了中国古代文学课程教学内容，丰富发展了古代文学的教学方式方法，更主要的是激发了学生学习的兴趣，调动了学生学习的积极性、主动性和创造性。“慕课”与原有的只提供课程资源的名校视频公开课不同，“慕课”实现了教学课程的全参与。在这个平台上，学习者可以完成上课、分享观点、做作业、参加考试、得到分数的全过程。
当前，有相当部分大学生在社会行为上显得孤独、冷漠，对社会、对集体、甚至对亲人朋友，他们缺乏基本的友爱之情，表现出狭隘和自私。因情感缺失而引发的生命悲剧日益增多，这些悲剧提醒我们在高校开展情感教育刻不容缓。中国古代文学课程的教师要努力发掘古代文学作品在现代社会生活中所具的人文价值，启发学生思辨能力，拓展其他们人文思维的深度和广度，使他们达到理想人格的塑造，人性境界的提升，使学生在阅读、欣赏文学作品的同时，体味中国文学的文化意蕴和审美情趣，提高他们的综合素质。
参考文献：
[1]汪国林、中国文学批评史教学原则新探―以批评史元典与现代阐释及文化背景为考察中心[J]、教育与教学研究，2014（04）、
[2]曹顺庆，王庆、中国古代文论与西方当代文论的对话[J]、当代文坛，2010（03）、
[3]张万敏、西方文论与中国古代论文的现代转换[J]、长春师范学院（人文社会科学版），2010（01）、
（一）先唐文学接受的个案研究
先唐文学接受的个案研究主要有《庄子》、《楚辞》、《史记》和陶渊明等的接受研究。杨柳《汉晋文学中的〈庄子〉接受》（巴蜀书社2007年版）从庄子生命意识、理想人生境界和言说方式三个方面来探讨汉晋文学对庄子的接受，著者认为《庄子》强烈的生命精神及由此生发的诗性精神是汉晋士人和文学对其进行选择接受的一个主要兴奋点。白宪娟《明代〈庄子〉接受研究》（山东大学博士论文2009年）从文学、注本和理性阐释三个方面来探讨明代《庄子》接受的纵向走向。《楚辞》的接受研究虽然还没有专著出版，但也有不少论述文章。如刘梦初《论贾谊对屈原精神的接受》（2004）、孟修祥《论初唐四杰对楚辞的接受与变异》（2002）、《论李商隐对楚辞的接受》（2002）、《试论刘禹锡接受屈骚的契机与必然》（2004）、姚圣良《初唐革新派诗人对〈楚辞〉的接受》（2005）、蒋方《唐代屈骚接受史简论》（2005）、张宗福《论李贺对〈楚辞〉的接受》（2008）、叶志衡《宋人对屈原的接受》（2007），等等。这些文章主要是探讨唐人对屈原《楚辞》的接受情况。
陈莹《唐前〈史记〉接受史论》（陕西师范大学博士论文2009年）和俞樟华、虞黎明、应朝华《唐宋史记接受史》（吉林人民出版社2004年版）分别对唐前、唐代和宋代的《史记》接受情况进行了个案研究。李剑锋《元前陶渊明接受史》（齐鲁书社2002年版）把元代以前的陶渊明接受分为三个时期，即奠基期（东晋南北朝）、发展期（隋唐五代）和高潮期（两宋），并且力求从共时形态和历时形态两个层面上来进行陶渊明接受史的探讨。刘中文《唐代陶渊明接受研究》（中国社会科学出版社2006年版）按照唐诗的发展线索，全面而有重点地描述了唐人对陶渊明思想与艺术接受的历史特点，阐述了陶诗与唐诗之间复杂的、深层的关系。田晋芳《中外现代陶渊明接受之研究》（复旦大学博士论文2010年）则探讨了现代的陶渊明接受情况，包括中国和外国的接受，视角较独特。此外，唐会霞《汉乐府接受史论（汉代隋代）》（陕西师范大学博士论文2007年）、罗春兰《鲍照诗接受史研究》（复旦大学博士论文2005年）、王芳《清前谢灵运诗歌接受史研究》（复旦大学博士论文2006年）分别对汉乐府、鲍照诗歌、谢灵运诗歌的接受情况进行了研究。
