关键词：小学生 语文 作业设计
【问题的提出】：
传统死板的作业设计，不仅不能激发学生做作业的兴趣，更不能满足不同层次、不同水平学生的需要。
【具体的解决办法】：
我们尝试从“乐”“思”“行”“异”四个方面进行作业设计，让学生做到快乐作业，享受收获。
一、乐
乐即增加作业的趣味性，让学生乐于去做。教育学家乌申斯基指出：“没有丝毫兴趣的强制性学习将会扼杀学生探求真理的欲望。”
办手抄报。学完一单元后，让学生结合本单元所学内容，办一张手抄报。这样既能巩固知识，又能增进同学间的团结和合作。如学完《山中访友》《山雨》《草虫的村落》《索溪峪的“野”》四篇课文后，让学生搜集描写大自然的诗歌、文章、图片，办手抄报，在手抄报中可以加上自己学习收获，以此感悟大自然的神奇美丽壮观。
看电视。随着经济社会的发展，看电视已成为学生获取知识的重要手段之一。如：北京奥运会、国庆大阅兵让中华儿女倍感自豪和骄傲，通过观看阅兵仪式，让学生感受到祖国的伟大，增强学生的民族自信心和民族自豪感。再如观看《动物世界》《探索》《百家讲坛》等电视节目，可以拓宽学生的视野，学到书本上学不到的知识。
诗歌朗诵。对于一些朗诵性较强的课文，可在班内进行一场朗诵比赛。如学习《中华少年》时，在朗诵比赛的过程中学生更深刻的体会中华少年建设中华的坚强决心。发动学生搜集诗歌，可以通过阅读报纸、杂志和书籍，访问其他人等途径，搜集创造的诗歌、童谣，也可搜集诗歌的知识和故事，把自己搜集的资料推荐给其他同学。
二、思
孔子曰：“学而不思则罔。”在作业设计的过程中，要注重培养学生的思维能力 和创新能力。
（一）让学生成为作业的主人。学生不仅是作业的“完成者”，可以成为作业的“创造者”。在教学的过程中，有时我让学生自己给自己布置作业，对于自己布置的作业学生都能积极认真的完成。
（二）制作成长记录。写作是语文教学的重要内容之一。为了提高学生的写作能力，我借鉴老教师的经验，让学生以组为单位制作自己的成长记录。在这里面既有学生们自己的习作，也有他们摘抄的名言警句、好词佳句，并且每人都是这些记录册的“编辑者”和“设计者”，学生的思维创新能力得到提高。
（三）画知识树。为了巩固所学知识，我借鉴老师画知识树的方法，在学完一单元后，让学生自己画出本单元的知识树，并在小组内交流。
三、行
行是指布置实践性的作业。语文综合实践能力学习主要体现为语文知识的综合运用，听说能力整体的发展，语文课程与其他课程的沟通，书本学习与实践的紧密结合。作业的设计应注重学生实践能力和动手能力的培养。
（一）结合重大节日，鼓励学生画一张画，制一张贺卡。如国庆节时，画一张庆祝祖国生日的画；教师节时，让学生自己动手制一张送给老师的贺卡。
（二）举办一场辩论赛。结合所学内容在班内举办一场趣味辩论赛。如学完《别饿坏了那匹马》和《唯一的听众》，让学生以组为单位进行一场题为“讲诚信与善意的谎言”的辩论赛，在提高学生表达能力的同时也提高了学生的组织能力。
（三）还于生活。语文知识的来源是广泛的既有课内又有课外，应鼓励学生到自然生活中去观察收获。如学习《草虫的村落》时，布置学生回家观察蚂蚁，并做好记录；学习《只有一个地球》时，让学生去调查自己身边环境的变化，观察自己及身边人的所作所为对环境的影响。
四、异
异是指注重学生的差异性，布置有层次性的作业。“橘生淮南为橘，橘生淮北为枳。”不同的花草树木需要不同的土壤和温度。学生的成长又何尝不是这样呢？为了适应不同学生之间的差异性，我经常把作业设计成A、B、C三个层次让学生自己选择，并把三个层次的分别设计为一颗星、两颗星、三颗星作为对学生的奖励。如学习完《我的伯父鲁迅先生》一课后，我设计了这样的作业让学生自己选择；
A、根据自己对课文的理解，模仿课文的写作方法，写一 位自己身边熟悉的人。
大家好！感谢大家能在百忙之中来参加今天的家校交流会。感谢上一学期家长对我们学校的信任与支持。
新教育是以让所有人都过上幸福完整的教育生活为目的的活动，以营造书香校园为途径，获得知识，塑造人生，实现个人价值，利于社会发展。今天我来谈谈新教育对我们班级的影响。自从新教育引入我校，我们班级也紧跟热潮，开展新教育，我是从这几个方面来开展的。
一、读。晨读近现代诗歌，午读同一本书。晨读是孩子们最精神的时候，声音洪亮，精神饱满。我们可以自由加入动作，全班起立一起来做运动，根据诗歌的句意任意舞蹈，最后在统一选定合适的伴舞，再着轻轻音乐，吟着美妙的诗歌。美哉美哉！
二、写。午读我们结合实际进行书写训练，主要写书上的生字词，主要强调坐姿，字笔姿势，虽然现在是高科技时代，经常是要电子稿件，但是能够写出一手漂亮的字总是让人羡慕的。
三、画。每周我们都会做各种题材的手抄报，"兴趣是最好的老师",学生对做手抄报产生兴趣，才会想方设法去阅读、去思考、去设计，从而获得知识。鼓励学生去做手抄报，比如：把她们的手抄报贴出来展示，给予奖励等，还有让更多的人来看他们的作品，有了读者，孩子的劲头就更大，我们每周二、周五都有特长课，在三七班有一部分外班学生来我们教师上课，我让其他班的来看我们的手抄报，进行点评，我再把建议反馈给三七班的孩子，继续努力改进。
四、思。自我反思，古人云，三思而后行。孩子经过一天的学习，生活，也要会有反思和感悟，这些我课堂习作总有所体现。
