关键词：乡苏维埃；政权建设；中央苏区；农村教育
中图分类号：G529文献标志码：A文章编号：1002-7408（2013）011-0110-03
中央苏区的农村教育问题是苏区史研究的热点之一，据统计，自1978年至今，发表相关论文38篇，出版了相关的专著或资料汇编25部。但是，需要指出的是，几乎所有的论著都是从革命的视角来研究的，缺乏从基层政权建设视角来看待教育问题。有鉴于此，笔者拟从乡苏政权建设的角度来探讨中央苏区的农村教育，以推动相关研究走向深入，并期望能对目前社会主义新农村文化建设有所助益。
一、教育乃乡苏维埃政权建设的迫切需要
在同志为领导的革命者看来，革命与建设两者如鸟之两翼不可偏废，故而在赣南闽西农村革命的同时也肩负着根据地政权建设的重担。乡苏维埃（简称乡苏）作为中华苏维埃共和国在农村的基层政权，与农民最接近，它的巩固与否从根本上决定着红色政权的成败。从乡苏政权建设的角度而言，它既需要与政权建设相匹配的有能力和水平的组织领导者，也需要受到相应知识教育的广大农民群众。但不得不承认的是，乡苏政权建设之初，两者的水准与政权建设的要求相去甚远，政权建设的相关教育显得极度迫切。
认为：“极力改善乡苏（与市苏）的工作，健全乡苏的组织与领导……是非常重要的事。”[1]343可是，当时的中央苏区乡苏干部，存在两方面的问题：一是人员缺乏，二是素质不符合政权建设需要。乡苏作为基层的政权，需要众多的基层干部，但是，当时的基层干部极度缺乏。1929年10月，福建省委巡视员谢运康向省委报告说，农村基层干部“应付不来，而且不够分配，处处感觉人力（少），这是闽西目前的普遍现象”。[2]1511930年4月，巡视员张怀万在巡视赣西南根据地时痛感农村“干部问题是目前赣西南唯一严重问题，因为工作的开展，—时创造不出来这样多干部，现在各乡委工作大都建立在一二人身上，这一二人亦是新提拔的工农分子”。[2]210更为严重的是，就连这极为稀少的现有乡苏干部状况也不容乐观，主要表现在：缺乏系统的马克思列宁主义的理论学习，政治水平低，工作上事务主义，干部只做行政的技术的工作，忽视政治上的联系，处理问题简单化，导致工作上错误和造成损失；文化程度普遍偏低，受过中小学教育的人数比例很小，对党的方针政策理解肤浅，工作能力提不高。尤其是工农干部略为识字或能写普通信件的为数不多。[3]111-112乡苏干部的稀少和素质低下对于政权建设极为不利，人员少使得某些最基本的工作也无法进行，江西省委向中共中央报告说，农村“苏维埃政府写布告都没有人”，[2]5更遑论别的职责了。而素质低下更是对乡苏政权产生不良的影响，“其处理事情，往往脱离群众的意见，对没收及分配土地的犹豫妥协，对经费的滥用和贪污，对白色势力的畏避或斗争不坚决，到处发现。委员会也很少开全体会，遇事由常委处决。区乡两级政府则常委会也少开，遇事由主席、秘书、财务或赤卫队长（暴动队长）各自处理决定，这四个人是经常驻会的。所以，民主集中主义，在政府工作中也用得不习惯。”[4]72由此导致的后果是乡苏政权最基本的选举活动都走了样，有的乡苏把吃鸦片烟的民众一概剥夺了选举权，有的把45岁以上的都剥夺了选举权。乡选举委员会分会在中央苏区第一次和第二次选举运动中，许多地方农村干部没有很慎重地去领导选举。1931年12月，中央苏区中央执行委员会不得不指出“苏维埃的基本组织——乡与城苏维埃，没有真正建立起来。”[5]70-72
在乡苏政权建设过程中，农民群众的积极参与是必不可少的，然而当时中央苏区所在的赣南闽西地区农民群众的状况无法跟上基层政权建设的需要。首先，农村文化教育十分落后。如闽西地区250万人口，只有几十所中学，几所农校和乡村简易师范学校，几百所公私立小学或学堂。[6]3由于教育的落后，导致众多的文盲，据在寻乌县的调查，该县不识字的人达百分之六十，女子可以说全部不识字，全县不超过三百人。[1]224在这样的现实下，中央苏区农村群众普遍没有民主参政议政意识，对政权的相关活动不甚热心。在乡苏的民主选举中，农民对选举权和被选举权的涵义都无法理解；在中央苏区的许多地方，农民们认为不管谁掌权，最终还是老百姓吃亏，对乡苏态度漠视，甚至不参与选举。[7]102其次，中央苏区地处偏远，封建落后观念根深蒂固，农村群众间隔阂较深，比较突出的有地方主义、土客籍问题等。由于社会组织宗族势力强大，“说共产党不分国界省界的话，他们不大懂，不分县界、区界、乡界的话，他们也是不大懂的。各县之间地方主义很重，一县内的各区乃至各乡之间也有很深的地方主义”，“土籍的本地人和数百年前从北方移来的客籍人之间存在着很大的界限，历史上的仇怨非常深，有时发生很激烈的斗争。这种客籍人从闽粤边起，沿湘、赣两省边界，直至鄂南，大概有几百万人。客籍占领山地，为占领平地的土籍所压迫，素无政治权利。”[4]74这些问题的存在无疑阻碍了乡苏政权建设。最后，农民还具有满足现状、不思积极进取的性格特征。尽管由于农村贫富差距严重，农民在现实中也有心理上的不平衡感，但许多农民没有强烈改造旧世界、建设新社会的愿望。中共湘赣边界特委书记杨克敏认为湘赣边界的农民“在红军未来之前，有很多人颇觉安居乐业，天下太平的气象。农民日出而作，日落而息，有老死不相往来的神气”。[8]49
要改变乡苏干部缺乏、素质差的状况，需要对干部进行培训和教育，而要唤起千千万万的劳苦民众，组织庞大的政权建设队伍，也必须进行宣传和文化教育工作，让广大群众识字、读书和明理，使其砸碎精神枷锁，摆脱愚昧状态，提高文化水平和政治思想觉悟，从而自觉地投身于伟大的革命政权建设中。认为，许多乡苏之所以名不副实，是因为缺乏对于新政权和新制度的宣传和教育。[4]72湘赣省苏维埃政府第二次代表大会决议案提出：“大会认为文化教育工作，是负有铲除旧社会遗传下来的一切道德宗教风俗旧礼教等封建残余的重要作用，建设工农阶级的文化事业使群众的智识增进，政治水平提高，以发动阶级斗争，坚强阶级意志，而巩固苏维埃政权的社会基础，因此文化教育工作是苏维埃重要工作之一。”[9]701933年4月，中华苏维埃共和国临时中央政府指出：“要用教育与学习方法……提高群众的文化水平与政治水平，打破旧社会思想习惯的传统，以深入思想斗争，……参加苏维埃各方面的建设。”[10]29
二、中央苏区农村教育的形式与内容
中央苏区的农村教育，以革命和建设为核心，是个较为完整的体系。主要是开展农村干部教育，以培训乡苏政权的基层干部；大力发展儿童教育，以培养革命的新后代；发展职业技术教育，以造就根据地建设的各类技术人才；发展师范教育，以输送红色学校教员。此外，还辅之以工农业余教育。
强调：“一个革命干部，必须能看能写，又有丰富的社会常识与自然常识，以为从事工作的基础与学习理论的基础，工作才有做好的希望，理论也才有学好的希望。”[11]200中央苏区高度重视农村干部教育，将其当作一项十分重要而紧迫的工作来抓。苏区干部教育有在职干部教育和学校干部教育两种，在职干部教育主要是举办各种类型的干部训练班，党也创办了一批干部学校，如中央干部学校有苏维埃大学、中央农业学校等，地方上的干部学校主要有湘赣省委党校、闽浙赣省共产主义学校等。在培训班和干部学校学员中，乡苏干部占较大的比例，学习的主要内容有政治形势、党的组织建设、农民问题、中国共产党十大政纲、乡苏革命和建设等，力图用简明的道理，启发干部，提高革命和建设觉悟，造就了大批领导农村革命和建设的各级干部人才，积极参加乡苏革命和建设工作。[6]671934年4月10日，为了教育干部，指导乡苏工作，撰写了《乡苏怎样工作》一文，对乡苏主席团的工作、代表会议工作、村的组织与工作、乡与村的委员会、乡苏与群众团体的联系、革命竞赛与突击队、区苏对乡的领导等问题做了详细的规定与说明。
苏区的儿童教育，是实行全部的义务教育。苏区小学以培养“目前参加阶级斗争的新后代”和“将来共产主义的建设者”作为自己的任务，布局比较合理，为儿童入学提供了方便条件。除了全日制小学外，还有半日制小学，招收年龄较大、家庭负担重、全日学习有困难的儿童入学。这些学校后来统称列宁小学。小学主要的课程有国语、算数、社会常识、科学常识、劳作实习等，课程的特点是，每周上课时数较少，劳作实习、社会工作作为正式课程列入教学计划，重视游艺课。每学期有两周以上的空余时间，以便组织儿童的长途旅行、参观等活动。[3]172
苏区农村的职业技术教育，以女子职业学校和短期职业中学为主要办学形式，以青年女子和青少年为主要培养对象。中央苏区农村的青壮年男子要参加红军，从事军事斗争或外出工作，大批的青年妇女和少年儿童是活跃在农村建设和各条战线的重要力量。在这种情况下，不可能举办全日制普通中学和大量发展中等专门学校。因此，广泛地兴办女子职业学校，招收16岁至25岁左右的青午女子入学；发展短期职业中学，招收列宁小学毕业后的13岁至16岁的少年儿童入学，以培养后方经济建设和各项建设的专门技术人才，就成了苏区中等教育的重要任务和主要办学形式。[3]140-141比较著名的女子职业学校有闽浙赣省立三八女子职业学校、莲花县赤色女子职业学校等，一般都根据社会需要，设有缝纫、染织、编物、看护等专业。学生免费入学，在校实行半工半读制度、教学联系实际，学习期满后，掌握一定的专业知识和技能。短期职业中学出现在土地革命战争后期，重视教学实践环节，以农业为主要的学习内容。为了适应教学、生产技术实习的需要，当时强调农业中学要靠近农村或红军公田，棉业中学要靠近棉田，纺织中学要靠近机织工场等等。
中央苏区的农村师范教育，是从办教员训练班开始的。当时的客观形势迫使党和苏维埃政府不得不打破常规，举办训练班，把粗通文墨的工农群众召集起来，经过短期培训，充当教师，以应急需。以后，随着根据地的巩固和红色政权的稳定，才逐步办起比较固定的列宁师范学校，在这同时，仍然不定期地举办训练班，以培训教员。[3]199当时把培养农村师资的学校统一规划为四种类型（高级师范学校、初级师范学校、短期师范学校、小学教员训练班），分别制定了师范学校简章，对各类学校的培养目标、课程设置领导体制等作了明确的规定，使师范教育制度化。
当然，中央苏区也开展了丰富多彩的工农业余教育，也有论者称之为扫盲教育。党和苏维埃政府提出，要结束百分之八、九十的劳动群众不识字的历史。闽浙赣省提出了“在苏维埃政权下.不让一个工农不识字”的口号。少先队、共青团也提出了“不让一个团员是文盲，也没有一个少先队员是文盲”，“每一个团员负责消灭一个文盲”等口号。在业余教育中，广大工农群众创造的夜学、半日学校、业余补习学校、识字班（组）、识字牌等多种教育组织形式和俱乐部、墙报、戏剧、报刊等丰富多彩的群众文化生活，使业余教育轰轰烈烈又扎扎实实地开展起来。[6]73-76
三、中央苏区农村教育的绩效
中央苏区农村教育的有效开展，极大地促进了乡苏政权的相关建设，大体看来，主要体现在：
首先，改善了乡苏干部的工作作风，使得乡苏政权得以较好地运转。在党和苏维埃的培育下，广大乡苏干部不仅有亲近群众、倾听群众意见，忠实地为群众谋利益、以身作则、起模范带头作用的优良品质，而且在工作中还表现出高度的民主精神。在著名的兴国县长冈乡，以乡苏主席谢昌宝为首的乡苏干部长年累月身背斗笠，脚穿草鞋，自带饭菜去办公，风里来雨里去，奔波、深入在人民群众之中，他们时时处处艰苦奋斗，廉洁奉公，不谋私利。他们以身作则、严于律己，并且提出了著名的“十带头”、“四模范”。由于长冈乡党支部和乡苏维埃政府工作人员全心全意为人民群众谋利益，因此，党和苏维埃政府发出的任何号召，布置的任何工作，在这个乡都能很快得到落实。1933年12月，在《长冈调查》中称赞“他们的工作为苏维埃工作的模范”。[12]505-506正是在这一时期，“苏区干部好作风，自带干粮去办公，日着草鞋干革命，夜走山路打灯笼”[13]141的山歌开始在中央苏区广为传唱。