（二）唐五代文学接受的个案研究
唐代文学接受的个案研究主要有李白、杜甫、韩愈、柳宗元、李商隐、元稹、白居易、姚合、贾岛等人的诗歌接受研究。台湾杨文雄《李白诗歌接受史》（五南图书出版公司2000年版）是第一部古代文学接受个案研究的著作，对李白诗歌接受进行史的梳理和分析。后来，王红霞《宋代李白接受史》（上海古籍出版社2010年版）则对宋代李白的接受作了较为具体详细的论述，按宋初、北宋中后期、南宋前期、南宋后期等四个阶段加以探讨。台湾蔡振念《杜诗唐宋接受史》（五南图书出版公司2002年版）对杜诗的唐宋接受进行了史的梳理和分析。黄桂凤《唐代杜诗接受研究》（北京师范大学博士论文2006年）则专注于唐代杜诗的接受研究，把唐代杜诗接受分为盛唐、中唐、晚唐五代三个时期。杜晓勤《开天诗人对杜诗接受问题考论》（1991）、《论中唐诗人对杜诗的接受问题》（1995）等论文则专门论述了中唐诗人对杜诗的接受。谷曙光《韩愈诗歌宋元接受研究》（安徽大学出版社2009年版）一书通过大量的文献梳理系统地探讨了韩愈诗歌在宋元的接受情况，认为以文为诗;是韩诗与宋、元诗人在艺术上息息相通的中心线索。
查金萍《宋代韩愈文学接受研究》（安徽大学出版社2010年版）则从韩愈的儒学思想、文学思想、诗歌与散文四个方面全面论述了宋人对韩愈的接受情况，指出宋代对韩愈文学的接受是在北宋时期，到南宋则渐趋衰弱。刘磊《韩孟诗派传播接受史研究》（武汉大学博士论文2005年）对韩愈、孟郊等人的诗歌传播接受情况进行了探讨。杨再喜《唐宋柳宗元文学接受史》（苏州大学博士论文2007年）探讨了唐宋时期柳宗元的接受情况，特别是宋代的接受研究尤为详细，先是总论，后是分古文和诗歌两方面来论述。刘学锴《李商隐诗歌接受史》（安徽大学出版社2004年版）一书分为历代接受概况;、阐释史;、影响史;三个部分来探讨李商隐诗歌的接受史，重点是历代接受概况;，以大量的文献梳理排比了一千多年来的接受历程。米彦青《清代李商隐诗歌接受史稿》（中华书局2007年版）认为李商隐诗歌在理学盛行的宋、元、明三代并没有被广泛地接受，清代才是李商隐诗歌接受的重要时期。全书从虞山派、娄东诗派、黄任和康雍诗坛、黄仲则及乾嘉诗坛、桐城派及曾氏家族、吴下西昆派、樊增祥、易顺鼎、清代女诗人等地域文学、家族文学和女性文学几方面来探讨清代对李商隐诗歌的接受。
李丹《元白诗派元前接受史研究》（武汉大学博士论文2005年）对白居易、元稹、张籍、王建四人的诗歌在唐五代和两宋时期的接受情况进行了详细的研究。此外，尚永亮《论宋初诗人对白居易的追摹与接受》（2009）、赵艳喜《论北宋晁迥对白居易的接受》（2008）等论文对白居易的宋代接受进行了论述。陈文忠《〈长恨歌〉接受史研究》（1998）、陈友康《〈长恨歌〉的文接受史分析》（2000）等论文则对白居易的名篇《长恨歌》的接受情况进行了探讨。此外，白爱平《姚贾接受史》（陕西师范大学博士论文2006年）对贾岛、姚合并称接受进行了史的梳理和研究；张朝丽《论宋末元初文人对李贺诗歌的接受》（2004）、陈友冰《李贺诗歌的唐宋接受》（2008）等论文对李贺诗歌接受进行了探讨；李春桃的博士论文《〈二十四诗品〉接受史》（复旦大学博士论文2005年）对司空图《二十四诗品》的接受进行了论述。五代时期文学接受的个案研究以《花间集》为典型。李冬红《〈花间集〉接受史论稿》（齐鲁书社2006年版）对《花间集》的接受进行了史的梳理。范松义《宋代〈花间集〉接受史论》（2010）、范松义、刘扬忠《明代〈花间集〉接受史论》（2004）等论文也对《花间集》接受进行了研究。