五、我校陆续开展六大行动：营造书香校园，师生共写随笔，聆听窗外声音，培养卓越口才，构筑理想课堂，建设数码社区。不让孩子在被动中学习，让学习成为生活中不可缺少的一部分。
家长对新教育都有了一定的了解，相信在未来的日子里，孩子一提到学校会觉得快乐，幸福。
古典诗词作为一种抒情言志的文学体裁，语言精炼而形象性强，要求高度集中地概括和反映社会生活，饱含着丰富的思想感情和想象。《毛诗・大序》载：“诗者，志之所在也。在心为志，发言为诗”。在高中学习阶段，学生普遍反映古代诗歌晦涩难懂，考试中诗歌鉴赏题得分不高，学习古诗兴趣不浓。然而高二第一学期选修课本《中国古代诗歌散文欣赏》前三个单元都是诗歌，采取什么样的方式会激发学生学习诗歌的兴趣呢？初中时期学生们学过以画解诗，吟诵解诗等等。怎样让学生主动参与到学习诗歌、了解诗歌相关知识中？笔者想到了一种既可以激发学诗兴趣，又可以培养学生团结协作能力的方式――手抄报。手抄报是一种可传阅、可观赏、也可张贴的报纸的另一种形式。手抄报是模仿报纸的，或用钢笔书写的，可传阅、也可张贴的小报。在学校，手抄报是第二课堂的一种很好的活动形式，具有相当强的可塑性和自由性。和黑板报一样，手抄报也是一种群众性的宣传工具，同时还为学生们提供展示文字、书写、美术才华的舞台，让他们从单一的课堂模式解脱出来，并投入到更广阔的自由发展天地。
一、小小手抄报，变“单一的课堂呈现”为“活跃的第二课堂”
传统的诗歌教学只是单一的课堂呈现，教师讲学生听，至于学生接受了多少，消化了多少，不得而知。采用结合手抄报的形式，学生可以充分利用课余自由的时间，各尽其能，通过各种渠道获取相关知识；各取所需，根据自己的兴趣从网络、书本典籍中查找合适的资料。通过小组合作的方式，结合色彩、绘图、书法等艺术手段，呈现古典诗歌的相关知识，弥补了文字的单调，给人以生动形象、优美和谐的美感和启迪，同时还变课堂的被动灌输为主动探究释疑。
以前的课堂教师反复讲述各类诗歌的基本特点和鉴赏要点，学生被动接受；现在以手抄报为载体，辅以教师的适时适当的引导，小组成员之间会自主活跃地交流沟通，主动去解决疑惑，获取诗歌的相关知识。以前教师讲学生问得少，现在学生自己问问题的就多起来了，不仅生生互动频繁，师生的互动也更融洽。这能在一定程度上调动学生学习的积极性、主动性、创造性，启发学生多思考、多质疑，学活知识，化难为易，培养“举一反三”的能力，效果截然不同。
二、小小手抄报，变“一言堂”为“合作探究、百花齐放”
以往三个单元的古代歌，我们往往会按内容来分类：叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗、悼亡诗、讽喻诗等，然后安排教学内容讲解，介绍代表作者、时代背景、风格特点、意象意境、思想情感等等。看上去很美，条理清晰，教学内容环环相扣，但学生并不一定能跟着你的步骤思路进入诗歌殿堂。然而，手抄报可以充分发挥学生的主观能动性，分组设计主题内容，查找相关背景知识，代表作品，答题步骤和方法，总结意象和寓意，甚至挖掘到各类诗歌的形式标志、特有的艺术手法、写作结构及鉴赏要点……经过一两周时间的协调和准备，全班六个小组，分别设计了六张精彩纷呈的手抄报：“魏晋南北朝诗”、“梦回边塞”、“咏诗怀古”、“羁旅思乡”、“山水田园”、“诗说古今之讽喻哲理诗”。内容丰富，不仅有遒劲有力的书法，还有报头、题花、插图、花边、尾花和色彩运用等。在准备的过程中，组与组之间暗自较量又相互学习取长补短，不仅收获了知识，也收获了快乐和友谊。随后，各组的学习成果通过张贴的形式展览，组与组之间相互学习。最后是评比打分环节，班主任也参与进来，评出一、二、三等奖，并给予操行加分奖励，学生的成果得到老师的肯定，更进一步能激发他们的学习积极性和兴趣。这样把知识、能力和德育有机地结合起来，素质教育也能落到实处。实现了师生之间、师师之间、生生之间互相研究，共同探讨，互帮互学，和谐民主的班级学习氛围就在潜移默化中产生了。
三、变“茫然无措”为“有迹可寻”
高中生读诗歌，不仅要能鉴赏，还要会做诗歌阅读题。以下以边塞诗为例，谈谈练习中手抄报活动实践的效果。如：一次周测中的诗歌题是宋词陆游的《诉衷情》
当年万里觅封候，匹马戍梁州。关河梦断何处？尘暗旧貂裘。
胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧州！
设题为：请概括诗中的人物形象和分析这首词中典型的艺术手法。学生在手抄报“梦回边塞”中有过这样的积累：边塞诗的常见意象，分类整理了自然意象（秋月、雪山、大漠、孤城、长云、雨雪、风沙等），战事意象（金鼓、旌旗、铁骑、烽火、羽书、角弓、胡马、征衣、铁衣、戍楼、戈矛剑戟、斧钺刀铩等），边塞地名（碛西、轮台、龟兹、夜郎、楼兰、玉门、凉州、天山、渔阳等），边塞民族及乐曲（胡、羌、羯、夷、羌笛、胡笳、琵琶、画角、梅花落、关山月、雨雪曲、杨柳曲、出（入）塞曲等）。那么学生初读诗歌就可以很快找出“匹马”、“梁州”、“关河”、“貂裘”、“胡”、“天山”、“沧州”这些极具特色的名词，并迅速定位此诗为边塞诗，再细读诗词，从“当年”、“梦断”及下阙“胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧州！”的字眼中可以明确诗歌描写了一个曾经金戈铁马，驰骋疆场，现在虽被弃置不用，但仍胸怀报国之志的抗金英雄形象。作者想通过这一形象的塑造，表达了自己壮志未酬、报国无门的感慨。