其次，随着农民群众文化水平的提高，他们积极参政，推动了乡苏的民主政治建设。根据1933年的统计，中央苏区的兴国、胜利、公略、长胜、博生等县，选民的参选率普遍高达70～80%，兴国的部分乡甚至达到了90%以上。[14]283事实上，农民群众已经能够对乡苏干部进行有效的监督了，如在上才溪乡75名代表中，有前任代表21人，新选代表54人。下才溪乡91名代表中，有前任代表50人新当选代表41人。[15]178
第三，有力地加强了乡苏的教育体系建设。在党的领导下，中央苏区农村教育蓬勃发展，初步形成了一套由义务教育、职业技术教育、师范教育和工农业余教育组成的教育体制，极大地改变了农村教育落后的状况。以义务教育为例，中央苏区基本上实现乡乡有小学。据1934年1月“二苏大会”统计，闽浙赣苏区有列宁小学280多所，在校学生9000多人。江西、福建、粤赣三省就有列宁小学3052所，学生8.97万余人。其中兴国县学龄儿童总数有2.0969万人，进入列宁小学学习的就有1.28万余人，入学率达到61%。而在统治区，1930年全国接受小学教育的儿童只占学龄儿童总数的22%。[6]66
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那年，在父母和老师的支持下，他用好不容易借来的30元钱，买来复习资料，全身心准备高考。可是，当他满怀信心地去报名的时候，却因残疾的理由被挡在了门外。当时，这个吃尽了苦头都没哭过的青年却哭了。他不停问自己――一个残疾人的知识，奉献给谁？一个残疾儿，拿什么回报辛苦养育自己的父母？拿什么回报期盼自己20年的山村乡亲？
1981年3月，县里一位领导来到乡里，给乡村干部建议：让22岁的马复兴学有所用，试试给小学代课。好多家长看到没有手的马复兴当老师，更不让自己的孩子去上学了，眼看着下麻尔村小学只剩下不到40名学生，就连他家正在上学的亲侄子，也被家里大人叫回家干农活了。许多人在背后议论他：“连手都没有，怎么教我的孩子学习？”这些话深深刺痛了马复兴的心。他默默下了狠心，开始每天坚持苦练教学本领。几个学生的家长，偷偷跑到学校想探个究竟。当他们躲在教室外面看马老师熟练写字、翻书时，他们放心地走了。在马复兴的努力下，如今村里适龄儿童没有一人失学。
为了备课，马复兴要超常地付出，别人用半小时，他却需要好几个小时。翻一页书，他要借助两只断臂和嘴唇合力才能完成，刚把书翻开，当他去写字时书又合在一起，备一次课仅翻书一个动作他就得重复无数次。为了教学需要，马老师还练画画，学生们知道，马老师的每一个动作都要付出很大努力。就是在这样的每一节课上，孩子们接受了课本上学不到的东西，他们幼小的心灵中，马老师的一腔深情、一双巧臂，为他们树立起了人生的航标！
1985年，马复兴与一位名叫赵玉花的小学老师喜结良缘，山村讲台从此有了一对连理园丁。当问起他们当初是怎么走到一起的，赵玉花俏皮地说：“一个没手，一个腿瘸，所以就走到了一起呗。”赵玉花说：“马复兴乐观和坚强的性格吸引了我，同样是残疾人，我能理解马复兴的心情，我为他感到骄傲。”
最近，赵玉花身体不好，经常会摔倒在讲台上，但是她依然坚持教学。如今，马复兴教数学，赵玉花教语文，夫妻共同战斗在三尺讲台上。
如今，马复兴的两个女儿也要接过父母的教鞭成为老师了。马海蕾是全村第一个大学生。女儿是马复兴心中的骄傲，父亲同样是女儿的骄傲：“小时候我向父亲要练习本，他经常不给，却总是见他给学生送本子。我们总怪他偏心。现在我才理解：女儿是他的义务，而学生是他的责任。责任才是他的生命。”如今马海蕾毕业在另一村当老师。小女儿也上了咸阳师范大学即将毕业。两代人的教鞭在延续。
【素材速记】
他没有双手，却在三尺讲台上耕耘了30个春秋，字写得工整，画画得漂亮；他没有双手，却用小小的黑板让农村的孩子们插上了飞翔的翅膀。
第41期参考答案
四版
《只取千灯一盏》
1.“千灯”一语双关，既指江南水乡陈列千盏明灯的古镇――千灯镇，也指这个古镇的独具亮色的文化特点（或：古镇孕育的众多的人物精英）。
2.连用三个设问，体现了“我”对千灯文化的多重思考；承上启下，引出对顾炎武这盏思想明灯的钟爱。
3.列举千灯镇众多的人物精英，充分体现千灯浓郁的文化氛围；起到铺垫作用，以此衬托（突出强调）顾炎武对人们思想的启迪作用。
4.①顾炎武提出了“匹夫有责”思想是构建仁爱社会的基础。（或：顾炎武提出了“匹夫有责”思想会带来民风和洽，其乐融融。）②顾炎武用他独具慧眼的发现，照亮“我”愚暗的心扉，给“我”新的启迪。③当今社会，经济高速发展，而精神世界滑坡，我们需要顾炎武这样的思想明灯，来照亮愚暗的心扉，带给我们以无穷的力量和莫大的精神鼓舞。
素材SKY
自信铸就成功
有一次，一个士兵骑马给拿破仑送信，由于马跑得太快，在到达目的地之前猛跌了一跤，那马就此一命呜呼。因此，那个士兵便徒步跑了起来。拿破仑接到了信后，立刻写封回信，交给那个士兵，吩咐士兵骑自己的马，快速把回信送去。
士兵看见拿破仑那匹强壮的骏马，身上装饰得无比华丽，便对拿破仑说：“不，将军，我只是一个平庸的士兵，实在不配骑这批华丽的骏马。”
拿破仑回答道：“世上没有一样东西是法兰西士兵所不配拥有的。”
世界上有很多像这个法国士兵一样的人。他们以为自己的身份卑微，别人所有的一切，都是不属于自己的，以为自己是不配享有的，以为自己是不能与那些伟大人物相提并论的。这种自卑自惭的观念，往往成为不求上进、自甘堕落的主要原因。
适用话题
有一种信念叫坚守、执著让生命更美丽、师魂、教育的脊梁、奉献、生命的价值、热爱、敬业、守护精神的高地、长大后我就成了你、你是我心中的最美、是谁撑起希望的天空……
【素材运用示例】
杜顺、马复兴……就是这些普普通通的乡村教师，在清贫中坚守着高贵的品质，在渴求知识的天地里传递着火炬。他们用柔弱而宽广的双肩扛起了沉重的道德标杆，为更多的人树立起了忠诚于事业，执著于理想的榜样，他们用最美的心灵诠释着人间最博大的爱。
杜顺，中国的保尔・柯察金，让我们这些拥有青春活力、四肢健全的人们汗颜，在杜顺面前我们的自怨自艾是多么不值一提，我们的形象该有多么的渺小，我们还有什么资格牢骚抱怨？因为杜顺就像保尔・柯察金一样扼住了命运的喉咙，以孱弱病痛之躯成为了生活的强者。他让我们感受到了再不公正的命运也会给你创造精彩的机会，他让我们感受到了再平凡枯燥的生活里也会有感动心灵的人和事。杜顺让生命的张力在桃李满天下的喜悦中无限释放。
乡村教师之美，美在坚守。无数的乡村教师，没有抱怨房舍的简陋，没有埋怨工资的低廉，没有嫌弃学生的贫困，只是在默默地坚守，坚守在甚至没有三尺讲台的讲台上。在四周弥漫着世俗习气的环境里，他们依然坚守着内心的淡泊与清雅。他们也许没有高深的学问，没有慷慨激昂的言辞，可能也没有儒雅的外表，但却以内心最朴素的爱浇灌着每一棵小花小草，默默地守护着这片精神高地，守护着这些孩子们的未来。
十年树木，百年树人，没有什么比教育更需要爱心的坚守。乡村教师们待遇微薄，却为教育事业作出了巨大的贡献。当人们习惯于为形形的明星偶像激动欢呼时，还有多少人会偶然唱起“长大后我就成了你”的歌词？会想起儿时的自己曾经把教书育人当成自己的理想与追求？艰辛也罢，困苦也罢，坚守者依然前行。那些坚守在深山、大漠、草原等艰苦环境下的乡村教师们仍在追求着他们那坚定的信念！
乡村教师就是坚守着爱心的人。正是有了这样一群默默无闻，常年坚守在基层的乡村教师，才有了乡村孩子走出农村的希望。是他们，将自己的人生无私地奉献给了农村，奉献给了一代又一代的农村孩子。乡村教师之美，美在何处？美在执著，美在坚守！是的，作为传道授业解惑的人类灵魂工程师，他们在三尺讲台上默默地奉献着，奉献着青春，奉献着智慧。三尺讲台，就是他们的舞台，舞台虽然很小，教师们却用一只只粉笔，一本本教材，一个个身影，演绎出一曲曲动人心魄的壮丽篇章。
【话外音】
“最美乡村教师”们都有一个共同的特点，那就是可以用一组数字来概括他们的付出。以这两年评选出来的“最美乡村教师”为例：赵世术，自身残疾，由妻子背着他坚持教学12年；邹桂芬，34年背送10万人次学生渡河；陈银玉，30年陪伴500多名大山孩子求知……然而，数字的感人却无法缓解他们面临的困境：与城市教师对比，广大乡村教师的生存状态、生活环境、经济待遇、精神生活不是用一个“差”字可以概括的，不要说寻找伴侣、生病看病这样的大事，有时甚至连吃上一碗热饭、喝上一杯净水、过上一个双休等平常人看来再普通不过的小事，对他们来说也是一种奢求。
开展“最美乡村教师”评选表彰活动，更大的意义在于，它在提醒我们，农村教师这个普遍而又特殊的群体需要我们的关注。我们要让这种“最美”称赞，时时可见、处处可觅。基础不稳、队伍流失、人才断层，近年来一直困扰着农村教育。有人曾经发出这样的呼声：21世纪谁来执掌农村教鞭？今天，这个问题依然严峻。在基础教育还比较薄弱的当下，乡村教师所承载的一切又是何等的沉重。可以这样说，改善800多万乡村教师的生存和工作状况，是确保农村教育发展的基础，更是千百万农村孩子的前途命运所系。
内容摘要：随着全面建设小康社会进程的加快，乡村休闲作为休闲产业链条上的重要一环，其发展已成为我国农村经济转型和农村经济发展中面临的新课题和新机遇。本文在对农村、乡村与休闲的概念进行辨析的基础上，阐述了乡村休闲方式的内容、农村经济转型方向和问题，以及乡村休闲产业在农村经济转型中的作用和着力点。
关键词：乡村休闲农村转型经济发展
休闲是人类社会发展的产物，是社会进步的标志。休闲将成为人类社会的重要组成部分。目前，乡村休闲尽管尚处于自发的萌芽状态，但其蕴涵的经济价值与社会效益已展示出强劲的发展趋势。随着全面建设小康社会进程的加快，乡村休闲成为我国目前农村经济转型和发展中面临的新课题和新机遇。本文选择从乡村休闲和农村经济发展的角度着手，重点阐述乡村休闲的方式、农村经济转型的方向以及乡村休闲在农村经济转型中的积极作用和着力点。以期能够丰富乡村休闲产业的理论体系，起到对乡村休闲发展的指导作用。
农村、乡村与休闲概念的释义
（一）农村与乡村的概念
大多数学者把“农村”和“乡村”视为城市的相对面，并不区分“农村”和“乡村”在用词上的差异。学者袁镜身先生在《中国乡村建设》一书中也把“农村”和“乡村”合二为一进行论述，认为“乡村，是相对于城市的、包括村庄的集镇等各种规模不同的居民点的一个总的社会区域概念。由于它主要是农业生产者农民居住和从事农业生产的地方，所以又通称为农村”。
从字面意思理解，“乡村”和“农村”的区别可能在于认识的角度不同。“乡村”是从生活和居住的角度来看，表明乡村中的聚落，带有浓厚的文化气息；而“农村”可能更多地是从生产的角度来认识，意为从事“农事活动”的人群聚落。“乡村”聚落的居民未必是农民，而“农村”聚落的居民则一定是农民。很多城里人居住乡村，他的身份可能依然是城里人；而很多农村居民居住在城里，他们所从事的活动也与农业生产活动无关，可他们依然被视为农民。本文为了论述的方便，将不对乡村和农村的概念进行严格的区分。
（二）休闲的概念
对于什么是“休闲”，理论界已有许多界定：美国宾夕法尼亚州立大学著名的休闲研究教授杰弗瑞戈比认为：“休闲是从文化环境和物质环境的外在压力下解脱出来的一种相对自由的生活，它使个体能够以自己所喜爱的、本能地感受到有价值的方式，在内心之爱的驱动下行动”。于光远先生在《论普遍有闲的社会》中指出：“休闲是人们对可以不劳动的时间的一种利用，它是人的行为，是可以自我做主的”。
从语义上讲，汉语中的休闲包含两层含义：休，停止劳作，休假，休息；闲，闲适、悠闲的状态。本文更倾向于休闲是一种面对生活的状态与心态，是人们在可自由支配的时间内自主选择地从事某些个人偏好性活动，并从这些活动中获得惯常生活事务中所不能给予的身心愉快、精神满足和自我实现与发展。真正的休闲不是消遣，不是打发时间，而是在休闲时间里能够提高自身的素养。总之，休闲是人的生命状态的一种形式，是社会文明的重要标志，是人类全面发展的必要条件，是现代人追求精神生活的一种方式，是人类生存状态的较高目标。
乡村休闲方式