（三）宋金元文学接受的个案研究
宋代文学接受的个案研究主要有苏轼、柳永、周邦彦、辛弃疾等人的接受研究。张璟《苏词接受史研究》（光明日报出版社2009年版）注重于变;的立论点，从文体正变、词史流变、词风消长、时运盛衰、才性各异等各个方面，对苏词在宋金元明清的接受情况进行了详细的论述；仲冬梅《苏词接受史研究》（华东师范大学博士论文2003年）对苏词接受情况也进行探讨。陈福升《柳永、周邦彦词接受史研究》（华东师范大学博士论文2004年）梳理和研究了柳、周二人之词在历代的接受情况。程继红《辛弃疾接受史研究》（吉林人民出版社2001年版）探讨了辛词的接受情况，上编从南宋庆元以前到当代各大学通行的词选本中，选择最有代表性的18种选本作为抽样调查的对象，以总结归纳历代辛词接受与消费的规律；下编通过自南宋至近代王国维的评论，探讨批评史中的辛词接受情况。朱丽霞《清代辛稼轩接受史》（齐鲁书社2005年版）则对清代辛弃疾词的接受进行了研究；李春英《宋元时期稼轩词接受研究》（山东大学博士论文2007年）对宋元时期辛弃疾词接受进行了探讨。陈伟文《清代前中期黄庭坚诗接受史研究》（北京师范大学博士论文2007年）对清代前中期的黄庭坚接受情况进行较为详细地的研究。金元时期的文学接受个案研究以元好问和《西厢记》接受研究为代表。张静《元好问诗歌接受史》（中国社会出版社2010年版）一书把元好问诗歌接受史分为三个时期，即形成时期（金元）、曲折发展时期（明代）、高潮时期（清代）。全书主要是梳理各个时期诗评家对元好问诗歌的阐释、诗人创作受到元好问诗歌影响的情况，并辅以选本、集本的效果和传播研究。伏涤修《〈西厢记〉接受史研究》（黄山书社2008年版）从刊刻、选本与曲谱收录、演唱、本文批评、题评考订、改续之作、文学影响等各方面探讨了《西厢记》在明清时期的接受情况。
（四）小说接受个案研究
古代小说的接受研究成果很少，最早以接受来研究小说的专著是刘宏彬《〈红楼梦〉接受美学论》（1992），但该书更多的是美学意义上的探讨。高日晖、洪雁《水浒传接受史》（齐鲁书社2006年版）对《水浒传》的接受进行了研究，把《水浒传》接受史分为明代、清代、清末民初、现代和当代几个时期。郭冰《明清时期水浒;接受研究》（浙江大学博士论文2005年）则对明清时期的水浒;接受进行了探讨，分统治者、文人和民众三个层面来论述。宋华伟的博士论文《接受视野中的〈聊斋志异〉》（山东师范大学博士论文2008年）对《聊斋志异》的接受进行了论述，分古典接受阶段、建国前的现代接受、建国初期的接受阶段、新时期的接受阶段几个时期，并考察了《聊斋志异》的域外接受情况。
二、古代文学接受研究的反思
无庸置疑，古代文学的接受研究取得了较为突出的成就，特别是在借鉴外来的接受美学作为古代文学研究的理论指导方面，经过磨合、融通和拓新后，广泛地运用到古代文学研究当中，不仅使外来理论得到了本土化转换和运用，而且开拓了从读者接受视角研究文学的新视野，促进了古代文学研究新的学术生长点，其学术价值和意义是不言而喻的。同时，古代文学接受研究十分注重经典作家作品的接受研究，这既充分体现了经典;的艺术价值、艺术魅力和艺术影响力，也展示了研究者对于经典;研究对象选择的学术锐敏性，有助于几千年的文学经典作家作品的艺术成就和艺术价值得到当代重估和转化，有助于传统文化在当代复兴和繁荣。然而，我们也应该看到古代文学接受研究所存在的一些不足之处：