另外，学生们在手抄报中有边塞诗表现手法的总结积累：融情入景、以景衬情；对比（揭示矛盾、突出强调内心的情感）；虚实结合；善用典故，还有比喻、夸张、渲染、烘托等等。有了这样的积累，就不难看出这首词最大的特色是运用强烈的对比手法，以抒发作者心中的满腔的幽愤和无言的抗议。学生们有了手抄报的活动做铺垫，阅读诗歌时就不会再茫然不知所措，而是会在曾经有趣的活动中、合作自制的手抄报中寻找总结积累过的知识点，充分调动知识积累库，进而读品诗（词），理解内容，分析情感。当然有机整合答案，准确表述语言这些步骤还需后期不断强化练习。
做手抄报
这个星期，老师布置我们做一张关于保护地球、环境的手抄报。
我请妈妈帮我准备一张A3纸，然后我自己去找资料。找什么资料好呢？我想了想，觉得老师刚教过的课文《我真希望》是写关于保护环境的内容，我可以根据课文的内容和我的想法来写在手抄报上。我把这个想法告诉了妈妈，妈妈也很赞成。我又从其它课外书上找来一首《如果我会飞》的诗歌。把资料准备好后，我把它们认认真真地抄在A3纸上。我把资料抄好后，选了一些和诗歌有关的图画，和妈妈一起画在A3纸上，并涂上漂亮、鲜艳的颜色。我的手抄报完成啦！
看着漂亮的手抄报我心里美滋滋的。
执信小学二（2）班李睿恒
关键词：敦煌文献；七夕；民俗
英藏S、2014{1}的内容主要有：《道清》《大般罗（若）波罗蜜（密）》《神沙乡百姓贾憨等状》等杂写；七言、五言《七夕诗》并《家乡万里序》；七言《七夕诗》并《懒重抄序》{2}，另外还有其它杂写若干。从文学创作的角度，该卷存诗并序皆不能称为经典，但却未加雕琢地保留了敦煌官僧民众“七夕”赋诗作序系列手稿原貌。校释该卷内容以及对写卷创作情境进行合理还原，对研究敦煌僧众文化生活、俗文学创作、抄经写经的意义以及敦煌七夕民风习俗等皆具有不可忽略的价值与意义。
一、《道清》《大般罗（若）③波罗蜜（密）》《神沙乡百姓贾憨等状》等杂写
S、2014v/1的首题有“道清 大般罗（若）波罗蜜（密）”，其后稀稀疏疏题有“大公主降礼……自从面别道路长……外道果尔堕于地”诸文。S、2014v/2又言及有“徒三昧”“空空、太空、胜义”等习字文若干，内容杂乱。这些仿佛习字的杂写在S、2014v/3反向书《神沙乡百姓贾憨等状》、S、2014v/6/7“如是我闻一时佛在舍卫国”等文中皆有呈。S、2014v/2《神沙乡百姓贾憨等状》前题有“灵图寺僧道林律师，金光明寺僧道清二人，同师同学，同见同行者；空空、太空、胜义空、有为空、毕竟空、无智空，灵道，张僧和尚法”诸语。结合《懒重抄序》“张和尚”，《七夕词序》“清师”，此处称谓颇值得斟酌。
二、《七夕诗》二首并《家乡万里序》
S、2014v/5《家乡万里序》曰：“窃{4}以某{5}家乡万里，涉歧路而长赊⑥，羡爱龙沙，收心住足。初，每听苦吟于谐砌，乍闻蝉噪于高梧。是日千门求富之辰，乃巧女七夕之夜。辄奉诸贤，宁无谁思，遂述七言，请清师勿令怀笑。”{1}
诗序明确创作者“我（厶乙）”的形象：其一，寓居敦煌者――远离家乡，爱慕偏远边塞，驻足敦煌；其二，精神生活已受敦煌文化的影响――爱慕龙沙地，收其散漫心，驻足于敦煌；其三，本非文人墨客――宴赋苦吟，“我（厶乙）”初以为是蝉噪之举；但如今远离故土，七夕贤聚捧盏，因时因地而有感，不觉亦述七言；其四，“我”与“诸贤”汇聚，但作序时常对字形举措不定，又有“请清师勿令怀笑”之句，诗“七月佳人喜夜情”又颇专注于民风，故考虑“我（厶乙）”在敦煌世俗社会有一定地位，与清师很熟，但文采一般，是不经常动笔的人物。
S、2014v/5-6“我（厶乙）”述七言云：“七月佳人喜夜情，各将花果到中庭。为求织女专心座（坐），乞巧楼前直至明。”{2}述诗并非新创，但也反映了七夕民俗对敦煌文化的影响。又述五言：“乞巧望天河，双双并绮罗，不忧（嫌③）针眼小，只要（道{4}）月明多。”通览两诗并序，可明确：其一，七夕属喜庆之夜，有望星、拜星、求富、乞巧、穿针等习俗；其二，“各将花果到中庭”“乞巧楼前直至明”等，留下七夕守夜的民俗记录；其三，七夕不仅是女子乞巧之夜，亦是寓居他乡者乡情愈浓之时；其四，《懒重抄序》“七月佳人喜路逢”与《七夕诗》“七月佳人喜夜情”仅两字之差，或前文为草稿。其五，“乞巧望天河”{5}诗后“乞巧台前有天河”，盖又一“七夕”诗篇手稿，但纸尽语涩，原卷仅有“乞巧台前有天河，双双……秋风天河”“伏是今当月登北阁楼”字样，并无成诗出现；至于其后上下反向倒书“如是我闻一时佛在舍卫国”等，则为杂写，考虑抄写时间可能在作诗之前，与七夕创作无关。
三、“七月佳人喜路逢”“令公传闻播西美”及《七夕（自到敦煌）》并《兄爻序》
刘铭恕《斯坦因劫经录》云英藏S、2014v：“诗共三首，第一首无题⑥，姑名‘身到敦煌诗’，第二、三首七夕乞巧诗，各有序，惟前序缺首。”{7}刘氏所言“身到敦煌”原卷作“自到敦煌”，本无题。按该诗的创作与七夕聚会赋诗有关，故可拟为《七夕（自到敦煌）》；诗前有较多散乱之文，包括“懒重抄”“虽归尘俗”“寂寥思乡”“忝叨仁眷”等杂抄，间有“忽捧荣盏又，七月佳人喜路逢”，“令公传闻播西美”等七言片段。出于校释方便，姑名之《懒重抄序》，整理其内容如下：