乡村休闲产业。乡村休闲是以旅游业、娱乐业、服务业为龙头的综合性产业，当然，这里所说的乡村休闲，并不一定是在村庄里休闲，也不仅是指已经发展起来的乡村景点景区，而是一个包罗范围较广的环都市乡村地带。这个地带与城市保持有一定的距离，环境主体是生态的，城市化和工业化尚未或很少侵入，大体上保留着山水和田园生态面貌，交通条件一般较好。乡村休闲以其乡村性、平民性、参与性和体验性，适应了人们对原生性和生态性的要求，因而受到越来越多的人的关注和喜爱。
乡村休闲方式。由于乡村消遣、乡村旅游、农耕体验和其它“发生在乡下”的乡村休闲活动，是一种社会现象，而非一种生产活动，休闲消费者所获得的只是一种经历，一种体验，远非传统意义上的“产业”所指，“经历”和“体验”产品供给是相关厂商群的彼此相互协作、有机组合的“共同产品”。因此，乡村休闲产业至少包括乡村旅游产业、乡村娱乐产业、休闲观光农业、乡村休闲度假产业等。近年来，不断增长的乡村需求强力促进了乡村休闲的发展，目前乡村休闲的内容形式主要包括乡村旅游、采摘农园、农家乐、体验农园、乡村娱乐、农家美食等。具体来讲，主要表现为：大城市附近的农家乐；高科技农业体验观光园；农业新村，特点是经济发达、乡村城镇化，在发展中有意识地使本村成为有特色的旅游目的地；古村落的开发，如江西安义的古村群、皖南古村落西递和宏村等；农业的绝景和胜景，如桂林的龙胜梯田；乡村娱乐和休闲度假。
事实上，不管是哪一种形式的乡村休闲方式，在构建和谐社会、建设社会主义新农村的时代背景下，大力发展乡村休闲对促进我国农村经济转型和农村经济发展有着重要的实践意义。
农村经济转型方向及问题
所谓经济转型指两个方面的转变：一是体制转型，即从高度集中的计划再分配经济体制向市场经济体制转型；二是结构转型，即从农业的、乡村的、封闭的传统社会向工业的、城镇的、开放的现代社会转型。经济转型是由供给约束向需求约束的经济运行机制和形态的变化。我国当前的经济转型主要表现是：经济增长由供给约束转变为需求约束，由资源约束转变为市场约束。
农业是国民经济发展的基础，抓好农业和农村工作事关改革、发展和稳定的大局。改革开放30年来，在以家庭联产承包经营为基础，统分结合的双层运行机制下，我国农村发生了历史性巨变。乡镇企业异军突起，农民生活水平显著提高，农村经济和社会事业全面发展。但也必须看到，农业的发展还主要体现在数量的增长上，质量和效益不高的问题还比较突出，而且农业发展由过去的资源约束变为现在的受资源和市场的双重约束，可以说当前面临的挑战更大。要实现农村经济转型，当前和今后一个时期的战略目标，就是要千方百计改变农村经济增长方式，全面提高农业和农村经济的整体素质和效益，促使农业向质量和效益型转变。在这一转型过程中，需要进行产业结构调整，开发高附加值的新型产业，而乡村休闲则是当前农村经济中最具附加值的产业之一。加强乡村休闲的发展将大大促进农村经济的高效、优质发展，有利于解决“三农”问题，提高农村整体的发展进程。
乡村休闲在农村经济转型中的作用和着力点
作为一项综合性的产业，乡村休闲能促进一、三产业的紧密结合，在发展中具有立体式的乘数联动效应：可以使农民在既不离乡也不离土的情况下扩大就业；能使农产品直接面对消费者，跨越流通环节适时缓解农业产业化中购销体制不畅等诸多难题；能有力地推进乡村第三产业的发展，拓宽农民增收渠道，改善乡村环境等。
乡村休闲促进农村经济的发展。乡村休闲是农村地区扶贫的重要突破口，而且可以推动广大农村第三产业的发展，为农村经济的发展提供有利的条件。乡村休闲能够充分发挥和挖掘农业资源的价值和作用，发展乡村休闲能把农业的生态环境、农村民俗文化和空间环境等无形资产转化为合理的经济收入。因此，顺应时展潮流，强化市场导向功能，摆脱传统的单一种植业开发模式，运用现代手段和技术，发展乡村休闲，可以提高农业的经济效益，增加农民收入。
另外，农业经济不能快速发展的原因之一是农业的购销体制不畅，而产供销一条龙是解决这一问题的有效途径。乡村休闲的发展在促进第三产业中的商业、饮食服务业发展的同时，可打破产业界限，有助于形成产供销、服工农、科工贸一体化的产业体系和购销渠道，从而促进农村经济的发展。
乡村休闲促进农村剩余劳动力转移。乡村休闲是一个劳动密集型产业，这类产业需要的劳动力多，其基本的服务工作对员工技能的要求并不是很高，或是经过一定的岗前培训就可以胜任。而且乡村休闲产业的关联度高，它与餐饮、娱乐、交通、建筑、食品、旅游工艺品等产业密切相关，可以为农村地区提供大量的就业机会。这就意味着大量的农村剩余劳动力可以得到很好的转移，农民的就业问题一定程度上可以得到缓解。
乡村休闲加快农村的基础设施建设。乡村休闲的开发是一项综合性的工程，需要有与之相配套的基础设施，以提高游客进入旅游目的地的便利性，因此必须完善各种基础设施建设，譬如道路交通、通讯、医院、商店等基础性设施。乡村休闲的开发将进一步改善当地的基础设施状况，逐步解决制约经济发展的“瓶颈”，促进农村经济全面、快速、健康发展。
乡村休闲有利于农村生态环境的改善。要维持乡村休闲市场的持久性，就必须注意并保持乡村生态系统的持久性。乡村休闲把发展生产、保护自然环境和人文内涵结合起来，它的生产要素就是人与自然和谐发展的乡村环境，遵循的是人与自然和谐共存、可持续发展的准则。通过乡村休闲的规范开发，可以将可持续发展的思想贯彻到农业、农村发展的过程之中，更好地创建清洁、优美的乡村环境，维护和改善农村生态环境，塑造良好的乡村，使整个农村成为物产丰富、风景秀丽的生产基地和生活乐园。
乡村休闲推动农村的精神文明建设。通过发展乡村休闲，可以将先进的文化和观念引进农村地区，有利于打破农村地区信息闭塞的状态。在与外来游客交往的过程中，当地人民的思想进一步解放，视野逐渐开阔，思想道德素质得以提升，这就为社会主义新农村的精神文明建设提供了契机。乡村休闲产业是服务产业，又是文化产业。如果没有视顾客为上帝的服务精神，就难以立足于市场，更难以产生经济效益。因此，发展乡村休闲产业还可以培养农民的市场经济意识和服务顾客的文明意识。
乡村休闲方式与农村经济转型之间的关联性可见图1所示。
结论
综上所述，乡村休闲的发展缘于旅游者的消费动机所形成的新的类型和休闲市场需求。社会主义新农村建设需要乡村休闲这个新的经济增长点，通过发展乡村休闲，能够实现农村地区经济效益和社会效益双赢的局面。
参考文献
1.罗书林.发展我国休闲产业的必然性研究[J].苏州工职院学报，2008
“流浪是人的一种命运，漂泊是最高形式的人生。生命始终在赶路，精神总是被自我或外部世界放逐，人的精神总是以生活在别处作为基本存在状态，家园意识成为了作家永远走不出的精神乐土。”①对家园的思念是每一个现代作家难以割舍的情感。帕蒂古丽的散文是她“嫁到天堂”二十多年后回眸故乡，满含眷念的心灵之作，是她写给家乡的地域情书。“好的散文，除了文字语境等等之外，更重要的还应该是人本第一。”②她的散文不仅仅是“首次以一个维吾尔族作家的身份，撩开新疆一个多民族共居村庄的面纱”（刘亮程评价语）。而更为本真的内核是这部非虚构类的散文集以描写新疆塔城地区沙湾县老沙湾镇的大梁坡村为叙事平台，展现了维吾尔族、哈萨克族、汉族、回族等民族，在同一片土地上繁衍生存，和睦相处。
一
帕蒂古丽生于新疆沙湾县老沙湾镇大梁坡，贫困、苦难，也不缺快乐的童年、花季年华都留在了新疆的心脏中。那个时候，虽然穷得到新华书店买几本书，就窘迫到让爹爹哀叹“剩下的日子拿啥过”（《旧事情》）。但贫困的日子里，“我们朝着村庄走，日头也跟着我们回大梁坡，日头肯定喜欢呆在大梁坡。”（《担着日回家》）。在《羊儿替我交学费》中，帕蒂古丽成为83届农镇中学唯一考上大学的维吾尔族女孩，不幸的是，就在她兰州商学院财会系毕业后，还没来得及卖掉那几麻袋棉花，“一生命途多舛的父亲，最终没能‘衣锦
还乡’。在63岁那一年的暮春，他被几层薄薄的白纱布裹着，躺进了大梁坡乍暖还寒的土地……”（《我的父亲伊布拉音》），工作后，“我把棉花袋装在拉石头的拖斗车里，然后跟母亲、弟弟和妹妹坐在棉花袋旁，任拖斗车把我们一家像搬运石头一样搬向一个陌生的城市。”（《天堂的棉花》）。
帕蒂古丽对出生地大梁坡的追念，是离开大梁坡到矗立在西北边陲的、离哈萨克斯坦边境只有八公里的红楼就埋下的。上世纪90年代初在新疆《塔城报》做记者时，就喜欢写诗的她，在《塔城报》发的第一首诗，就是写远在塔城思念大梁坡。大梁坡从那个时候起，就是帕蒂古丽的精神坐标上最重要的一个原点。此后在新疆生活的数年，她在《中国西部文学》、《民族作家》、《伊犁河》等发的不少诗和散文诗，写的都是有着大梁坡痕迹的思乡题材。
本以为一生嫁给了红楼的帕蒂古丽，却不知“我是红楼离散的花瓣，无奈中远走他乡”。（《生命是一种散失》）那些年，父亲在大梁坡去世，紧接着母亲从她身边走失，家散了，弟弟妹妹被命运拖着，朝各自的方向散去。那个时候，故乡给她的感觉不是聚，而是散，家人各奔东西，离多聚少，她守在原地，觉得那里变成了一个父母痛失、家人离散的伤心之地，这一切让她感觉到无法忍受那种生命的散失，无奈中“我出远们之前花了十元钱算了一命，那个老头拿走了我的午饭钱，只丢给我一几句话，往有水的地方去。”（《分裂》）。帕蒂古丽1993年离开新疆到内地闯荡，1996终于寻着“有水的地方”漂泊到了浙江宁波，在余姚一媒体工作至今，同时把家安在余姚。
“嫁到天堂”后，帕蒂古丽被余姚深厚的文化积淀吸引，沉迷于王阳明的《思归乡赋》、《瘗旅文》，在破译河姆渡远古人类七千年密码中，获得莫大的精神享受，在源远流长的历史文化中，找到了暂时回归精神家园的感觉。但对故土大梁坡的情感，并没有因为“嫁到天堂”而淡漠，也没有因为暂时的回归而疏远，而是离得越久越浓，远离越久记忆越清晰。离开故土，让她真正感受到家乡的好。“因工作的缘故，她更多地接触到江南文化，并且学会了唱姚剧，但这也勾起了她对新疆歌舞的思念，一有机会，她就将新疆歌舞展现在大家面前。生活中的点滴，都会让她想起家乡的烤馕、羊肉，以及大漠的风和赶着毛驴车穿行在沙漠里的情景。”③
帕蒂古丽喜欢用写作的方式，来表达思乡情结，让笔在纸上亲吻缠绵；喜欢让血液奔涌在手指尖，那种是电脑打字无法代替的，特别是写家乡的散文。写思乡的文字是她生活中很重要的组成部分。自2009年以来，便将自己写给家乡的情书陆续刊发在《人民文学》《青年文学》《天涯》《民族文学》《上海文学》《散文选刊》等全国各地有影响的文学杂志上。
个人经历的回望，让帕蒂古丽正视自己和过去一直不敢正视的东西，是文学给了她这份勇气，是写作让她拥有了本该拥有，却一直被遮蔽的一段人生经历，那个特殊地域和特殊时期，特殊环境下，很特别的人生体验形成的文字，都被收割回来，颗粒归仓，她觉得这样才对的起生她养她的大梁坡和长眠那片大地上的亲人。
文字带领远离故土的帕蒂古丽回到记忆里，那些吃的喝的用的，乃至住的房，走的路，烧的柴，地上的庄稼和植物，土地的颜色，在她的感觉里，都不存在丝毫的异样，从她生下来的生活就是那样，她在外面的几十年，属于别的土地上的生活都剪掉了。她又把原来的生活，从她放下它的那时候开始的生活，重新接上了，所有的曾经又回来了，这是记忆的回归。
二
帕蒂古丽说江南是她托付终身的最后家园，但她却时时怀念“黄沙下深埋着她的胎衣”的大梁坡。在一次交谈中，帕蒂古丽在跟我谈及创作大梁坡记忆的散文时说，动笔前最清晰地感觉是，大梁坡的那些活着的和歿了的人，都在向她要一个位置，她想她应该给这个养育她的地方一个位置，村庄里的人很渺小，他们更需要别人了解他们的生活。这就是她当初写这个村庄的原因，也是她把自己的村庄搬到纸上的原因。还有就是那里彻骨的荒凉，可以把人膨胀的欲望降到最低。这就是帕蒂古丽身在江南美地，却每天愿意让心灵住进荒漠村庄的原因。
散文不是一种理论上的概念，也不简单地只是一种文体，而是一种生命表达的情感通道。④帕蒂古丽正是通过散文这座桥梁，将自己对故土