一是接受理论的进一步转化和深化问题
接受研究强调从读者视角来研究文学的传播问题，而读者接受往往是与文本传播相伴而生的，因此在理论上和实践上如何区分文学接受与文学传播也就成了研究中的现实难题。如张静《元好问诗歌接受史》虽题为接受史，但一些章节内容涉及到传播的问题，如元好问诗文集编定、刊刻显然是属于传播范畴。而有些问题的讨论则很难区分是传播还是接受。像元好问诗歌的选录研究，从元好问诗歌本身来看，它是传播范畴；从诗歌选录者来看，它又是接受范畴。再如清代元好问诗歌的评点与笺注，从评点与笺注者来看，属于接受范畴；从元好问诗歌本身来看，又属于传播范畴。尽管有些学者已经对文学接受的理论作过一些探讨，并且有过文学接受研究的学术反思，但这些理论和反思所提供的答案尚未圆满解决研究中的难题。因此，从理论和实践上进一步理清接受与传播、接受与研究的本质区别，这样才能真正深化古代文学的接受研究，开拓研究新境界。要真正解决传播与接受的区分，突出文学接受，还是应该抓住读者接受;这一核心观念。因为文学传播本质上是离不开读者接受的，没有读者接受就没有文学传播，在读者接受这一核心观念下，既可以厘清传播与接受的区分，也可以对传播材料作接受解读，从而深入探讨文学接受之于传播的价值和意义。
二是接受研究实践进一步拓展和创新问题
古代文学接受研究以经典文学作家作品的个案研究为主，同时也有一些宏观上的接受研究。其中，个案研究主要涉及到《庄子》、《楚辞》、《史记》、陶渊明、李白、杜甫、韩愈、柳宗元、李商隐、元稹、白居易、姚合、贾岛、苏轼、柳永、周邦彦、辛弃疾等。无疑这些个案研究突出了中国文学的经典性，特别是唐诗和宋词的经典性。但无论是时代的分布上，还是研究对象的数量上，个案研究中经典作家作品都不具有广泛性，采集面显得较为狭窄。因此，突破唐诗宋词的视阈局限，进一步拓展经典作家作品对象采集是个案接受研究努力的方向。宏观研究也取得了一些成果，但正如前面综述所论，其研究也在存较大问题。宏观研究一方面要从时间视阈出发进行通代或断代接受梳理，探讨中国文学的通代或断代接受情况；另一方面也要从空间视阈出发进行某一地域文学的接受情况，探讨某一地域文学的接受或被接受情况。同时，宏观研究还可从作家群体接受、作家流派接受、文学家族接受等方面来创新。宏观研究需注意主流文学与次流文学、主要作家与次要作家之间关系处理，否则宏观的接受研究就容易变成为个案研究的拼盘，而显示不出宏观接受研究所具高屋建瓴的学术价值和意义。
三是接受研究的文化视阈问题
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关键词：小学语文；古代诗词；教学方法；研究
一、古代诗词在小学语文教学中的重要性
1、丰富学生的知识，陶冶情操
语文是与语言文化相关的学习课程，学生学习的知识涵盖面较为广泛，古诗词是中华传统文化中的精华，当前人们所读到的不少诗词名作，不仅意境优美，也有一定的教育和启迪作用。随着素质教育的兴起，人们开始注重学生多方面的语文需求，古诗词文化的学习，对于丰富学生知识、陶冶学生情操具有重要作用。
2、传承中华文化的需要