（一）S、2014v/4“懒重抄，可怜撞……打破雕梁双莺……”字样。
吟诗作序，时有联系创作缘起的方法。S、2014v/4“懒重抄”等字样盖属于此类。
疑此句为“厶乙”述诗缘起之草稿。由于卷页残损，“撞”“莺”之后有若干字已残失，仅留部分；但因其对敦煌抄经的意义研究颇有价值，故校出备用。序文明确，因过失打破“雕梁”“双莺”，“我（厶乙）”曾经拟抄经赎过，虽然懒于重抄，但是又不得不为之。
（二）S、2014v/4“厶乙虽归尘俗，常晓政……非身归有相归依，……以师……不堪……缘住世……”字样。
残卷若干字不甚清晰，读后略可知创作者“厶乙”的身份及其与和尚交往的密切程度。其一，“厶乙”归于尘俗，非出家人；其二，“厶乙”“常晓政”，概为寓居敦煌多时的官员，与下文“耐（奈）得清师频管领”对应，大概曾多次得受和尚清师管照，故与和尚交往颇为亲近。
（三）S、2014v/4/5“牵牛……，紊乱达，雕梁莺……管领寂寥，必有思乡之[情]”等字样。
在创作的最初阶段，主题设置与情感设定常常会决定作品最终的价值与意义。如《文心雕龙》云“是以草创鸿笔，先标三准∶履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归余于终，则撮辞以举要。”{1}S、2014v/4/5“序”所明确的正是“设情以位体”这一阶段“神思方运，万涂竞萌”{2}的情景。该序稿错句杂出，涂改频繁，加之原卷残损，难窥全貌，遗憾是必然的；但就是这样一份文献，最终还是为我们描述了“我（厶乙）”在创作过程中情感设定的过程以及草拟诗序手稿的原貌：一、此时正值七夕，“我（厶乙）”远离乡井，难免对七夕双星会聚传说动情，应“织女”而涉“牵牛”；二、或缘于“打破雕梁双莺”，而“双莺”又恰可以与七夕双星鹊桥相会传说构成双关联想；三、或缘于“我（厶乙）”与“师”的交往且受管照较多，故以寂寥反衬管领之盛情。由此，草稿不仅留下了“牵牛”以及“雕梁双莺”字样；也留下对“管领寂寥，必有思乡之[情]”的设定。
按《七夕（自到敦煌）》，寓居他乡，本来“寂寞如今不清说”，更何况在“七夕”这样一个天上人间喜庆会聚之日。天上牵牛会织女，人间寓客亦思乡，如孟浩然《他乡七夕》③便是抒发那种孤居他乡的男子在七夕时浓浓的羁愁眷念。法藏P、3375《十二月相辩文》曾云：“花颜一别，怨结气于二星，[星]前玉面堑之兮，悲伤于梦梭，……灵武砂碛，地归书。（疆）部风尘，绝游家信。他乡抱恨，转切弥深，朔塞相思，悬心更远。日有百克（刻），无一克（刻）而不思；夜有五更，无一更而不忆。缘襟之泪，每日常流，欢（怀）念之情，何时可忘？”{4}可以说，寓居他乡者的羁愁眷念之情往往从六月季夏就已经酝酿了，这样一直延续到七月，所以才会在七夕时候情感骤发，难以抑制；“别离还有经年客，怅望不如河鼓星。”{5}或许这就是寓居他乡者七夕时节的真实心境了，故S、2014v/5云“管领寂寥，必有思乡之[情]”也是可以理解的事实。
（四）S、2014v/5“喜庆万户求巧之晨（辰）。忽捧荣盏又[]，〈程绣翰勿为填河，是他不是他是他。〉七月佳人喜路逢。”
卷中“捧”字原不清晰，有反复描写痕迹，后面补有“荣盏又”三字，疑文后漏两字；左又书两行：“程绣翰勿为填河，是他不是他是他”“七月佳人喜路逢”。“程绣翰”或为人名，“是他不是他是他”也不像正文之句，推测此两句为衍文，“又[]”接书“七月”，即“忽捧荣盏又[]，七月佳人喜路逢。”此字段杂乱无章，但却印证了我们对敦煌七夕文化的记忆，诸如：填河之夜、求巧之辰、捧盏之乐、七夕之庆、相逢之喜等等；“七月佳人喜路逢”句在《懒重抄序》中孑然独立，似为七言七夕诗歌创作的草稿，而《七夕诗（七月佳人）》恰亦有“七月佳人喜夜情”，或与此有关。
（五）S、2014v/5又有“伏以厶乙忝叨⑥仁眷，每无周旋住敦煌，经及，，有前路，虽则厶乙，准合朝朝。”
《敦煌变文字义通释》云：“‘厶乙’，是一种‘寓名’，可用于自称，也可用于他称，而且贵贱男女通用。”{7}在此，“厶乙”指序创作者“我”。“每无周旋住敦煌，经及，，有前路，虽则厶乙，准合朝朝。”此句由于增补涂删之故，难以辨认其内容，能辨识者亦费解，推测这是“我（厶乙）”推敲不定的杂乱草稿。而另有书“肩素好花，领以圆项，大信张和尚。”以及“悬煦陪觉悚惭”等文，亦甚费解。前又插入“令元手、令公贵位”；“令公”与后诗文“令公传闻播西美，{1}”照应，值得注意。推测“我（厶乙）”曾欲以“张和尚”“令公”为咏诗作序的对象，“思绪初发，辞采苦杂”{2}，故而留下如此混乱之貌；所幸的是通^如此杂乱零星诗文书稿，我们可明确：
其一，创作缘起：打破雕梁双莺、懒重抄③，七夕聚会。“懒重抄序”对这一点甚为明确而不含蓄。
其二，创作主题与民俗传达：包括七夕思乡主题，喜庆求巧习俗以及喜鹊填河、牵牛会织女传说。