的一情一景，一屋一树，一水一人的情感贯穿在《跟羊儿分享的秘密》这本散文集中。在她充满维吾尔族味道的独特文字里，地处北疆的大梁坡村有了一种特殊的气息。像马尔克斯有他的马孔多，沈从文有他的边城，鲁迅有他的鲁镇，纳张元有他的千里彝山一样，帕蒂古丽永远也走不出的是她那个“混血的村庄”的大梁坡村的精神领地。在她的精神领地有维吾尔、哈萨克、回族、汉族、柯尔克孜等民族，多民族在一起，在同一块土地上繁衍生存，共同播种、收割、放牧、和谐相处，和睦生活，？感人的村庄生活中的点滴，都被帕蒂古丽用视角独特的文字记录下来。那里有缓缓流淌的老沙湾河、有沙枣花的芳香；那里的人们跳麦西莱甫，弹都塔尔和热瓦甫，唱《艾力甫与赛乃姆》；那里的人们信仰真主，给“殁了”的人念古兰经，站那则，净身、换水、送埋……世代相传，他们把自己长成了庄稼，一茬接一茬地生长在大梁坡。
大梁坡村对于帕蒂古丽而言既是地理意义上的概念，又是一种纯自我的精神概念。虽然帕蒂古丽曾自豪地说，江南是她托付终身的最后家园，她那些“跟羊儿分享的秘密”还是泄露了她的秘密，在《分裂》中，她如此写到：“现在我是另一个土地上的那个我，我精通这里的语言，那是我的父亲认为世上最难懂的语言。我谙熟南方的任何习性，我除了尽最大努力遵循一个教民能遵循的规则以外，我按这里的生活方式生活，可我每天起来还是感觉脚踩在人家的土地上，在人家的土地上煞有介事地奔波、营居。”于是，帕蒂古丽发出了“我打算退休后回老家重修老屋，在老屋看大梁坡、写大梁坡”的感慨。帕蒂古丽说自己“嫁到天堂”，但江南这片天堂，对她来说，只是地理意义上的天堂，帕蒂古丽唯一的、真正的天堂依旧是那片含混着“洗不尽的血迹和尿迹”，见证着“我们来到这个世界上的生命痕迹”，并埋葬着自己父亲的那片贫瘠之地——大梁坡。
离开故土后，帕蒂古丽的散文就是写给故乡的情书。每每忆起家乡的点滴，她便用文字记下这些美好的回忆。她把家乡的村庄搬到纸上，是想让更多的人关注那片土地，希望让更多的人关注新疆这块土地上的角角落落，而她自己正是这片心灵净土的忠实守望者。
“寻找精神家园是作家乃至一切艺术家都爱做的一个白日梦，但真正的精神家园是子虚乌有的，每次寻找都只是心灵的净化，重要的不是结果，而是寻找过程中精神朝圣的情感体验。”⑤帕蒂古丽说：“我不知道，是记忆回来找我了，还是我在用文字追赶记忆。很多时候，是文字让记忆复活，让怀念的生活重新回来。让不可再现的，在原来的泥土上，借由文字再现一次。借着文字，记忆里的苦涩被置换成了甜蜜？。”
三
新疆是个神秘的地方，不单单神奇的地理风貌、奇特的自然景观、浓郁的民族风情、令人费解的历史文化让人向往，仅那让人垂帘的“香妃”，让人想入非非的“楼兰美女”就足于勾起对新疆魂牵梦绕般的神往。
但自新疆“7·5事件”后，美丽的新疆被误解，似乎一夜之间，令人魂牵梦绕的新疆就变得狰狞。年前在北京学习，一位教授给我们上课时，讲了一个发生在学校的事。“7·5事件”后那一年，正是祖国六十华诞，北京一小学准备组织一场庆祝晚会，一个班级安排班里的学生自愿报名，扮演56个民族中的一个，但结果是，其他民族有不少学生报名，惟独维吾尔族没人愿意报名。误解之深让人震撼。
人类心底都有古老的家园意识，这些东西被尖锐的生存遮盖和模糊，现实的物欲消解着传统的力量，从现实中的营居，到营造精神家园，她的家园之路荒芜已久，多亏有记忆引领她深入，这样的时候她会从现在的生活中停下来回望，物质上的营居，无法弥补精神漂泊感带来的那种缺失。在《生命是一种散失》中，小时候和她一起“担着日头回家”的弟弟，卖了爹爹的大黑驴，卖了爹爹置的家当，自大梁坡出走后，混迹于迷乱的都市生活，成了提着皮箱无家可归的流浪汉，可以窥见离开农业时代的大梁坡，弟弟精神上的不安宁，帕蒂古丽试图用重构一个精神家园，对于家园意识，写作者能做的，也许只是一种唤醒。
其实，在这里，帕蒂古丽要重构的不仅仅是“一个精神家园”，她更想重构的是世人对新疆的误解之后的本真还原。帕蒂古丽对大梁坡的爱，不仅在于她对大梁坡饱含了一种“生于斯，长于斯”的难以割舍的情愫，更是对民族和传统的归
属感以及对各民族同是一家人的高度认同感。帕蒂古丽的父亲是新疆喀什的维吾尔族，母亲是甘肃天水的回族，而他们兄妹自然成了“二转子”（混血儿）。当帕蒂古丽向爹爹状告村里人取笑自己时，爹爹说：“一个村里四五个民族，来自四五个省份，有几个二转子、三转子一点也不稀奇，一只老母鸡身子底下孵的，还全不是自己的蛋呢。我跟你妈不是同一个民族，不是照样在一个锅里搅了一辈子勺子。”
帕蒂古丽反映汉族与各少数民族和睦相处的散文有《孤坟》《早春的河》《古丽》等；反映维吾尔族生活的《黑驴记》《天堂的棉花》《我的父亲伊布拉欣》《担着日头回家》《跟羊儿分享的秘密》《在稻谷上睡了一个冬天》《狐狸皮嫁衣》《乌拉英家的古丽》《羊儿替我交学费》《老房子》《石人司马义》《肥水西瓜》等；反映哈萨克族生活的《牧羊神鞭》《金狐》《牛粪是戈壁滩上的花》《骆驼》《玛丽亚的肚子》等；反映回族生活的《芦花》《五月的沙枣花》《黑盖头，白盖头》《殁了的人》《送埋》等；都有着各民族浓郁的生活气息、独特地域特色和民族风情，更有各民族团结和谐的现实写照。
帕蒂古丽的家乡大梁坡就是个“混血的村庄”，“来自天南地北的人到了大梁坡，都喝一样的水，吃一块地里长的粮食，慢慢地连人身上的气味也变得差不多了。”在这里，“谁家宰羊就更不用说了，村里一大片民族人家的菜里，多少都沾上点荤腥，你切一片肉，他拿两块骨头，一只羊也够百家吃，哪天换了另一户人家若是宰了牛，也是一样的道理，绝不会落下村里的任何一户，哪怕请来喝碗汤。”最后，大梁坡成了“羊跟着羊混着放，狗跟狗混着耍，鸡跟鸡混着喂，牛跟牛混着养，驴跟驴混着配，人跟人混着活。”“谁离了谁都不行。”一位读者在看了《混血的村庄》评价道：不论你是汉族还是维吾尔族，或者是其他什么民族，如果你还心怀狭隘，我希望你能读到帕蒂古丽这篇《混血的村庄》，帕蒂古丽会用美丽的笑容，宽厚的心灵，融化掉你心理那些挥之不去的芥蒂。
帕蒂古丽的大梁坡散文纯粹却又厚重，朴实而不乏轻灵。它和其他乡土体裁作品最大的不同之处在于，帕蒂古丽“嫁到天堂”后，在追寻自己的精神家园时，并没有站在物质文明的对立面批驳被钢筋水泥异化了的城市森林，也没有喋喋不休地叙说自己的恋土情结和浅层次的家园意识，而是以更高的视野，更开阔的胸境在倡导中华儿女本一家的宏大主题。在写作手法上，帕蒂古丽的写作注重关注和还原本身，她不发表意见，只还原生活，让人思考。
①纳张元·《民族性与地域性——云南文学永远的信念坚守和梦想超越》，云南人民出版社2011年版，第167页。
②老村·《闲人野士》，人民日报出版社2008年版，第167页。
③《乌鲁木齐晚报》，2010年12月2日头版。
一、指导思想
本次社会实践(调查)以马克思主义、思想和中国特色社会主义理论体系为指导，全面贯彻党的教育方针，坚持理论联系实际，以贯彻落实科学发展观，构建社会主义和谐社会为主题，以教材第一章第五节《科学发展观》和第十一章《构建社会主义和谐社会》基本内容为中心，开展暑期社会实践(调查)，加强和完善《思想和中国特色社会主义理论体系概论》(概论)课的实践教学。
二、目的意义
社会实践(调查)是高校思想政治理论课《思想和中国特色社会主义理论体系概论》实践教学的重要环节之一，也是我校省级教学研究项目《高校思想政治理论课实践教学资源整合与利用研究》成果大实践模式的尝试和具体应用。
通过社会实践(调查)，使学生了解社会、认识国情，加深对思想和中国特色社会主义理论体系基本原理的理解，深化对党的路线方针政策的认识，坚定在中国共产党领导下走中国特色社会主义道路的信念，实现中华民族伟大复兴的共同理想，增强历史使命感和社会责任感。同时，还可以锻炼毅力、培养品格，增长才干、关注民情、服务基层、奉献社会，提高认识问题、分析问题和解决问题的能力，培育创新精神，使同学们成为中国特色社会主义伟大事业的合格建设者和可靠接班人。
三、实施过程
1、本学期理论课结束之前，16-18周，任课老师按要求对所教班级学生进行布置;讲清楚本次调查报告的格式和题目，组织形式和具体要求。
2、暑期老师对自己所代学生进行及时辅导、沟通和交流。
3、本次调查报告的收集：下学期开学后的第1-2周，各位老师收齐自己教学班的社会调查信息反馈表和社会实践(调查)报告，进行批改并评定成绩。
四、组织形式
本次暑期社会实践(调查)活动采用学校统一组织和个人自主结合的方式进行，大多数同学可通过自主方式完成课程实践活动。学校统一组织的社会实践(调查)有两种形式：
一是学校组织的校级学生实践团队。
二是各学院组织的专业考察、科技下乡等社会实践小分队，由学院团委组织、专业教师带队指导。
以上各种形式的社会实践(调查)，要求学生在指导教师指导下，将概论课社会实践(调查)与专业考察、科技下乡结合进行，并按要求撰写社会实践(调查)报告。
五、具体要求
1、全员参与。全校20XX级本科生必须人人参与本次社会实践(调查)活动。
2、就近就地进行。除了学校和各院系统一组织的社会实践活动以外，自主社会实践(调查)的同学，建议结合家乡所在的市县镇村相关实际情况进行调查。
3、社会实践(调查)要眼睛向下，充分占有第一手材料，利用所掌握的思想政治理论知识以及专业理论知识实事求是地进行研究分析，创造性地提出思考和建议。
4、调查对象必须真实、具体。为了反映本次社会调查的真实性，要求将本次调查的对象(被调查的单位、个人及地点)用图片及相关证明材料(须签字盖章)表现出来，调查报告须插入自己的实践图片，相关证明材料(须签字盖章)请填写到贯彻落实科学发展观大学生社会调查信息反馈表(格式见附件一)里。
5、自主实践的同学应及时通过电子信箱、电话加强与指导教师的交流。指导教师选取大学生社会实践(调查)较为集中的地区进行走访指导。
6、本次社会实践(调查)活动时间一般1-3周，活动结束撰写报告，报告的撰写要明确一个主题，以事实为根据，尽量做到内容详实，围绕一个中心问题展开论述(报告题目可参考下面所提供的参考选题)，篇幅3000字左右，下学期开学第12周提交指导教师(任课教师)。
7、社会实践调查报告注意事项：
(1)封面、正文、封底使用相同格式，报告用WORD文档打印，可插入能够反映自己实践活动的照片，格式要规范。(封面、封底等格式见附件二)
(2)封面上需注明调查题目、个人信息、报告撰写日期等。
(3)除封面外，报告应包括内容摘要、正文、结语等。
(4)理论联系实际、观点明确、材料详实、逻辑严密、语言流畅、论据确凿、论证合理。
(5)严禁以各种方式抄袭或剽窃，一经发现该报告判零分，不给予补考机会。
8、对于未参加实践活动、未提交调查报告的学生，按旷考处理并参加下一届重修。
六、参考选题
本次社会实践(调查)主要围绕贯彻落实科学发展观，构建社会主义和谐社会进行，参考选题如下：
1、科学发展观与我的家乡建设。
2、对你居住地人们对科学发展观理论学习和认识情况的调查。
3、当地实施科学发展观的具体举措。
4、对你居住地农村或企业实践科学发展观存在的问题的调查。
5、对你居住地企业职工收入情况进行调查。
6、对你居住地企业以人为本理念贯彻情况的调查。
7、当地如何发展自身优势，转变经济发展方式，推动区域经济的协调发展。
8、当地如何落实党的农村政策?存在的问题有哪些?
9、调查分析新农村建设中存在的问题。
10、当地农民收入与农业生产结构调整的相关性分析。
11、农村社会保障现状调研。
12、城市最低生活保障调研。
13、新形势下当地低收入群众生活保障问题的调研。
14、当地政府在正确处理先富起来和共同富裕的关系中采取了哪些基本措施?
15、家电下乡情况调研。
16、当地在构建社会主义和谐社会中有哪些重大举措?
17、调查分析某个村镇(社区)构建和谐村镇(社区)的经验与存在的问题。
18、当地经济与社会发展有哪些特色变化。
19、当地农村留守儿童问题调研。
20、调查所在地区社会治安状况存在的突出问题及其成因?