古诗词文化是中华文化的一种，它流传至今，被时代赋予了重要的意义。小学生学习古诗词除了能够丰富自己的知识，感受古诗词的美之外，还有一个重要的意义就在于文化的传承。任何一种文化要想使其经久不衰，都必须要有人将其传承下去，古诗词文化也一样，如果不是依靠一代又一代人的传承，在今天，人们是绝对见不到那些具有韵味的名作的。小学生是未来文化传承的重要力量，学好了古诗词，才能将其更好地传播下去。
二、当前古诗词教学现状
1、教师过于注重诗词文字的翻译
古诗词文化与小说、散文等文学体裁一样，注重的是学生的理解。然而，在具体的教学中，教师受传统观念的影响，普遍希望学生在学习的过程中能够取得更高的分数，部分老师甚至觉得学生的理解能力有限，因此，在教学过程中，教师多是注重对诗词文字的解释，而忽视了学生对于诗词的理解，导致学生无法感受诗词的意境，觉得诗词学习枯燥无比。
2、教学受考试的影响大
目前，在考试中古诗词的考试题型较为单一，主要有诗词默写和诗歌分析两种。不少教师为了让学生在考试的时候取得更高的分数，不管学生愿不愿意，理解诗歌没有，只一味要求学生将考试时可能会考到的篇目背诵下来。同时，在考试时诗歌分析也是考试的一个大类，因此，教师在进行具体的诗词教学时，也多是以逐句逐句的分析诗歌为主要教学方法，学生在学习的过程中难以感受诗歌的美，学习积极性难以提高。
三、古代诗词教学的方法研究
1、以文表意，引发学生的情感共鸣
在语文教学中，教师常常会说到一种表现手法，“托物言志”“以物寓情”，这种表现手法在诗歌中是最为常见的。教师在教学中要让小学生真正地W到诗歌的精髓，就不能完全按照考试的考题来，而是应当以文表意，引发学生的情感共鸣。
例如，在教学五年级上册的“古诗三首”《泊船瓜洲》、《秋思》、《长相思》三首诗歌的时候，教师就可以在正式的讲解之前，先讲一讲作者做诗的原因和作者的一些人生经历，如王安石为什么要泊船瓜洲，张籍又是为什么“欲作家书意万重”，教师在教学时通过讲解人物经历融入感情，引发学生的共鸣，可以有效地激发学生的学习动力。
2、适当联想，描绘诗歌美丽画卷
小学生的思维还是以形象思维为主的，他们没有高中生那样丰富的阅读量，缺乏深厚的文学积累，但是毋庸置疑的是小学生的想象能力是最丰富的。流传至今的古诗词，都是历史上许多著名诗人的呕心沥血之作，不少诗词里都含有十分优美的意境，教师在教学时，可以根据学生想象能力突出的特点，引导学生进行适当的联想，描绘出诗歌的美丽画卷，激发学生的学习欲望。
例如，在学白的《望庐山瀑布》这首诗的时候，其中“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”这句诗大气磅礴，富有想象力，教师在教学时，可以让学生也想象一下，自己脑海中的庐山瀑布是什么样的，通过联想学生更容易理解这些古诗词。
3、运用诗人故事，感染学生
在我国的许多著名诗人都有着属于自己的故事，许多诗人的人生经历都十分丰富，如屡试不中的张继曾在姑苏城外的寒山寺下听了一夜的钟声，而壮志未酬的辛弃疾也曾在夜里挑灯看剑，感叹英雄气短。
诗歌的世界是一个无比宽广的世界，这些著名的诗人忧国忧民，怀抱着一个赤子之心。小学生大多喜欢听故事，教师在教学中将这些与诗人有关的故事讲给学生听，不但可以感染学生，而且还能通过故事引导学生树立正确的人生观和价值观，使他们从更深层次理解诗歌，提升自己的品味，开阔学生的视野，丰富学生的精神世界。