其三，创作过程：写卷留下各种修改涂画痕迹，可窥“我（厶乙）”在诗歌创作中，选择主题、情感以及草拟诗文的整个推敲过程；虽然“忽捧荣盏又[]，七月佳人喜路逢”句不甚完整，但序文之后所书的《七夕（自到敦煌）》诗，则不仅颇为成型，而且又含有概括《懒重抄序》杂写诸文之面貌，如：“自到敦煌有多时”与“每无周旋住敦煌”对应，明确“我（厶乙）”为流于敦煌的外地人士。“每无管领接括希”，“寂寞如今不请说”，与“管领寂寥，必有思乡之[情]”对应，明确寓居他乡寂寥之境，并含对清师感激之情；“耐得清师频管领”又与“喜庆万户求巧之辰”对应，明确“七夕”之聚会的民俗意义。
其四，诗并序出现的人物有僧有俗，诸如“清师”“张和尚”“令公”“我（厶乙）”，可能皆为“七夕”聚会捧盏赋诗之人。“清师”，或为道清和尚，清法师。刘铭恕《斯坦因劫经录》云：“又所以知其为赠道清和尚诗者，因乞巧诗序有：遂述七言，请清师勿令怪笑等语。而于清师，又得推知其为和尚者，则更因此文舆神沙乡百姓状之间，有‘灵图寺僧道林律师，金光明寺僧道清二人，同师同学，同见同行。’之文以为证。”笔者以为妥，从之。“张和尚”，即“张僧”，由俗姓称之。S、2014v/2《神沙乡百姓贾憨等状》前题有“灵图寺僧道林律师，金光明寺僧道清二人，同师同学，同见同行者；空空、太空、胜义空、有为空、毕竟空、无智空，灵道张僧和尚法”诸语；“张和尚”或即“张僧”。“令公”，则为聚会者对某公缘职而来的称谓；“令公贵位”“令公传闻播西美”，一称其位尊贵，二言其事迹流传，故此人非寻常俗众。“令公传闻播西美”是“我（厶乙）”对令公所行所为的夸誉，与《七夕（自到敦煌）》诗中“我（厶乙）”对“清师频管领”的感激之情不甚相同。
至于“我（厶乙）”的身份，为长期寓居敦煌的外地人，虽归尘俗却又崇仰佛教，远离亲人朋友，却又能受到高僧“清师”管照。又按：写卷中“厶乙”对有一些字往往拿不定其写法，如卷子上有多处字形推敲，如“双”字的写法，“打破雕梁双莺”卷写为“霜”，又改为“雨双”，其实皆有误；又在卷题后写“双”；文中还出现有“是”“前”等。比较本卷其他人书写，虽亦有字形推敲处，但往往不是字本身复杂，而是出于书法美观的需要，如“之”“元”“南”“无”等；故以为“我（厶乙）”文采一般，吟诗作赋包括书法恐亦非其长处。既然“才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，”{4}故“厶乙”之诗的校释，亦不必拘泥于辞句用韵，而更应注重其情意的阐发。
（六）S、2014v/5《七夕》诗云“自到敦煌有多时，每无管领接括希。寂寞如今不请说，苦乐如斯各自知。思量乡井我心悲，未曾一日展开眉。耐得清师频管领，似逢亲识是人知。”
此诗与前序相比，俨然已成稿。刘铭恕《斯坦因劫经录》校录曰：“身到敦煌有多时，每无管领接括希。寂寞如今不清说，苦乐如斯各自知。思良（量）乡井我心悲，未曾一日展开眉。奈得清师频管领，似逢亲识是人。”{5}项先生《敦煌诗歌导论》云“第一句‘身’字原卷实是‘自’字。第二句‘括’字应是‘话’字，‘接话希’是说连搭讪说话的人也没有。第三句‘清’字应作‘请’字，‘不请’乃是唐人口语，不必、请勿的意思。第二首第四句所缺“未”字原卷实为‘知’，‘是人知’即尽人皆知之意。据第一首‘自到敦煌’及第二首‘思量乡井’之语，可知作者是流寓敦煌的外地人士。”{1}笔者以为该诗的创作与七夕聚会赋诗有关，故拟为《七夕（自到敦煌）》；《导论》所云“作者是流寓敦煌的外地人士”，甚是；关于“自”“不请”“是人知”校释，亦可从《导论》；只是“耐得”“管领”“接括”诸辞或者仍需进一步明确。
其一，诗《七夕（自到敦煌）》的创作主题，一是七夕，二则是为了表达远离乡井寂寞难耐的“我”对“清师频管领”的感激。理解“耐”作“奈”{2}，“奈得”含有“禁住”“忍受”意，这与诗赞誉“清师频管领”似乎不妥；故以为“耐”应作他解，或为“能”，其后“得”与“逢”词性相同，为动词。“能”“耐”本音同可通用，只是后碛斜浠。《康熙字典》辑曰“（耐）又《集韵》《正韵》并奴登切，音能。能或作耐。《礼・礼运》故圣人耐以天下为一家。注：耐，古能字。”③“能得”，在唐诗中常用，如阎德隐《三月歌》“洛阳城路九春衢，洛阳城外柳千株。能得来时作眼觅，天津桥侧锦屠苏。”{4}
其二，“管领”常用意主要有三。一作“赏弄”“领略”意。如王建《寄蜀中薛涛校书》“扫眉才子于今少，管领春风总不如。”{5}白居易《早春晚归》“金谷风光依旧在，无人管领石家春。”⑥二作“管辖”“统领”意，又可用为名词，为管事人或辖区官员称谓。如英藏S、4453《宋淳化二年（991）十一月八日归义军节度使帖》“又报诸家车牛等，吾有廉子茨萁，仰汝等每车搭载一两束将来，仰都知安永成管领者，都知安永成管领者。”{7}三作“招待”“管照”意。如英藏S、2144《韩擒虎话本》“且赐酒管领，且在一边。”{8}法藏P、2968《沙州归义军致甘州状稿》“其当道进奉一行，切望偏垂管领。”{9}很明显，“每无管领接括希”，“耐得清师频管领”，其中的“管领”皆为动词，适合取第三意。