21、当前人民群众精神文化需求的新特点新变化的调查。(对文化产品的消费能力、鉴赏水平、趋势等)
22、改革开放后，特别是近年来当地人民生活水平提高和消费构成变化的过程和现状。
23、当地如何稳定党在农村的基本政策，深化农村改革，解决三农问题。
24、当地如何发展第三产业，提高其在社会经济中的比重。
25、对你居住地企业节能减排情况的调查。
26、调查当地耕地保护情况(基本农田的保护情况)。
27、对当地农村的医疗合作制度调查。(参与方式、建立情况、运行情况)
28、对所在地环境保护情况的调查。
29、农村金融服务体系调查。(金融服务机构服务类型、服务职能等)
30、农村产业化经营状况调查。(当地的主导产业、农产品基地、管理制度、龙头企业、利益机制等)
31、你所在的村镇龙头企业发展情况及带动效果调查。
32、记载本地致富带头人的发展历程。
33、农村基础设施建设情况调查。(农村道路、通讯、水电气、水利及基本农田改造、环境设施等现状与建设投资总量及结构，当地政府对农村基础设施建设的支持力度等)
34、农业科技服务机构及队伍情况调查。(机构的数量、经费来源、科技人才数量、结构、工资水平等)
35、当地农民被征地的补偿标准调查。
36、被征地农民的就业和社会保障问题调查。
37、城镇新增劳动力、农村富余劳动力或下岗失业人员就业状况调查。(从事的产业、行业、职业和岗位、收入等情况)
38、进城农民工社会保障状况解决思路调查。
39、80后员工的职业特点及有效管理
40、80后农民工职业需求与工作满意度的调查
41、当地就业服务机构发展状况调查。(中介机构、社会劳动就业保障局等)
42、当地对劳动者职业技能培训、创业培训、再就业培训的措施及实施情况调查。
43、你所在乡镇普及九年义务教育情况调查。(校舍、师资、经费保障、学杂费等)
44、当地适龄儿童入学率、失学率、辍学率情况调查。
45、当地中小学学生学习负担情况调查。(现状及改造)
46、当地农村师资水平及工资待遇情况调查。
47、农民工子女接受义务教育情况调查。
48、当地农村新型合作医疗发展情况调查。
49、城市卫生服务体系建设及发展情况调查。
50、对你所居住地的文化建设设施(社区或农村图书馆、文化馆、乡镇综合文化站、村文化活动室等)现状以及发展状况(国家投资、规模等)的调查。
51、对你所居住地民间文化社团(音乐、舞蹈、美术、书法、曲艺、文学、摄影、戏剧等)的调查。
52、对你所居住地志愿者、志愿服务组织情况的调查(数量、服务内容、典型事例、群众反映等)。
53、对你所居住地居民健身情况(人数、频率、设施数量、群众反映等)的调查。
54、本村矿产资源、水能资源、生物资源、特色农产品、旅游资源、特色民俗资源的开发现状及潜力评估。
55、农村环境污染类型和发展趋势及污染治理情况调查。
56、你所居住地生活环境和村容村貌改善情况调查。
57、你所在居住地人口素质情况调查。
58、调查你家乡的公民对我国基层人民代表大会的代表选举情况。(比如：选举方式、对选举的态度、参加情况、当选人员情况等方面。)
59、你所在居住地居民的情况调查。(包括信仰哪些宗教、比例如何、信仰程度、信仰内容等)
60、调查你家乡乡镇机构改革情况(人员构成情况、工资发放情况、办事效率情况)
61、调查村民和村干部发生矛盾(比如，土地承包过程、宅基地发放、提留征收、教育经费、公共设施建设等方面)解决的途径
62、调查当地公民权利保障情况(知情权、参与权、表达权、监督权等)
63、调查你所在地的厂务公开情况(哪些方面公开、落实情况、职工满意度、需要改进的方面)
64、调查当地村务公开情况(哪些方面公开、落实情况、老百姓满意度、需要改进的方面)
65、你所居住地的基层自治组织(农村村民委员会、城市居民委员会、企业职工代表大会)情况的调查。(产生、成员构成情况、有哪些职责、作用、重大事情的决定、是否定期召开代表大会?了解基层自治组织政策和法律法规情况)
66、当地法院制度建设情况调查(公开审判、人民陪审员、人民监督员、巡回审判、简易程序使用等)
67、当地群众打官司诉讼费用情况调查(诉讼费用收取、支付律师费用、仲裁收费、诉讼费的减免等)
68、当地居民学法用法守法情况调查(最关注哪些方面的法律、了解相关法律知识的途径、利用法律维护自己权益、身边法律遵守情况)
69、家乡家庭收入情况调查。(家庭收入有哪些、基本的收入、家庭成员中收入高和收入低的差距)
70、当地工资情况调查。(最低工资制度标准、当地收入高的职业、中等收入水平、农民增收减负机制、工资正常增长机制)
71、当地社会保障体系调查(社会保险、社会救助、社会福利、慈善事业等机构)
72、当地养老情况调查(养老方式、养老院建设、老年生活状况、需要解决的突出问题)
73、调查当地对困难群众救助情况(城市低保、农村五保供养、特困户救助、灾民救助、流浪乞讨人员救助等)
74、当地社会福利情况调查。(扶老、助残、救孤、济困等方面)
75、当地城镇医疗保险制度情况调查。(涉及的范围、执行情况、改进方面)
76、当地城镇职工住房情况调查。(居住面积、购房的承受力、困难、希望和要求)
77、创新公民服务体制，改进公共服务方式，加强公共服务设施调查。(服务型政府、社会管理、公共服务等)
78、城乡为群众和基层提供快捷优质服务的方面的调查。(服务型政府、社会管理、公共服务、减少和规范行政审批事项、简化办事程序、创新管理制度等)
79、在着力解决土地征收征用、城市建设拆迁、环境保护、企业重组改制和破产等涉法涉诉中群众反映强烈的问题，如何统筹各方面利益关系，妥善处理社会矛盾方面的调查。
80、对你居住地(城镇)房价及销售情况的调查。
81、在着力解决土地征收征用、城市建设拆迁、环境保护、企业重组改制和破产等涉法涉诉中群众反映强烈的问题，如何统筹各方面利益关系，妥善处理社会矛盾方面的调查。
82、关于完善应急管理体制机制，有效应对各种风险的调查。(统一高效的应急信息平台的建立、精干实用的专业应急救援队伍的建设，应急预案体系的健全，应急管理法律法规的完善，应急管理宣传教育的加强，公共参与自救能力的提高，社会预警、社会动员、快速反应、应急处置、整体联动的实现程度等)
83、关于坚决遏制重特大安全事故责任制的调查。(关于安全第一，预防为主的宣传教育、关于法律法规政策措施的健全和完善;关于加大投入、落实责任、严格管理、强化监督的责任制到位情况等)
84、关于加强社会治安综合治理、完善社会治安防控体系的调查。(严厉打击刑事犯罪、整治社会治安、扫除黄、赌、毒;改革未成年人司法制度，加强对流浪儿童、服刑人员子女的关心教育，强化吸毒人员感化和管理，改进刑事解教人员帮教安置工作;加强公安派出所、司法所、人民法院等基层基础建设;加强政法队伍建设，确保政法队严格、公正、文明执法等)
85、家乡最低生活保障制度调查。
86、当地中小学生暑假学习及生活状况调查。
87、当地社会教育机构运行及管理情况调查。
88、调查当地如何运用邓小平科技教育思想为指导、推进科教兴国战略的实施。
89、新农村建设中村容村貌维护和管理的具体措施。
90、新农村建设中乡风文明建设有哪些举措。
91、农民对科技致富的认识、态度和投入程度如何。
92、当地民营企业发展中存在问题的调研分析。
93、当地政府在带动农民科技致富方面的有哪些措施。
94、新农村建设中各项惠农政策(如种粮补贴、养猪补贴等)的落实情况调查。
95、当地企业发展如何实践科学发展观。
96、我看改革开放以来家乡的变化。
97、企业员工的住房、工资待遇情况如何。
98、企业员工的医疗、养老等方面的保险状况如何。
99、对你居住地人们丰富群众文化生活的调查。
100、对你居住地促进心理和谐，加强人文关怀和心理疏导情况的调查。
《乡下人家》如一幅田园风光的写意画卷，一个个自然、和谐的场景，使人如临其境，如闻其声，如见其人。选编这篇课文的目的，一是引导学生体会乡村生活的自然亲切、优美恬静，感受作者对乡村生活的向往，对生活的热爱之情；二是在阅读中体会作者善于抓住乡村生活中最平凡的事物、最普通的场面，描写乡村生活的特点。
【教学目标】
1.正确、流利、有感情地朗读课文，了解课文内容，品味优美语言，带领学生积累精彩句段。
2.走近乡下人家，感受乡村生活的美，激发学生对乡村生活的热爱之情。
3.感悟作者拟人的表达方法。
【教学重点】
1.带领学生品味优美语言，积累精彩片断。
2.了解课文内容，走近乡下人家，感受田园诗情，激发学生对乡村生活的兴趣和热爱。
【教学难点】
在看似平淡的文字中读出美感，感受语言表达魅力，体会平凡的事物、普通的场面展现出来的乡村生活之美。
【教学准备】
多媒体课件。
一、导入
同学们，老师安排你们预读了第21课《乡下人家》（出示课题：乡下人家），老师在家也认真地读了课文，也许是读的遍数多了，日有所思，夜有所梦，昨晚我做了个梦，梦见《乡下人家》这篇文章变成了几幅美丽的图画（课件出示六幅图画），你喜欢哪幅图，找到相应的文字。
（课堂伊始，就用一幅幅精美的多媒体画面，将学生带进乡下人家。）
课文有七个自然段，比较长。长课文我们可以把它读短了，找找课文哪一小节概括了乡下人家的特点？用铅笔做上记号。
生齐读，师读，且故意漏掉“独特”，引发学生讨论“独特”“迷人”。
（巧妙地找到课文的中心句并巧妙地理解。）
二、品读
（生默读第一、二自然段。）
师：读了这么美的文字，你一定有很多的感受，请和大家交流交流你的学习体会。
（学生自主交流阅读感受，谈谈自己感兴趣的内容。）
生：请大家跟我看第一自然段。
师：哦，你看，这位同学真会学习，读了课文找到了重点句，还找到了关键词，我们也来看看这一句，乡下人是用什么装饰的？
师：而且这装饰是什么样的？
师：是呀。同学们，请你闭上眼睛：青、红的瓜，构成了乡下人家一道别有风趣的装饰。春天来了，你仿佛看见棚架上……怎么样？你说。
师：哦，长出新芽来了。哎呀，夏天到了，棚架上……（指名说）
师：是的。秋天到了呢？你说。
师：同学们，你看，这些装饰它从开花到发芽到结果，慢慢地在成长，在变化，它们是有……有什么啊？
师：是的，同学们，你们再来读读这句，作者又是怎么样把这种生命写出来的？在这句话中，读一读。（齐）
师：作者是怎么写出来的呀？谁读出来，体会到了？你说。
师：是的，你看，高楼门前蹲着的石狮子和竖着的大旗杆你见过吗？
师：（出示幻灯片）什么样的感觉？说。
师：都是有生命力的。不像石狮子和大旗杆那样，像他们说的这样一成不变。这种可爱是热爱生活的乡下人创造出来的。
（引导学生在对比中感受事物的美。）
师：哎，这样一对比使我们强烈地感受到这瓜和藤的可爱。你能读出这份可爱来吗？来，自己先试试。（自读，师生接读。）
（抓住关键词语理解课文内容。）
生（陆续说）：它们难道不担心妇女会打搅它们、伤害它们。鸭子知道，当地人喜爱它们，不会伤害它们。
师：是不是呀？人和鸭和谐地生活在一起，小河是他们共同的生命之河。那大家一块儿来读一读把这种自然与和谐读出来。
师：是呀！那你想，乡下人家照例除了养鸡之外，还会养什么呢？
在乡下，鸡成群，鸭戏水，还有同学们笔下的狗啊、鹅啊、羊啊、牛啊，他们都把这里当成了自己的――（生答：家）。是呀，这真是一派和谐的景象呀！让我们进一步地体会到了，乡下人家――不论什么时候，不论什么季节，都有一道独特、迷人的风景。（出示幻灯片）
总评：本课设计是《乡下人家》的第二课时教学设计，有以下两个特点。
1.《乡下人家》这篇文章犹如一幅幅美丽的图画，所以设计教学时我注意设置情境，运用情境教学法，将学生带入乡下人家，使学生身临其境，引导学生体会乡村生活的自然亲切、优美恬静，感受作者对乡村生活的向往，对生活的热爱之情。精美的幻灯片播放贯穿整节课，还有演绎笋芽的章节，都能达到这样的效果。
摘要
本文通过对明清陕西庙会市场的发展进程、规模与组织形式、时间结构与地域差异的考察,剖析了明清时期陕西庙会市场的时代特点及其在市场体系中的地位,并以此为切入点,探讨了庙会市场在西部环境相对闭塞的省区商品流通中所起到的特殊作用。通过对陕南、关中两区庙会市场发展的不同轨迹,初步分析了在不同的商品流通渠道作用下形成的不同的市场体系,以及庙会市场在其中所发挥的截然不同的作用。
关键词：明清陕西庙会市场市场体系区域不平衡性
【“摘要”为3号黑体、居中、字间空1格；下空一行，内容不少于400字，小4号宋体，两端对齐，行间距1.5倍数。下空一行】
【“关键词”：小4号黑体。关键词之间用空格隔开，行间距1.5倍数。下空一行】
【请插入页眉页脚。页眉：内容为北方民族大学：论文题目，页脚内容为页码，居中。】
ABSTRACT
Withthedevelopmentofthetourism,tourism-marketingisbecomingthekeyfactorofthetourism.Tourismissteppingintotheeraofmarketingorientation.Theauthorofthisarticlebelievesthattourism-marketingistheprimeproblemonNingXiatourism.Thearticleexpatiatesonthemarketingstrategies,designoftheNingXiatourism,marketidentificationandpromoting.