总之，中国古代诗词作为文化的瑰宝，是民族文化的重要遗产，在小学阶段做好古诗词教学工作，并不只是为了提升学生的语文成绩，丰富学生的语文知识，学好古诗词更多的是为了让我国的传统文化更好的传承下去。小学生是民族未来发展的希望，肩负着复兴民族的伟大使命，文化的传承和发展，也是他们的一项重要责任。
参考文献：
1、1中国古代文学文体研究
涉及中国古代文学文体的研究数不胜数，并且研究的视角很集中。罗宗强着重研究中国古代文学的文体，指出文体大致包括体貌和体裁两层含义。从体貌这一方面来说，文体的体貌不确定性因素太多，而体貌在古代文学研究中占有非常重要的地位，它可以是指文学作品的具象某一方面体貌体征，也可以是指作品的全貌，有时泛指某种体貌类型，有时也指宏观上某个时期创作的总体风格；而体裁的定名与其生成并无统一的关系，有的生成与定名源自于其功用，有的却与功用的关系不大。中国古代文学的发展还涉及体貌和体裁的关系，对某种文学文体的定名要遵循两条原则，一是对不同的体裁需要提出不同的体貌特征；二是不同体裁之间要相互融合而体貌之间存在交叉现象。曾枣庄从文学性、非文学性、尊体和破体的角度对中国古代文学的问题进行探讨，认为中国古代文学的文体总体上可以分为文学性、非文学性和两可性。从文学性、非文学性角度划分不是错误的，但是不能是绝对性的。一些非文学文体也有很多文学名篇，而文学文体的文章也不是篇篇都是文学文章。所以判断作品是否属于文学范畴，看的是内容而不是文体。研究中国古典文学要从客观实际出发而不能照搬西方文学或现代文学的方式方法，如果简单的只把文学作品归属于诗歌、散文和小说，或是将文学定义为纯艺术性、虚构性而非纪实性，那么中国古代文学作品将所剩无几。
1、2中国古代文学古今演变的研究
古今演变研究是对中国古代文学历史的新的历时把握方式。目前，文学研究者对中国古代文学古今演变问题的思考较之前更为深入，对该问题进行了不同时间矢向的思考、异域空间的比照以及他学科交叉等多视野的探寻。梅新林等将中国文学的古今演变以文化视角进行了划分，将中国文化的古今演变大体上分为三个时期：华夏文化时期、东方文化融合时期和世界文化融合时期，而中国文学相对应的也经历了三个历史阶段的变化。由此可知，从文化角度出发的中国古代文学演变是一个历时性、共时性的过程，需要作出文学本位立场的辨析，对中国古典文学的演变研究做一个本位立场的思考。黄仁生认为，越来越多的人把古今演变当做一种方法运用于个体案例的分析中，在对中国文学的古今演变的思考中，要结合学科建设的需要和学理思考，包含古今内涵的界定、文学史的分期、开展研究的现实意义以及具体的研究方法和研究思路等。对中国古代文学进行古今演变的研究，既不是效仿古代的通变研究，也不同于“五四”新文化运动时期为新文化追根溯源，我们要遵循突破学科区隔的宗旨，同时打破古今文学的鸿沟，结合现实需要，创新研究思想和研究方法，对中国古代文学的发展做贯通性的研究。黄曼君认为，研究和转换中国古代文学资源是文学现代化进程中很有必要的一部分，应该为了现代文学的繁荣而回到过去，用开放的姿态，向古代文学开放，也向西方开放，传统的生命的激活是为了更好地抚育当下的生命。也提出过，对待中国古代文化和外国文化要取其精华，弃其糟粕，批判性的继承，创造性的改革。
2、中国古代文学研究的必备条件
陶渊明是东晋着名诗人,诗歌多描写自然景色及其在农村生活的情景,散文以《桃花源记》最有名。魏晋南北朝时期,战火不断,社会十分黑暗。在这种社会环境下,陶渊明创作了《桃花源记》,以这个幻想中的桃源世界,寄托作者对黑暗现实的不满,同时也表达了对当时生活在战乱中的人民的同情。《桃花源记》中的语言质朴自然,精炼,文笔简洁优美。