其三，“接括”，恐非“接话”。“接”，交也。“《说文》交也。《广韵》合也，会也。《易・蒙卦》子克家，刚柔接也。《疏》阳居卦内，接待群阴。又《晋卦》昼日三接。《礼・表记》君子之接如水。”“括”，结也，会也。如“《广韵》结也。……又与Q通。《释名》矢末曰括。谓与弦相会也。……又《集韵》、《韵会》、《正韵》并蹊榍校音活。会也。与逋。《诗・小雅》德音来括。《笺》会合离散之人。”{10}故考虑“接括”为“结交聚会”之属，明写“我”离井背乡聚会交游甚少，实写七夕诸贤“捧盏”赋诗，感激“清师”管照；与《家乡万里序》“辄奉诸贤，宁无谁思，遂述七言”的诸贤会聚赋诗可形成互证。故原卷“接括”不宜更动，但今尚无寻到唐诗中“接括”例，俟校。
最后，根据原卷书写墨迹以及用笔方法的差异，明确该卷非一时一人书写。且S、2014v/1-6均可见粘合痕迹，第1、2处粘合杂写，第3、4则书写较为完整的两篇序和三首诗歌以及三首不知名诗歌片段，第五则又属于杂写，或可推测S、2014是由不同书手在卷裂前后书写了不同的内容，如S、2014v/1，S、2014v/2，S、2014v/7的内容和S、2014v/6开端“如是我闻”等杂写为卷原书，而由左至右上下反向书写的三诗两序以及未命名诗歌片段，则极有可能写在裂卷之后。因三首诗以及未命名诗段皆与七夕聚会赋诗相关，诗序又有“诸贤”“述七言”“述五言”“管领”“接括”等明确聚会述诗字样，故亦可推测此卷诗皆为七夕宴会赋诗稿，其时赋宴者依次赋诗并拟序，涂改吟述不一。因黏合，遂成今貌。
① 中国社会科学历史研究所等合编：《英藏敦煌文献》第四册，成都：四川人民出版社，1991年版，第5页。
{2} 英藏S、2014卷前有“懒重抄”等杂写序，后又有“家乡万里，涉歧路而长赊”等诗歌序；方便区别故，权称有“家乡万里”句者为《家里万里序》，有“懒重抄”等杂写者为《懒重抄序》。
{3} 通假或推测拟用字用（）表示，抄写或有遗漏、残损而据上下文拟补字用[]表示，字迹不清或残损用表示，多余或者衍入的字用〈〉表示。
{4} “窃以（为）”，是一种谦虚地表达自己观点的方式，“窃”，谦辞。原卷写作“切”，别字。
{5} “以”后有字似“某”，疑为“某乙”合写。
{6} “赊”，“一曰远也。”（《康熙字典》酉中贝字部，上海：世纪出版集团、汉语大词典出版社，2002年版，第1185页。）有“赊远，地方偏僻，时间长久”等意。如王绩《策杖寻隐士》：“策杖寻隐士，行行路渐赊。”（陈贻{主编：《增订注释全唐诗》第一册，卷24-19，北京：文化艺术出版社，2001年版，第204页。）陈子昂《卧病家园》：“世上无名子，人间岁月赊。”（《增订注释全唐诗》第一册，卷73-42，第602页。）又如《新唐书・姚崇传》：“崇第赊僻，因近舍客庐。”（欧阳修、宋祁撰：《新唐书》卷一二四，北京：中华书局，1975年版，第4385页。）故“涉歧路而长赊”用在此形容“我（厶乙）”长途跋涉，来到敦煌，甚妥。
① 《英藏敦煌文献》第四册，第5页。
{2} 《英藏敦煌文献》第四册，第5页。
{3} 原卷写作“犹”，盖“忧”；施肩吾《乞巧词》本写作“嫌”。（施肩吾《乞巧词》，《增订注释全唐诗》第三册，卷483-25，第944页。）
{4} “要”，施肩吾《乞巧词》本写作“道”。（施肩吾《乞巧词》，《增订注释全唐诗》第三册，卷483-25，第944页。）
{5} 该诗与施肩吾《乞巧词》仅两字之差。如《敦煌诗歌导论》所言，源于施肩吾《乞巧词》。项楚《敦煌诗歌导论》，成都：巴蜀书社，2001年版，第270页。
{6} 《敦煌诗歌导论》云“按此八句（即“自到敦煌”诗）实为七绝二首，《劫经录》误抄作一首。” （《敦煌诗歌导论》，第270页。）
{7} 刘铭恕：《斯坦因劫经录》，《敦煌诗歌导论》，第270页。
① 刘勰著、周振甫注：《文心雕龙注释》“熔裁”，北京：人民文学出版社，1981年版，第355页。
{2} 《文心雕龙・神思》，《文心雕龙注释》，第295页。
{3} “他乡逢七夕，旅馆益羁愁。不见穿针妇，空怀故国楼。”孟浩然《他乡七夕》，《增订注释全唐诗》第一册，卷149-114，第1256页。
{4} 上海古籍出版社、法国国家图书馆编：《法藏敦煌西域文献》，上海：上海古籍出版社，2002年版，第24册，第23页。
{5} 徐凝《七夕》，《增订注释全唐诗》第三册，卷463-37，第771页。
{6} “忝叨仁眷”旁又复书“忝叨”字样与“双莺”旁复书“双”等盖皆缘于书手对文字的拿捏不定。
{7} 蒋礼鸿：《敦煌变文字义通释》，杭州：浙江教育出版社，2001年，第10页。
① 原卷此处本有三字，难以辨认。
{2} 《文心雕龙・熔裁》，《文心雕龙注释》，第355页。
{3} 有前题曰：“懒重抄，可怜撞……打破雕梁双莺……。”
{4} 《文心雕龙・体性》，《文心雕龙注释》，第308页。
{5} 刘铭恕：《斯坦因劫经录》，《敦煌诗歌导论》，第270页。
① 《敦煌诗歌导论》，第270页。
{2} 《敦煌诗歌导论》，第270页。
{3} 《康熙字典》未集中而字部，第927页。
{4} 阎德隐：《三月歌》，《增订注释全唐诗》第五册，卷767-9，第156页。
{5} 王建：《寄蜀中薛涛校书》，《增订注释全唐诗》第二册，卷291-97，第1050页。王建《寄蜀中薛涛校书》注释⑤“管领：统领，统管”，待商榷。
{6} 白居易：《早春晚归》，《增订注释全唐诗》第三册，卷436-80，第499页。