KEYWORDS：NingXiaTourismmarketingIdeasmarketing
【英文摘要另起一页，要求：】
【Abstract小4号Arial体，加粗，居中，内容用TimesNewRoman字体，行间距1.5倍数，下空一行，两端对齐】
【关键词（Keywords小4号Arial体，加粗，内容用TimesNewRoman字体，行间距1.5倍数，中间用空格隔开。其余与中文格式相同，两端对齐】
【目录另起一页，“目录”为小2号黑体、居中、字间空2格；下空一行】
【内容小4号宋体。下空一行为章、节、小节及其开始页码。行间距1.5倍数。】
【请采用自动插入目录格式。目录争取在一页内结束】
目录
一导论..................................................................................5
(一)研究背景和研究内容...............................................................5
(二)相关概念的界定...................................................................5
1.“乡村旅游”与“农业旅游”......................................................6
2.“农家乐”......................................................................7
二孔雀村农家乐现状调查..................................................................7
(一)调查背景.........................................................................8
(二)调查方法.........................................................................8
(三)基本资源情况的考查...............................................................8
(四)农家乐经营业主的基本素质分析与经营概况分析.......................................9
1.基本素质分析...................................................................9
2.孔雀村“农家乐”经营情况分析..................................................10
(五)客源市场消费和满意感的调查分析..................................................10
1.客源市场消费的调查分析........................................................10
2.旅游产品满意度的调查分析......................................................11
3.旅游产品意见分析..............................................................12
三孔雀村在“农家乐”经营过程中所存在的问题分析.........................................13
(一)孔雀村资源破坏严重,政府及村民旅游资源开发意识薄弱..............................13
(二)农家乐经营业主基本素质较低，队伍老龄化严重......................................14
(三)经营产品单一雷同，投资巨大，政府补贴微少........................................14
(四)客源市场结构呈老龄化且家庭结构复杂..............................................15
四孔雀村农家乐旅游开发对策及建议.......................................................16
(一)利用资源优势，开发特色旅游产品，加强政府补助与引导..............................16
(二)提高经营者的基本素质，将经营队伍年轻化..........................................16
(三)拓宽客源市场，定价适宜，树立口碑效应............................................17
(四)改善卫生环境，增加乡土气息......................................................17
结语.....................................................................................19
致谢语...................................................................................19
参考文献.................................................................................20
附录.....................................................................................21
（一）农家乐旅游顾客问卷调查..........................................................21
（二）访谈问卷........................................................................22
明清陕西庙会市场研究
管理学院＊＊级＊＊专业＊＊＊（姓名）
例上：[论文另起一页，题目为小2号黑体、居中；下空一行]
[署名：文章第二行小4号宋体居中，行间距1.5倍数。下空一行]
前言
庙会也叫庙市,是伴随寺院或宫观的宗教活动而出现的商品交易场所。从字面上我们已不难理解,庙会的发展是以宗教的繁荣为基础,而市场交易则是借助寺庙做依托。中国史籍中最早将庙会追溯到西周时期1。目前史学界基本认同,庙会的出现大致在魏晋时期,唐代已基本定型,无论北方还是江南均存在庙会活动。宋代以后,庙会在城乡间得到普遍发展。
【“前言”二字为三号黑体，居中，字间空2格；下空一行】
【论文内容：内容不宜过多，小4号宋体，行间距1.5倍数，段首行缩进2格，两端对齐】
一明清陕西庙会市场的发展进程
庙会也叫庙市,是伴随寺院或宫观的宗教活动而出现的商品交易场所。从字面上我们已不难理解,庙会的发展是以宗教的繁荣为基础,而市场交易则是借助寺庙做依托。中国史籍中最早将庙会追溯到西周时期1。目前史学界基本认同,庙会的出现大致在魏晋时期,唐代已基本定型,无论北方还是江南均存在庙会活动。宋代以后,庙会在城乡间得到普遍发展。
【标题一，黑体三号，居中】
【内容：内容宋体小四号，标题一下面必须跟上一段或两段，三段赘述的文字内容，然后再起标题二内容，两端对齐】
（一）明清陕西庙会市场的发展进程
庙会也叫庙市,是伴随寺院或宫观的宗教活动而出现的商品交易场所。从字面上我们已不难理解,庙会的发展是以宗教的繁荣为基础,而市场交易则是借助寺庙做依托。中国史籍中最早将庙会追溯到西周时期1。目前史学界基本认同,庙会的出现大致在魏晋时期,唐代已基本定型,无论北方还是江南均存在庙会活动。宋代以后,庙会在城乡间得到普遍发展。
【标题二，黑体三号，居左】
【内容：内容宋体小四号，标题二下面必须跟上一段或两段，三段赘述的文字内容，然后再起标题三内容，行间距1.5倍数，两端对齐，】
1.明清陕西庙会市场的发展进
庙会也叫庙市,是伴随寺院或宫观的宗教活动而出现的商品交易场所。从字面上我们已不难理解,庙会的发展是以宗教的繁荣为基础,而市场交易则是借助寺庙做依托。中国史籍中最早将庙会追溯到西周时期1。目前史学界基本认同,庙会的出现大致在魏晋时期,唐代已基本定型,无论北方还是江南均存在庙会活动。宋代以后,庙会在城乡间得到普遍发展。
【标题三，黑体小三号，居左】
【内容：内容宋体小四号，标题三下面必须跟上一段或两段，三段赘述的文字内容，然后再起下面的标题内容，行间距1.5倍数，两端对齐】
结论
上文只是就《三号汉墓》遣策释文和注释中存在的问题，作了初步的梳理。并提出了一些很不成熟的看法。由于本文体例所限，有些问题并没有作专门的讨论，在此作一简单的说明。由于本人学力所限，三号墓遣策中的一些问题，只好存疑待考。本文所讨论的“问题”本身可能也存在问题，敬请大家指正。
【“结论”二字为三号黑体，居中，字间空2格】
【下空一行。内容：小4号宋体，行间距1.5倍数，段首行缩进2格，两端对齐】
【标题一，标题二，标题三，结论，致谢语之间行距请根据美观度适当空出两至三行】
致谢
本论文从立题到论文撰写整个过程都是在导师李井会教授，高礼让教授和于洪梅讲师的悉心指导下完成的。特别是李井会教授在生活上，学习上，思想上都给予我极大的关怀和帮助，在传授我知识的同时，更注重培养我解决问题的思路和方法及创新能力，为我今后学习和工作打下了坚实的基础并开阔了我的视野。导师敏捷的思维和孜孜不倦的探索精神是我永远学习的榜样，两年半来,我所取得的每一点进步无不凝聚着李井会教授的心血,我将最诚挚的谢意奉献给我的导师。
【“结论”二字为三号黑体，居中，字间空2格】
【下空一行。内容：小4号宋体，行间距1.5倍数，段首行缩进2格，两端对齐】
【标题一，标题二，标题三，结论，致谢语之间行距请根据美观度适当空出两至三行】
1.“乡村旅游”与“农业旅游”“农业旅游”是以农业生产过程、农村风貌、农民劳动生活场景等为主要吸引物的活动。农业旅游与农业资源、农业技术、农业产品、农业区位及农村文化密切相连（李天元，2003）[1]。由于观光农业发展较快,人们常把“农业旅游”称为“观光农业”（黎小苏，1987）。观光农业是近几十年来兴起的一种融农业经营与观光为一体的新型产业。它以农业种植为依托,把农业经营和观光有机地结合起来,吸引游客前去观赏,是一种新型农业经营形态。韦庆远（1983）指出：尽管“观光农业”与“农业旅游”意趣基本一致,但由于“观光农业”反映的是传统“观光型”旅游形式,无法体现当代农业旅游参与性、娱乐性、休闲性等特征,也无法体现旅游的农场、园地、森林等不同风貌。规范的称呼是“农业旅游”,它不仅包括观光农业、休闲农业、度假农业,也包括农业修学、农业考察、农业科研等形式。应该看到,随着旅游业的发展,农业旅游概念的内涵在不断扩大,最初只把田园风光、农事活动作为农业旅游的吸引物,后来加入农村的建筑、农村的习俗,然后又加入农村的文化等等。
【注释：采用脚注（插入—引用—脚注和尾注，选脚注，编号格式选1、2、3、4、5）】
【脚注必须是和文章中的引用以及参考文献相对称，严禁胡编乱造】
【引用书本著作顺序为：（作者，著作名，版次（第一版不标注）[M]，出版地：出版单位，出版年：起止页码.】
【引用期刊顺序为：作者，题名[J]，期刊名，出版年份，卷号（期号）：起始页码。】
【引用网址顺序为：作者，题名[J]，网址名，年份，插入网址，具体到文章html格式，例如：宁夏日报，银川市抽查六成“农家乐”卫生状况堪忧[EB/OL，2003，nxein.com/sxjj/ychs/200809/29436.html】其他情况参见《学术论文参考文献标准格式》
例下：（文中红字引用出自以下脚注-例上）
参考文献
[1]李天元.旅游学概论(第五版)[M].天津:南开大学出版社,2003.150-155.
[2]黎小苏.陕西之特产—牲畜[J].山西：陕行汇刊，1988，7（2）：25-29.
[3]宁夏日报，银川市抽查六成“农家乐”卫生状况堪忧[EB/OL]，2003，nxein.com/sxjj/ychs/200809/29436.html【“参考文献”四字，4号黑体，居中。下空一行。内容5号宋体，行间距1.5倍数]
【引用的文献顺序，参考著作为：（作者.著作名.版次（第一版不标注）[M].出版地：出版单位，出版年：起止页码.】
【引用期刊为：（作者.题名[J].期刊名，出版年份，卷号（期号）：起止页码。】
【引用网址顺序为：作者，题名[J]，网址名，年份，插入网址，具体到文章html格式】其他情况参见《学术论文参考文献标准格式》
附录
[1]陕西省旅游地图
[2]陕西省庙会市场调查问卷情况说明
[附录可按照论文情况增加“附录”二字为三号黑体，居中，字间空2格；下空一行。
“家电下乡”对促进我国家电市场发展和农民生活水平的提高是不言而喻的，但是，“家电下乡”也被寄予了太多的厚望。有些家电企业在这个进程中显得兴奋而不知所措，把所有的精力和弹药瞄准了广袤的中国农村。但是在“家电下乡”实施后，企业发现拿到这张“入场券”后不等于有了利益保证。如何吸引农民积极参与“家电下乡”；如何在农村市场推广自己的产品成为很多家电制造企业的难题。
正确认识“下乡”前景
先引援一些报道“我国目前有2亿多户农村家庭，农村家电产品普及率每提高1个百分点，就可为每种家电增加200多万台的需求量。连续4年在全国农村对彩电、冰箱、洗衣机、手机4类农民需求量大的产品实施“家电下乡”，可为这些产品实现近4.8亿台的销量，累计可拉动消费9200亿元，平均每年可拉动农村家电销售超过1500亿元。”这些预测在理论上是正确且合理的。
“家电下乡”的利好因素无需赘言，内需拉动经济，消费带动生产。农民生活水平得到相应提升；家电企业盈利，国家经济得到提升，政府惠民形象树立……。但9200亿这个数字只是一个统计概念中的理论数字，前提是家电下乡顺利开展，农民购买积极性高。单独对家电企业来讲，只有做的比竞争对手优秀才能占领更多的农村市场，销售更多的产品。9200亿不是政府给参与“家电下乡”企业的利益承诺。如何取得更多利益就要看家电企业的“功力”如何。中国电子商会副秘书长、著名家电专家陆刃波分析到：中标家电企业需要以政策为导向，结合自身实际和农村市场特点制定合理的推广策略和产品策略以及完善的物流和售后服务体系。但很多家电企业对市场推广的兴趣明显高于对农村市场调研、了解的兴趣，家电企业、媒体、广告、公关日以继夜忙碌着、憧憬着，抱着整合农村市场的决心，团结在“家电下乡”的旗帜下，进行着“攻坚战”般的营销推广。
“家电下乡”怪现状