二、审美主体翻译家方重与林语堂
方重是我国着名文学家、翻译家,译有《乔叟文集》、《理查三世》及《陶渊明诗文选译》等。林语堂是中国当代着名学者、文学家、语言学家,他将孔孟老庄哲学和陶渊明、李白、苏东坡、曹雪芹等人的文学作品英译推介到海外,有意于将中国的古典文学、传统文化乃至中国式的生活理念介绍到国外,为西方人士认识中国搭建起一道桥梁。
三、《桃花源记》英译评析及其美学意义
再现就审美客体而言,刘宓庆将其分为形式系统即审美符号集和非形式系统即审美模糊集两大部分。其中审美符号集包括语音、文字、词语层和句段中的审美信息,而审美模糊集则包括“情”与“志”和“意”与“象”的两部分审美信息。就《桃花源记》的翻译而言,文章将选取审美符号集的词语层和审美模糊集中的“意”与“象”部分进行两个译本的研究,评析其审美的再现途径。
从目前的发展情况看，我国古代文学课堂教学质量在不断下降，学生对古代文学的认知和解读能力越来越弱。本文从古代文学对现实生活的意义入手，分析古代文学课堂教学的难点，并在此基础上提出了提高教学质量的措施。
关键词：
古代文学；课堂教学；方法研究
1古代文学对现代生活的意义
1、1有利于找到民族的思想根源我国有着五千年的历史文化，古代文学典籍浩如烟海，蕴藏着极大的智慧和思想。现代经济事业的发展改变了人们的传统世界的认识，改变着人们的日常生活，但是，人们的思想和灵魂并不会因为经济的发展而改变。人们长期处于繁华的世界中，忘记了民族的思想根源，容易犯先人曾经犯过的错误。古代文学的研究可以找到民族发展根源，找到自己的根，增强社会的凝聚力。
1、2有利于提高人们的思想境界古代文学中体现了我国先人们的思考，并且在思想境界上达到了一定的高度。从古至今，我国不缺乏各个行业的精英，不缺乏创新发明的先行者。这些智慧来源于先人们较高的思想境界。文学典籍中详尽地记录了一代又一代圣贤的思想。对这些内容的解读可以为现代社会提供新的思想视角，辩证地看世界。古人留下的文学典籍是他们思想的精华，是探究挖掘的主要依据。只有成为思想上的巨人，才可以引领时代，走在世界的前列[1]。
1、3有利于探求民族发展的未来“以史为鉴，面向未来。”现代人需要从古代文学中获得养分，吸收先人的宝贵经验，结合现代社会发展的需求，跨步进入大发展时代。古代文学虽然没有对当前形势和问题做出处理，但是，从古代文学中我们可以看到自身发展的足迹，看到民族的优劣，看到民族可以不断向前的不竭动力。古代文学中的追求真理、追求自我的思想将鼓励人们寻找复兴之路，鼓励人们实现中国梦。
2古代文学课堂教学难点
2、1社会环境过于功利现代社会环境对于古代文学知识的探索时间和精力十分有限。首先，在物质世界中，古代文学转变为现实经济的速度比较慢，并且获得的收益比较小。低收益减小了人们对古代文学的追求，转而投入到对经济活动的追求；然后，古代文学内容相对枯燥，难以运用到现实生活中，无法获得单位或者周围人的欣赏，使得其学习者不断减少；最后，古代文学中涉及到很多传统腐朽的思想，人们难以将优秀的思想和腐朽的思想完全区分开，容易在古代文学中找不到自我，导致影响个人对现代世界是非观的判断。现代人出于功利心淡化了古代文学的美，将白话文和简笔字视为民族根源，大大减弱了古代文学对现实生活的指导意义[2]。