{7} 唐耕耦、陆宏基编：《敦煌社会经济文献真迹释录》（第四辑），北京：全国图书馆文献缩微复制中心，1990年版，第306页。
{8} 《韩擒虎话本》，窦怀永、张涌泉汇辑校注《敦煌小说合集》，杭州：浙江文艺出版社，2010年，第473页。
{9} 赵和平辑校：《敦煌表状笺启书仪辑校》，南京：江苏古籍出版社，1997年，第299页。
一、活动准备充分。
学校根据教育局的统一要求，制定了以月到中秋分外明;为主题的系列活动方案，各班班主任组织学生搜集有关中秋的来历、民间风俗、经典诗词以及新中国成立63周年、改革开放34年来祖国发生的巨大变化，并利用班晨会课对学生进行教育，让全体学生知国情，爱祖国、爱家乡。
二、活动丰富多彩。
1、开展了迎中秋诗文诵读;主题班会活动。(9月25日)各班师生精心准备，以诵读传统经典诗句，齐唱名谣的方式来欢庆中秋佳节，诵读内容及形式丰富多彩，在愉快的氛围中同学们进一步了解了中秋习俗，激发了学生对祖国语言文字和中华优秀文化的热爱，增强学生的民族自豪感和文化自信心。
2、开展祖国万岁;爱国歌曲大家唱活动。(9月21日升旗仪式上)班班共唱节日歌，同学们感受到浓浓的中秋文化氛围，用歌声抒发爱国主义情怀，激发爱国热情，振奋民族精神。
3、开展写给父母的一封信;活动。(9月25日)通过给爸爸妈妈写一封信，向父母汇报自己的学习、生活情况，表达对父母的感恩之情。
4、举办迎国庆、中秋征文、手抄报展和喜庆祖国六十三华诞;为主题的黑板报评比。全校学生通过网络搜索、图书查阅等途径，搜集有关国庆、中秋节的资料制作手抄报和黑板报，由学校择优张贴宣在传橱窗供同学间交流学习。(假期作业，10月8日评比)
2019年国庆节活动主题：歌唱祖国、民族
为进一步推进我校德育工作扎实开展，对广大师生进行深入的爱国主义教育，引导教职工创业、创先、创优，激励学生为中华之崛起而读书。决定在全校范围内深入开展“迎中秋，庆国庆”主题教育周活动。特制定如下方案;
一、指导思想
高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入学习实践贯彻科学发展观，全面贯彻落实全国教育会议及《中长期教育发展纲要》精神，大力弘扬爱国主义主旋律。通过回顾新中国成立以来的发展变化，讴歌伟大建设成就，展望美好发展前景，激励全校师生在新的历史时期，进一步解放思想，增加信心，凝聚力量，奋力走在我镇教育工作科学发展的前列。为开创我校教育教学工作和德育工作和谐、健康发展的新局面作出积极的贡献。
二、组织领导
为确保活动取得圆满成功，我校成立活动领导小组。
活动指导：
组织实施：
成员：级部主任、班主任
三、时间安排
2019年9月25日---10月12日
四、活动内容
1、一至五年级召开“钓鱼屿属于中国”爱国主义教育主题班会。
2、五年级同学制作一张以“讴歌祖国伟大建设成就，展现家乡巨大变化”的手抄报。
3、五年级全体学生认真开展“颂歌献祖国”征文活动
(1)征文主题：(自选一)
祖国颂：歌唱祖国、民族，可以也抒发个人情怀。
国庆或中秋故事：讲述发生在你身边的与国庆、中秋有关的故事。
家庭或家乡的变化：可以从衣食住行各个角度记录家庭生活的变迁，也可讲述家乡教育、经济、科技、文化等各方面的发展。
4、二至四年级学生(每班交10件作品)举行“金秋颂”画展
5、十月份以班级为单位开展“会昌一首爱国歌曲”、“观看一部爱国主义影片”活动班班生生都参与，形式生动，寓教于乐。
6、二至五年级摘抄描写“中秋月亮”的诗句。
五、活动安排
1、一至五年级召开“钓鱼屿属于中国”爱国主义教育主题班会
要求：主题鲜明，黑板上有召开标语。10月8日下午完成并上交。
2、五年级同学每人制作一张以“讴歌祖国伟大建设成就，展现家乡巨大变化”的手抄报。
手抄报的版面设计要求：手抄报的主要组成部分： ①主标题：即手抄报的名称，如“小主人报”“国庆专刊”等。 ②报头：紧跟主标题的一幅画，与主标题有机地组合在一起。 ③文章：是手抄报的主要部分 ④标题：是指每篇文章的题目 ⑤尾花(或插花)，一般用文章的结尾处或中间。 ⑥花边装饰：用在文章与文章之间的分割空白处。 ⑦底纹装饰：给文章或题目进行底纹装饰。
3、以班级为单位开展“爱国歌曲大家唱”、“观看爱国主义影片”活动班班生生都参与，形式生动，寓教于乐
通过广泛开展师生的歌咏比赛活动，唱响共产党好、社会主义好、改革开放好、伟大祖国好的时代主旋律，为庆国庆营造良好的文化氛围。充分发挥各班级师生的文体资源优势，大胆创新，彰显特色。
各班级要结合爱国歌曲大家唱比赛活动，采取多种形式宣传党和国家的各项方针政策，歌颂新农村建设取得的巨大成就，展现我校师生的精神风貌。
4、五年级全体学生认真开展“颂歌献祖国”征文活动
1)征文主题：
祖国颂：歌唱祖国、民族，可以也抒发个人情怀。
国庆或中秋故事：讲述发生在你身边的与国庆、中秋有关的故事。
家庭或家乡的变化：可以从衣食住行各个角度记录家庭生活的变迁，也可讲述家乡教育、经济、科技、文化等各方面的发展。
2)征文要求：文体、字数不限，要求原创。
3)征文方式：
五年级每班评选出5篇优秀习作10月9日上报一中点，评选出一等奖5名，二等奖10名，三等10名，学校予以表彰奖励。宣传栏上。