如何普及农村消费者对“家电下乡”政策的认知是中标家电企业关注的问题，除了政府的宣传引导，家电企业大多选择了广告。纵观电视、报纸、网络这些媒体都会出现企业关于家电下乡的广告和企业新闻。然而农村消费者接触报纸媒体和网络媒体的机会非常少，电视广告时间短暂根本不可能让更多的农村消费者了解家电下乡政策，对农村消费者而言，企业所做的大部分推广都是无效的。除此之外，这些推广费用是否会转嫁到农村消费者身上？最近就有消费者指出创维26L16SW在家电下乡官网上的价格高于其在网店销售的价格，差价近200元。有关部门公开承认存在个别产品价格高于网店售价的情况并解释到，要考虑网店经营成本低、服务相对没有保障、未算入运费等因素。诚然存在这样的原因，但我们还会不自主的把这200元差价和家电下乡企业的营销支出联系起来，到底是把200元用于宣传还是尽量的降低销售产品的价格，请企业在宣传推广家电下乡的同时不要本末倒置。
习惯了在城市市场做推广的企业面对乡村市场，信心十足的推出了特制产品：价格便宜、结实、样式中规中矩，洗衣机功率大、容量大，电视尺寸较小……。然而，在很多地方农村市场家电消费的主力军是“80后”年轻人，结婚族。这些受过一定义务教育，长期在城市打工的农村青年在事物喜好和购买行为上都和传统农民有很大区别而更趋进于城镇化！他们也期待更多的选择。
联合促发展
各位上午好，我是昨天晚上10点钟刚刚回到北京，现在乡村旅游考察的任务很重，所以这次先到浙江的新昌看了一个项目。那里正在修一个水库，这个水库一修，搬迁了15000位农民。其中有一个古村要全面的被淹到这个水库里，当地人就觉得可惜，所以有一个公司投资，把这个古村完整的搬到山坡上。之后我又从新昌到了江苏桐乡，桐乡现在正在修建49个休闲度假庄园，是个新态势。因为去年的时候，市委书记就跟我谈说要搞100个庄园。我脑子中的庄园概念是贵族和文化庄园，和市委书记的庄园概念完全是两个概念。所以我当时就不赞成，跟他讲了一下庄园是什么概念。结果他说一定要做。到现在有一年时间，49个休闲度假庄园做起来了，看了看现场，我觉得很震撼，而且觉得专家脑子里不能有框框。第三站又去了乌村，乌村是今年火爆起来的一个村庄。而且代表了发展的一个方向。然后又去了无锡，最后从无锡回来，这算是出了一趟差。为何讲这个？因为我有一个感觉，喜忧参半。所以，今天的题目就叫喜忧参半的乡村旅游”。
一、乡村旅游之喜
先说喜，形势一片大好，主要表现是乡村旅游大热，就像刚才孙总说的，10亿人次的乡村旅游，恐怕人数不止这些。因为去年中国的国内旅游总量是40亿人次。40亿人次，如果说只有四分之一进行了乡村旅游，这个数还是少，总体来说，乡村旅游呈现大热局面，表现在以下几个方面：
第一，投资纷纷进入。反正原来一说乡村旅游，没有什么可投的。现在不同了，乡村旅游大有可为，可以大把的投资。
第二，农民全面发动。无论走到哪儿，现在基本上在田野里看不到农民了，你能看到的农民基本都在忙乡村旅游，所以是全面发动。
第三，部门的政策繁多。应该说各个部门，现在从国务院一直到各个部门都看好乡村旅游。所以各个方面的政策也都在支持乡村旅游。其中的重点，一是农业部，二是旅游局。包括国家林业局。国家林业局现在对旅游的重视不亚于国家旅游局，一些综合部门也都在纷纷出台支持乡村做旅游的政策。
第四，地方政府看到了希望。现在经济下滑，大家都不知道经济到底怎么走，可是乡村旅游的发展确实让地方政府看到了希望，有一部分走的比较早的，已经尝到了甜头，这是形势非常喜人的一面。
现在在市场上的表现有：第一，千个特色小镇，这是建设部前一段下发的文件，全国要搞1000个特色小镇；然后，文化部也在锦上添花，强化特色小镇的文化性；第二，国家旅游局提了万家旅游扶贫，要通过精准扶贫的方式把旅游的作用发挥到更大；第三，从发展的角度来看，现在全国大概有几十万家民宿，这是今年的重中之重，热中之热。反正我今年参加民宿的论坛、峰会大概就有五六次。全国大概开了有上百次，大家都在说民宿的事。第四，庄园后起之秀。我在桐乡已经看了开头，这个开头会迅速演变成一股风。这是讲喜的一方面。
二、乡村旅游之忧
我担忧的是泡沫化，发展必有泡沫。发展势头越猛，泡沫越大。严格的说，杜绝泡沫是不可能的，喝啤酒还要有泡沫，没有泡沫，啤酒就不好喝。所以在发展的过程中，有泡沫是自然而然的现象。但是泡沫太大了就不行，达到一定的程度一定是伤害。一旦这个泡沫刺穿了，谁来承受这个代价？必然产生这个问题。
第一，舆论泡沫。一说就是乡村旅游前景无限，我不相信有无限的事情，要找到一个度才是比较合适的。乡村旅游到底存在什么问题？如果大家都在忽悠这个好，那个好，没人研究问题，这也是一种泡沫。
第二，工程泡沫。就是工程辈出，反正我们习惯于这种工程师治理的方式，什么事情都得弄一个工程。现在是工程辈出，然后都用数量化的指标来下达，都要追求这个那个，大概也是现在一种新的工作方式。而这个事情正是我担心的，而且我们是政府主导型的发展模式，这样的话，成则大成，败则大败。历史多少惨痛的教训已经证明了这一点。
第三，投资泡沫。现在投资泡沫，最大的问题就是模式雷同。比如说现在说1000个特色小镇，各个地方都在积极发动，比如说浙江在搞100个特色小镇，江苏也在搞100个特色小镇，光这两个省就是200个。云南是60个特色小镇。但是这个特色小镇，特色何在？我现在很怀疑。每个都有题目，每个都有说法，是不是真正能够做到？这样的话它会形成雷同的模式。同质化越强，造成的结果就是投资的回报越差。
第四，运营泡沫。乡村旅游有一个最基本的文化，就叫主人文化。要当个好主人，可是现在恰恰缺乏主人。有些地方现在已经开始了，江浙两省都在办，就是民宿主人培训班，民宿老板娘培训班，就告诉你怎么当好主人。这个事非常好，就是大家意识到问题了马上就改进。
第五，回报泡沫。效益难寻。很多效益不能笼笼统统算账，当然情况各有不同，比如说刚才按照孙总说的这几个数字，全国的乡村旅游经营180万家，总收入3500亿，这是什么概念？平均一家将近20万收入。也就意味着什么？现在的乡村旅游已经上了一个大台阶，已经不是农家乐为主体了。农家乐一年能够有两万的收入不错了，怎么可能20万的收入？20万收入是一个企业化的概念。10亿人次的客人，平均一个经营主体机构，我算了一下，接待555人，平均一个人乡村旅游花费360块钱，这两个数字比较实。大体上，555人有点少，一个乡村旅游经营主体这么平均下来也就是一天接待不到两个人，这个数可能少了，恐怕还要翻番。当然季节性会很强，比如说多的时候可能一天接待20个人，少的时候可能一天一个人也不接待。但是总体来说，人均花费360块，这个数字偏高，现在乡村旅游的消费达不到这一步。但是从这里说下来，3300万农民受益。这些数字再往下分析，一步就能够把这个事看的比较明白。所以，效益究竟怎么样？我们不能只讲收入，收入不等于利润。原来搞农家乐的时候，成本低，所以绝大部分收入都可以等同于利润，因为农民自己服务，不算人工费用，然后自己家里的房子收拾收拾，也没有多大投资，真正的成本就是买一点吃的东西，这样收下来这笔费用多数可以变成利润。
但是问题在于，现在的乡村旅游已经进入到规模化的阶段。在规模化阶段的时候，成本和效益的概念就是最重要的概念。所以现在如果讲忧的话就是一个泡沫化的问题，我对这个事情很担心。但是担心没有用，担心也是眼看着泡沫膨胀。然后再过两年，可能会看着泡沫的破灭。所以既然研究问题，现在应该有一个比较清醒的认识，一个好的导向。
三、乡村旅游发展
1、类型
就现在的情况来看，主要有这么几种情况：
第一，农家乐。农家乐还是农民投资，政府适度支持。农家乐的好处是成本低，但是农家乐的毛病就是碎片化。所以很多地方农家乐看着很热闹，实际上不行。而且农家乐还有一个规律，是必须依托城市，靠城市产生的幸福能力支撑。所以我不赞成哪个地方都大力发展农家乐。比如张家界就说要大力发展农家乐。张家界城市人口20万人，有多少消费能力，还要大力发展农家乐，这不是开玩笑吗？有一次到一个县，看完了，晚上回到县城，又出去吃饭，开了半个小时的车，我说为什么跑这么远去吃个饭？他说对不起，现在的农家乐都是各个部门对口帮助，我们旅游局对口帮助的就是这个村，所以有一点吃的机会一定到那儿去。如果农家乐靠政府这样来扶持，这是没有市场生命力的，是谈不上可持续发展的。成都周边6000个农家乐，各个都好，一个乐山周边2000个农家乐，也都不错。所以没有大城市输出的消费能力，农家乐是维持不下来的。这样就需要转型，这是一个非常重要的问题。
第二，民宿。农家乐有一个好处，可以守株待兔，所以做农家乐没有多少市场观念，反正有人来就行了。最近刚看了一个村子，我说这个村子这样不行啊，花了很大的力气，应该说做的也不错，在市场上没有品牌，到处都是农家乐，把农家乐”这三个字抠掉，换一点有文化的词不行吗？现在的热点就转向了民宿。民宿是小老板投资的，非常上档次，而且是老板娘文化。所以必须主动出击。什么叫老板娘文化？到一个民宿，进去之后老板娘出来了，热情地招呼，就是到了家的感觉，你有什么需求，她马上就明白，马上就给你满足。而且对当地的文化非常精通，服务不能说无微不至，可是这种热情和这种乡情就把你打动了，这就是老板娘文化。可现在呢？民宿的投资量不算太大，但是和农家乐相比，已经有了一个本质的提高。有相应的规模就必须追求投资回报，这里面有一些好的案例，两年之前我看了一个民宿，一个30多岁的小伙子在一个村子里租了5个院子，两万块钱一年，农民挺高兴，因为是闲置房屋，自己整修了一番，设计了一番，通过互联网营销。我问，多少钱一天？这一个院子4000块钱一天，大体上是三间房，加一个堂屋，加一个小院。再问生意怎么样？已经预定到明年此时了。这是两年以前，我相信到今天它绝不可能这么好，为什么？因为这阵风刮起来了。所以下一步就面临着民宿发展如何去泡沫化的问题。可是现在几十万个民宿已经出来了，估计下一步再发展出上百万个民宿，这是没有问题的。所以走在前面的时候市场很好，如果赶在后面，这个市场还能持续的好吗？当然，市场需求在不断地膨胀，所以产业需要发展。但是这里有一个怎么把握度的问题。同样民宿也涉及到这一个问题。
第三，庄园。庄园是中等投资，这需要判断，不能跟风。我问了一下，桐乡这49个庄园，平均下来，一个庄园投资1亿，对他们来说1亿的投资不大，投进去就投进去了，市场效果还可以。因为处在长三角，守着杭州这样的特大型城市，同时又有乌镇领袖的引领作用，这个问题不大。休闲度假庄园需要主题和文化。他们倒是很注意这个问题，但是觉得最大的难点就是如何挖掘特色，形成主题，突出文化。因为这里面同质化很强，要做出好文章来，实在是不容易。
第四，小镇。小镇是大投资，也是城市文化的新领域。所以这里面有一个市场的自然发育过程，但是现在做小镇，又是搞运动的方式。这种小镇将来会发展到一个什么样的格局？我看不好，不是不看好，是看不好，不知道小镇到底怎么弄。而且这个小镇现在动不动就是大投资。所以现在到省一级政府，基本就是10亿投资免谈，百亿投资可谈，千亿投资兴奋。比如说中国旅游集团和云南省政府签订协议，要开发三个地区，总投资1500亿。华侨城进四川也是这个模式，总投资1000亿，这种事我不信，说故事的成分太重了。但是地方政府兴奋，因为它符合了地方政府好大喜功的心理，这样的一个追求。可是在这个过程中，真正有文化根底、有市场基础，自然发育的成功了，下狠心拿钱砸的有少部分成功了。比如说台儿庄古镇，17亿投资，基本上就是政府垫底。我评价这是一流的旅游产品，非常可惜是赝品。所谓的古镇只是复建，当年的血战台儿庄之后，还能有老房子吗？所以在工地的时候我就去过，只看到了一栋老房子。
这几类现在是乡村旅游的主体模式，每一类都有长有短，我们怎么综合把握，这是需要研究的问题。
2、乡村旅游产品创新
产品创新大体上有六种模式：
第一，绿道。绿道在中国的南方已经发展起来了，北方极少。起源于广东的增城。比较好的是江苏的句容。今年看下来，评价最好的是遵义的一条绿道，就是赤水河的一条绿道。这条绿道沿着赤水河谷162公里，串联了12个村镇，同时修了16个驿站。看完这个绿道，我就说这个绿道本身就是一个世界级的旅游产品，确实好。这个绿道，可以在这儿玩好几天也不会烦。所以，绿道在中国的乡村旅游可以大行其道。初始是连接乡村旅游慢行系统，实际上又是户外运动的工具，是体验工具，是休闲工具，是连接系统，是经济系统。但是北方很难，因为北方有气侯的原因。
第二，休闲农庄。桐乡做的这一套是休闲农庄的概念。休闲农庄是农家乐的提升版、扩大版，也是创新的版本。
第三，景区融合。有些景区，作为景区一般般，生意也不好，还变成一个负担，但是和乡村旅游结合到一起，相得益彰。双方都提升了品位，提升了层次。
第四，度假社区。度假社区的概念叫做乡村环境，城市生活。基本上就是这个概念，叫第二居所，第一生活。现在大城市的周边，基本上都已经有度假社区，有的距离比较远，比如说江西的宜春，这几年出来的楼盘，出一个火一个。谁买？上海人过来买。为什么？价格便宜，环境非常好，又有温泉，同时现在交通便利了，坐高铁两个小时到了。这样的话就基本可以满足周末需求了。所以度假社区下一步的发展应该是最重要的发展。我对度假社区提了一个要求，先建设小动物的生存环境，再建设人的生活环境。到了这个地方，如果有这样好的环境，这个楼盘就好卖。现在房地产要去库存，所以度假社区恐怕会成为一个重要的方向。
第五，复合营地。乡村旅游发展，下一步营地的发展很重要。到今天为止，全国大概有600个营地，现在规划的目标是三年之后，全国要达到2000个营地，我看是不够的，中国营地的比较均衡的数量应该是1万家。大体的概念就是1万辆私家车配备一个营地，1万家都不够使用，所以营地就不是孤零零的，是复合型的营地。
第六，传统挖掘。传统挖掘现在资源越来越少，可是稀缺性越来越强，包括古城、古镇、古村庄、古道、古关、古街区，做好了之后垄断性越来越强、我们有很多古道，比如说徽杭古道、茶马古道等等，有几百条。古关，到现在留存的比较完整的还有85个，最有名的就是十大关。还有古街区，有很多地方已经没有古城、古镇了，但是还有古街区。同时还有三个古，叫古树、古渡、古庄园。古树以四川的剑门蜀道为典型。有很多古渡口，还有很多古庄园。如果把这个挖掘出来，我觉得可能是中国乡村旅游顶级的品牌。
从产品创新来说，主要是这么六类，农家乐是永恒的，因为永远有市场需要。但是如果只看重农家乐，乡村旅游不能提升，是对应不了市场的。
3、乡村旅游体制创新
第一，公司化和合作化，减缓公地悲剧。现在很大的一个问题就是公共的事情没有人管。但是每个农民都把自己的小院弄的不错，可是总体环境是不足的。所以现在公司进入乡村，同时农民组建乡村旅游合作社。而且今年以来看乡村旅游，很多地方都认为合作社这条路是一条最好的路，把碎片化的农民组织起来了，和公司相对应，有一个平台和公司对应，避免了公司的过分强势。现在很多地方公司过分强势，实际上在剥夺农民利益，所以这是一个好体制。
第二，参与和分享，增加农民获得感。而且现在农民不同了，很多地方出去打工的农民都回来了，为什么？做乡村旅游的收入比打工可能稍微少一点，但是农民生活的幸福程度大大提高了。可以保证一个完整的家庭，而且就在家门口，就在家里面创业、就业，这就做到了，这是从农民的角度来说。所以好多地方的农民做乡村旅游有一种很骄傲的感觉，而且有一种荣耀感。每次和农民聊起这件事来，能感受到他们这种荣耀感，都会替他们觉得高兴。
第三，新的生活方式。从城市来说，是一种新的生活方式、新的生活体验，这也创造了一种城市的新机遇。所以这一点是我们需要更重视，更强化的一点。