2、2高校教学内容和方式的转变高校教学内容经历了几次较大的改革，使得古代文学的研究地位不断下降，新型理工类科目活跃起来。从近代看，我国的古代文学课堂教学发展到了顶峰，几乎所有的读书人都可以撰写文章，具有良好的文学素质；改革开放后，我国的高校将理工类教学科目的重要性再一次提高，淡化古代文学的传承，一直发展到今天。古代文学的教学方式遵循传统理念，采用传统方法，并没有进行更新发展。长期发展而来的差距使得高校的古代文学教学活动质量不断下降，甚至部分院校古代文学教学体系不再完整，学生无法获得完整性的知识体系，无法获得继续研究的能力。高校将古代文学从必修基础课程中删除，成为学生的选修课程，并且删减大量的课时，给古代文学课堂教学的发展带来了极大的挑战。
2、3教学评估制度过于宽松从目前教学评估制度看，古代文学中几个主要学科并没有建立起完善的评估制度，教学指标评分不明确，对学生的培养方向和培养方法没有量化处理。宽松的评估制度让讲师淡化了自身的教学职责，降低了教学水平，给学生的成长带来较大的伤害。现代高校对古代文学的教学评估制度仍然没有改善，学生对古代文学的学习的态度也不端正，部分学生无法学习到古代文学的精髓。教师和学生双方对古代文学探究深度的降低，导致整个教学水平急剧下降。现代大学生古代文学素养十分低，对古代文学了解十分有限，需要引起学校的重视和教师的反思。
3提高古代文学课堂教学质的措施
3、1提高古代文学的地位我国古代文学由必修课程转变为选修课程的时间并不长，但是学生古代文学素质倒退十分严重。学生对“仁、义、礼、智、信”等文学内容缺乏必要认识，没有欣赏古代文学的能力，无法从古代文学中获得心灵体验。高校需要将古代文学中的经典内容和经典课程转变为必修内容，让每一个学生都受到古代文学的熏陶，都对民族的文化有所体会，成为传统文化的继承者和发扬者。比如：学生可以从汉语言文学角度学起，让学生懂得语言的组成和具体运用，习惯古代人们对语言的运用方式，探究其中的儒雅姿态以及对他人的尊重和对自然的敬畏。将古代文学的部分转变为必修就可引起更多学生对古代文学的重视，从中体会先人智慧，进而产生兴趣，进行独立研究。
3、2完善教学评估制度教学评估制度包括对教师教学质量的评估和学生学习效果的评估。对于教师而言，高校应该对教师的多项课堂教学表现让学生匿名打分，并进行统计分析处理，对教师工作的不足提出批评建设，让教师意识到课堂教学活动中自身的缺点并及时改正；对于学生而言，教师需要对学生的课堂表现，问题作答表现以及对古典文学的认知表现进行综合评判，并将每个指标进行量化，确保评判的正确无误和相对公平、公正。这些方法都是高校建设的外力作用，还需要教师和学生的积极配合，需要教师和学生认识到古代文学对其发展和生活产生的意义。
3、3提升教师教学水平大学教师是古代文学方面的研究专家，对古代文学有着自己独特的认知。很多讲师都有自己的研究领域和课题。讲师在授课的过程中需要认识到自己的位置并对学生的理解能力和思维能力进行有效的判断，使得自己的教学内容在学生理解的范围之内，否则就会失去授课的目的。从现代教学的情况看，高校管理层还需要对教师的教学内容进行合理的监督，确保教师的教学内容浅显易懂。学生也可以对讲师的教学内容进行及时的反馈，将自己不明白的问题进行及时的请教，让教师得到心灵的满足感。总之，教师应重视教学工作环节，加强对教学活动的投入，拉近教学内容与学生学习能力之间的距离，确保古代文学课堂教学活动顺利进行。
参考文献：
[1]刘芳、教学质量评价的数学方法[J]、安徽工业大学学报(社会科学版),2001,(3)、