5、二至四年级学生(每班交10件作品)举行“金秋颂”画展。
6、二至四年级学生(每班交5件作品)摘抄描写“中秋月亮”的诗句。
五、活动要求：
1、活动开展期间，学校活动领导小组成员将对活动开展情况进行检查及评比量化。
2、上交材料：
一至五年级主题班会 ：10月8日下午 交级部和学校。
五年级手抄报、征文： 10月10日 交级部和学校。
论文摘要：进入新时期以来，在诗歌研究领域中一股牛汉研究热正在形成。这是由于牛汉是我们这个时代不可多得的人品与诗品达到完美统一的诗人，是由于牛汉有一种大气魄，他的刚正不阿与勇于抗争为
对牛汉的研究，早在l951年初，胡风在《新观察》上发表《祝福祖国，祝福人民!》这篇评论就开始了，距今已有半个多世纪。但这一研究刚开了个头，便随着牛汉被打入另类而戛然中断。到了新时期，随着牛汉的复出，随着牛汉诗歌对读者心灵的冲击和他在诗坛上展现的老而弥坚的独特个性，牛汉越来越赢得不同层次读者的喜爱，牛汉研究也渐成热点。
报刊上不断出现介绍和研究牛汉的文章和专访，当代文学史上有牛汉的专节，牛汉的诗歌进入了中学课本，也进入了高校中文系的课堂，不少研究生以牛汉作为毕业论文的写作对象，2003年4月还召开了由
牛汉不仅在饱受磨难时是硬汉，到了新时期，牛汉的地位变了，成为备受尊重的诗人，但他依然表现了正直不阿的个性。面对文艺界某些人的长官意志，他敢于公开抵制；对社会上以及文艺界的不良现象，他敢于进行鞭辟人里的批评；在面临改革还是倒退的时候，他敢于发出自己的声音。而这一切对充斥了市侩作风的文艺界，无疑是最好的针砭。研究牛汉，还由于他始终葆有一颗童心。
始终与青年诗人心灵相通在2003年4月在河北廊坊召开的“牛汉诗歌创作研讨会”上，我在发言中曾引用了牛汉的《抄诗与背诗》：
我的个子很高
眼睛近视，
深深地弯着腰，
观看贴在泥墙上的诗。Www、133229、cOM
没有打招呼，
有人把笔记本，
也许是一张薄薄的纸片，
轻轻地放在我的背上。
我的背部很厚很宽
扛过沉重的屈辱和苦难，
可从来没有背负过一行诗。
虔诚地弯着腰身，
耐心地屏住呼吸，
一
动不动，我觉得
抄诗人的手在微微颤抖
很烫很烫
诗，很沉很沉……
抄诗的人一定哭了，
有热泪滴在我的背上。
真想回过头来
看一眼抄诗的人!
这是一幅多么动人的画面!如果说那“抄诗的人”代表着年轻一代的诗歌爱好者，那么，这“背诗的人”便是诗人牛汉的自我写照。为了诗的未来，诗人俯下身来，甘做年轻人起跳的踏脚石。
事实上，也正像这幅画面所表示的，已经数不清有多少青年诗人在成长中得到过牛汉的温暖关怀了。1987年初春，四川泸州沙湾乡的一个叫白连春的年轻人，由于写了一首关于水的诗，被看不懂的老师说成是“神经病”，后又因家庭矛盾被赶出家门，走投无路的情况下曾投长江自尽，幸被人救起。在这种极为困窘的情况下，他得到了诗人牛汉的来信，这位年轻人动情地写道：“从那一刻开始，我的生命里就照耀进了阳光。从那一刻开始，光头赤脚穿着无数补丁的单薄衣服的我就一点儿也不冷了。随后的日子里，我常常在煤油灯下阅读这封信，尤其是在寒冷和饥饿的夜晚，这封信就放在我的枕头边上。牛汉老师又陆陆续续给我写过一些信来，大约有十多近二十封吧。这些信成了我活下来的精神支柱。”[]如今白连春已经在“21世纪文学之星丛书”中出了诗集，他的小说也受到了社会的承认。如果不是牛汉那封来信，一个有作为的年轻诗人很可能就夭折了。有过这种幸运的，当然不止白连春一人。我们也不能忘怀，在当代老诗人中，正是牛汉给了由“朦胧诗”到“新生代”这一批批的青年诗人最有力的支持与关怀。牛汉与北岛、江河、顾城、芒克、林莽等朦胧诗人有着忘年交。他说：“这是一群很有见解，很固执，很坚定，很了不起的诗人。在‘朦胧诗’队伍里，我最欣赏北岛，我们的诗风有接近之处，性格也比较相似。我与北岛是忘年的好朋友，北岛从不叫我前辈，只称呼我为伯伯，我也从未觉得比他高一辈……我和北岛在‘四人帮’垮台后就来往了，北岛几乎每个礼拜到我家里谈诗，他写的最早的诗歌我全看过，《今天》的头两期原稿我都看了，我是《今天》最早的忠实的见证人。”[h]牛汉还写过一首诗《追念一位幻灭已久的诗人——一个真实的故事》，回忆与一位青年诗人的交往：
有一年我和一位年轻的诗人相遇，
他瞪大了美丽的眼睛对我说：
“你为什么要长这么高大?
我长得很小因此比你活得安全。”
隔两年又见到了这位瘦小的诗人，
他对我说：“看见你就想到石头，
你是一块又大又粗的石头。”
我说：“真希望能变成一块石头，
我的性格正缺乏石头的坚硬和沉默。”
在一片秋天的郊野上又遇到了他，
他说：“石兄，见到你真难。”
我说：“小东西，见到你更难。”
他说：“我们在世界上必须相互寻找相互呼唤。”
我说：“找我容易而找你太难，
因为我裸露着，你总在躲藏。”
最后在一条小胡同里碰到了他，
他忧伤地说，他一直在人世间逃难。
我说他可以躲藏在我这块大石头后面。
他说，他不能跟我一起裸露在危险的阳光下，
他说，希望我变成一颗天上的星：会飞的石头。
从此再没有见到这位灵慧的诗人，听说他躲藏到一个遥远的海岛上，已经梦一般幻灭了好久好久。
真想告诉他我这块石头在地下生了根，他说过有根的生命迟早能开花，我相信，而他自己却在漂浮中永远沉没。