第四，城乡一体化。城乡一体化原来流于口号，流于空洞，因为城乡一体化不清楚谁化谁？如果说城市化乡村，城市有这么大的能力把乡村完全拉起来？不可能的。乡村化城市，那等于把城市给降低了。所以首先一个问题是谁化谁。实际上，这两者之间更重要的是生活方面的交融、需求方面的交融，形成一体化。城市人，用一个词叫城市难民。越是大城市，特大型的城市，这种灾难性的生活越严重。比如北京人，首先是雾霾，叫气候难民，其次是拥挤的难民。这样的大城市太急了，太挤了，太忙了，太脏了，这个脏不是市容，这个脏就脏在空气。这样的话，有一点时间市民就要逃难。逃难逃到哪儿？一定逃到乡村。这就是一种一体化的方式。对于乡村来说，城市的需求过来了，外来的文化过来了，包括一些城市的文明过来了，这也是一种一体化。这就是一个谁化谁的问题，相互融合。如何化？最重要的渠道就是乡村旅游。所以现在精准扶贫，诸如此类的，各地有各地的做法。但是总体而言，最后都集中到乡村旅游了。
4、典型案例
（1）遵义经验。从区域性的案例来说，首先是遵义经验，我今年到遵义去了三次，非常赞赏。遵义提了一个叫四在农家”。首先，学在农家，就是农民一定要学习。你不学习就跟不上这个时代，所以对农民集中进行培训，包括一些出去打工的农民，乡里面要发展了，你要愿意回到乡里发展，先回来学习；第二，美在农家。农家要做美；第三，闲在农家。闲在农家是什么？就是以休闲为主体的产业；第四，富在农家，所以提出了一个四在农家”。第二个方面，提了一个三改”：改厕、改水、改灶。厕所改了，有上下水了。原来的饮用水的方式都不行了，自来水过来了，同时天然气过来了，基本上改了这三样，乡村就真正城市化了。而且这三样改完了，乡村就有条件真正开展乡村旅游了。最终是提出恢复传统风貌，而没有提建设社会主义新农村。建设社会主义新农村基本上会把我们的乡村变成兵营。有一次陪着一个澳大利亚专家在北京看韩村河，出来我摇头，他也摇头。他问我你为什么摇头？我说这儿哪儿叫乡村啊。好不容易看见一个园子，完全是城市公园的模式。我问他你为什么摇头？他就说难怪世界上说中国是警察国家，看看你们的乡村和兵营一模一样。我当时就愣了，因为我从来没有从这个角度想过这个问题，再一想，确实如此。但是遵义提出来的是恢复传统风貌。所以房子不动，但是四在、三改，进去。
现在在遵义的乡村里走，和在欧洲的乡村走的感觉基本一样，非常漂亮。同时还有很多创造，不是完全的按照原来那个东西，很多文化符号都上了白粉墙，一个中心的行政村，基本给人一个古村古镇的感觉，所以做的很好。构建了独特的乡村，达到了旅游持续增长。实际上政府、农民、公司各在其位，各得其所，各尽其力，各得其利，这是我非常赞赏的。其中有一个村子说来点创造，找了两个大学生，学美术的，给那个村子做设计，搞了一个七彩部落，这个村子热闹，真是各种各样的颜色，把原来的白粉墙全改了，地上也画上画，广场也画上画，墙上也画上画，这一把火爆，停车场都不够用了，而且是长年火爆，这就是一种创造。我觉得在这些方面，只要能够提供一个好的环境，真是创造力是无限。
（2）古北水镇。从古镇的角度来说，典型的是古北水镇。这是北京的，大公司进入，大投入，古北水镇预算投入35亿，拆了五个村子，说句老实话，北京郊区的乡村没有什么历史可言，也没有多少老房子可言，乱七八糟，拆就拆了，但是守着古北口长城，这不得了。结果到最后决算突破了50亿。现在经营情况很好。只有大公司才能这么做，因为如果算财务成本，没有办法算得下来。可是算日常的经营成本，效益很好，它的方式，叫做山西格局、浙江工艺、北京元素。北京周边历史上哪有这样的古镇？没有。但是它做出来了，说是个新的？不是，在山西、河北收了200栋老院子，过来原样的复建，就是老东西。说它是老东西？又是组合起来的，所以这就是一种创造。但是这种创造对应了城市生活需求。所以现在凡是去古北水镇的，没有说在那儿转一圈就走，无论如何得住一晚上。每个礼拜五的晚上，一直到现在也是这样。一直到礼拜天，一房难求。所以现在完全复建古镇是不可能的，因为即使复建了，还有一个问题，不对应现在的生活需求。所以必须得改里面，全世界都是如此。那种原教旨主义的环保和文化我都不赞成。因为那种原教旨主义，就是所谓绝对化的保护，实际上是保不了的，因为不对应市场，没有人消费，谁来保护？光靠政府财政拿钱，做不到。
（3）绥阳民宿。我看到一个比较好的民宿是在贵州的绥阳，去年去的时候，只有一栋民宿，很不错。这是江苏的投资商过去的，主要投资景区，同时做了一栋民宿。看完了我就说，一栋规模不够，因为这个地方交通偏僻。非得形成规模，过了半年之后再去，32栋民宿建起来了。32栋民宿大体上就有将近1000间客房。行了，这个规模达到了。有了这样的规模，才有力量大规模做营销。一栋民宿，一是营销做不了，二是周转不开。比如这栋民宿就是20间客房，人多一点不能接待，人少了就空着。可是形成相应的规模，就形成了一个民宿群。我又提了一些建议，国际化，一个礼拜之后给我打电话，说在香港已经注册了一个国际客栈联盟。联合了几个国家的同行，大家一起注册，今年就在那儿开了首届峰会，民间的活力、民间创造力、民间的学习能力，无穷无尽。所以真是很赞赏。这就是市场本身的生命力。但是现在政府总是喜欢主导，政府把环境做好，提供点支持政策就够了，怎么做是民间的事。
（4）乌村模式。我前天刚刚从乌村回来，专门在那儿住了一晚，什么事都没有，就是要看看乌村，下午去的，就在乌村里逛。有一个村头茶馆，我说咱们在这儿喝点茶吧，然后又聊会儿天又逛。逛完了又在咖啡厅喝了杯咖啡，晚上又喝了一顿酒，住了一晚，感觉极好。这个村子原来的村民基本上已经搬走了，出去打工了，觉得这儿的住宿条件不好，在城里买房子，基本上是空心村，被公司租赁下来，460亩地，原来的房子外观是什么样还是什么样，形成了六个住宿组团，187间客房，投资1个多亿，一把就做起来了。而且这个村子很有意思，设了一个高门槛，门票280块，一开始大家就说，进一个烂村子门票要280块，立这个门槛的目的是什么？就是挡住那些观光旅游者。你不要在这儿观光，这个地方不是观光的，但是进来的人都感觉太值了。为什么？这280块钱里管一餐饭，或者午饭或者晚饭，管30多种活动项目，你走到哪儿都能吃喝，比如说到哪儿累了，往那儿一坐，就有小吃端上来。所以最后下来大家感觉这280实在是不贵。在那儿住一晚780块，管三餐，形成了非常好的乡村度假氛围，所以在那儿没有那么喧闹。乌村旁边就是乌镇，乌镇最多的一天进去13万人，基本上就是看人，人挤人。可是乌村呢？开车的距离大概就是5分钟，乌村最多的一天就是800人，而且187间房，大概住个300人，有300人住宿，有500人在这儿闲逛一天。即使在这种时候也保持了最好的氛围。而且里面仍然有很多菜地，有稻田，有甘蔗田，养猪，养鹅，养羊，这一套乡村的东西都有。他们提了一个概念，叫一小时蔬菜。就是从你提出，比如说要吃这个萝卜，田头到餐桌一小时之内完成。所以就是一个感觉，在这儿吃的菜才真是菜，才真有青菜的香味，甚至自己可以去拔萝卜，自己可以去砍青菜，叫中国最有味道的乡村度假。它不是乡村观光，不是乡村休闲，就是乡村度假。可是讲房子呢？没有什么风格，因为那个村子的房子大体上就是五六十年代、70年代的一些房子，都完整保留，公社的大礼堂，村委会都完整保留，所以从外面看，和乌镇就形成了非常鲜明的反差。乌镇是历史的乌镇，乌村是近代的乌村，可是生活是现代的生活。
刚才讲了几个故事，一个遵义，一个古北水镇，一个绥阳民宿群，一个乌村，这是现在乡村旅游经营方面的四个代表。我们有些文化性的东西叫好儿不叫座儿”，有些市场性的东西叫座儿不叫好儿”。比如说有一些兵营性的，也不错。那个村子我一看，完全就是兵营，一栋一栋小别墅，就是类似吴仁宝的华西村式的，但是做了一个娱乐中心，又有水世界，所以大把的孩子过来。这就是叫座儿不叫好儿”。但是有些东西一说就是要珍重文化、珍重传统，这都很好，但是叫好儿不叫座儿”。所以各种各样的情况都有，在实践中就应该挖掘各种新的做法、好的做法，应该加以推广，没有一个模式是有定规的，说哪种模式最好？没有，但必有一款是适合的。这样的话，如果中国的乡村旅游能变成百花齐放的格局，就真正有希望了。
[关键词]房地产城镇人口数量人口结构刚性需求
现阶段,受房地产市场巨大的经济利益推动,房地产经济呈现出持续走热的态势。这一现象同时也影响到了“房地产经济学”这一学术领域，将人口学理论与经济学理论结合起来研究经济问题的方法,也已经扩展到了房地产经济学领域,例如吴老二、刘婧(2007)的《人口迁移与房地产价格――以广东省为例》和王嘉慧(2007)的《谈人口因素对住宅房地产市场的影响――以威海市为例》。
社会学与经济学研究领域的合流已是国内外社会科学发展的一大趋势，人口变动对经济发展的重要影响已不言而喻。同时，市场营销学也强调“市场=人口+购买力+购买欲望”,把人口因素作为市场细分的一个变量。因此，笔者试图探究人口因素（包括城镇人口数量、人口年龄结构等)对房地产需求的影响。
一、城镇人口数量
城镇人口数量的变化包括两个方面:城镇人口的自然增长,即出生人数减去死亡人数的净值;城镇人口的机械增长（人口迁移）,即迁入人口减去迁出人口的净值。这两方面的变化对房地产需求的影响具有较大的差异。人口的自然增长并非对房地产产生现实的需求,而是二三十年后的潜在需求,因为新生婴儿既无购买住房的能力,也没购买住房的需要。从另一个角度来看,新生婴儿的增多会导致家庭的抚育成本增高,家庭的可随意支配收入减少,对住房的消费也随之减少。人口的机械增长则对房地产产生现实的需求，这些迁入人口绝大多数是靠购买住房来解决居住问题的。
数据来源:历年《北京市统计年鉴》，北京市统计局2004年、2005年、2006年国民经济和社会发展统计公报。
笔者为了验证上述想法,收集了北京市1987年到2006年的相关数据，进行线性回归分析。将城镇人口数量与商品房需求之间的关系近似地表示为方程(1)所示：
Q=a0+b0p(1）
其中Q表示房地产需求,用商品房销售面积来衡量，p表示城镇人口数量,a0表示其它影响因素。根据数据资料用EXCLE进行回归分析,R2=0.8793049,说明城镇人口数量与商品房销售面积高度相关,当α=0.05时，F=131.1361291>Fα=4.49,说明城镇人口数量与商品房销售面积之间的线性关系显著,为Q=3.6376p-2481.8。
另外，将历年人口自然增长率与销售面积的数据进行回归分析，R2=0.242364245，说明人口自然增长率与销售面积之间的相关性较低。可见，城镇人口数量与房地产需求之间存在如此高的相关性，而影响城镇人口数量的其中一个因素人口自然增长率与房地产需求的相关性却如此之低。由此推断，影响城镇人口数量的另一个因素乡村人口向城市的迁移率，也即城市化的速度在显著影响着房地产的需求。
笔者利用国家统计局公布的有关全国城乡人口比重的数据，以此来近似计算乡村人口城镇化速率，进而预测人口从乡村到城市的迁移对房市的影响。如果假设在所有年份城乡人口的自然增长率都相等，那么可以近似地把某年乡村人口城镇化速率看作前一年到这一年城镇人口比重的增长值。
数据来源:根据《中国统计年鉴――2006》相关资料计算整理。
从表中可以看出,1991年到1995年，一直保持在略高于0.5%的水平；1996年到2003年，一直维持在接近于1.5%的水平。笔者由此推断，乡村人口城镇化率在一段时间呈现出一定的“惯性”。因此，在今后的一段时间内将保持在1.23%左右的水平，城市化在今后的五到十年内还将推动房地产市场的需求。
二、人口结构
从年龄亚文化群来看，由于不同年龄的消费者在行为方式和消费需求上表现出明显的差异性，我国人口的年龄结构变化趋势对我国经济和社会发展也产生着深刻的影响。中国的总体人口结构从“成年型”向“老年型”转变，从而使得房地产刚性需求的主体缩小。然而，其中还有一种现象在改变这种需求的结构，那就是家庭人口结构由“金字塔”型向“倒金字塔”型的转变。在“金字塔”型的家庭人口结构下，家庭人口规模呈指数级增长，不断分解为一个个“核心家庭”，所需房屋的数量和面积不断增长，这就是传统的“分家”模式。在“倒金字塔”的家庭人口结构下，人口数量自上而下逐层减少。例如现在城市中的部分“三口之家”住进了上百平米的商品房中，若干年后随着儿子的娶媳或者女儿的出嫁，如此大面积的房屋对于两位老人来说必然会产生部分“闲置”，而房屋的结构和设施却未必符合老年人的需求。因此在老年型社会就会产生大量的对诸如老年公寓之类的房屋的需求。
佛朗哥・莫迪利亚尼对经济学领域的巨大贡献――储蓄的生命周期假设，预测人们在他们的收入相对于终身平均收入较高时进行储蓄，而在其收入相对于终身平均收入较低时进行负储蓄。一个人的储蓄随着青年、成年、壮年、老年经理一个由低到高再到低的过程。一个家庭的形成也随着家庭的形成、扩展和解体经历一个由低到高再到低的过程。因此随着人口的老化，老年家庭的增多，全社会储蓄总额有减少之势。预计本世纪40年代，中国人口中65岁以上人口将到达全部人口的22%，劳动年龄的人口增速减缓，“人口红利”期即将结束。“人口红利”带来了中国的高储蓄率和高社会劳动生产率。前者的高位增长，为现阶段以住房、汽车为主的耐用品消费积蓄了充足的消费势能；而后者的不断提高，为建筑业和城市建设的不断发展提供了足够的动能。然而人口结构达到“拐点”，即抚养比率由下降转为上升后，就进入了“人口负债”期。中国的年龄结构存在着两个高峰，一个是上世纪60年代末到70年代初出生的人口，一个是80年代末出生的人口。特别是前者，再经过二三十年，他们即将步入老龄阶段，那时中国的人口结构将发生一个大的转变。况且，中国在50年前大力提倡生育，而在30年前又采取了有力的计划生育措施，使得人口结构的转变从一个自发的过程转变为自觉的过程。因此这一转变一旦到来就不是循序渐进，而是极其迅猛的。高储蓄将逐步用于社会抚育成本，社会劳动生产率也会因为宏观劳动力的减少而减速增长，房地产的需求也将显著减少。
三、房地产市场的刚性需求
笔者斗胆认为，中国房地产市场的需求分为刚性需求和弹性需求。套用马斯洛的需要层次理论，弹性需求指为了满足自身发展和自我实现的需要而产生的购买房屋的需求，这类需求通常受其他宏观经济变量的影响，会存在着需求收入弹性和需求价格弹性；刚性需求指为了满足自身生存需要而产生的购买房屋的需求，包括人因为时间和空间上的身份转换而产生的需求，通常不受其他宏观经济变量的影响。
时间上的身份转换指人由未成年人变为成年人，并且随着结婚时代的到来,由父母眼中的“孩子”变为妻子(丈夫)眼中的丈夫(妻子）。中国传统的“分家”观念和过去一个时代家庭人口的“金字塔”结构，使得这种需求格外强烈。然而随着家庭人口结构朝“4-2-1”的“倒金字塔”结构发展,这种需求可能会有所减弱。
空间上的身份转换指人由一地迁出而迁往另一地。在当前中国，这一现象主要表现为大量农村人口流入城市，在城市中购房生存。
刚性需求的产生，既是人类社会发展的普遍规律，同时也带有中国文化根源的特殊性。众所周知，“房地产”的概念与“家”的概念密切相关。如果把“家”的概念分为三种，分别用英文表示成“family”、“home”、“house”。“family”，家庭，指家的组织概念；“home”，广义上的“家”，指家的精神概念；“house”指家的实体概念，与我们所说的“房地产”较为相近。在农耕文明中，由于人类的集体劳作和对土地、房屋的依附性，重视“家”的组织概念和实体概念，即“family”和“house”，这使得中国人有着较强的家庭责任感和对房屋的刚性需求。农业文明中形成的“务实”的观念，经常忽略家的精神概念“home”，即“家”对人的精神抚慰功能。而在游牧文明和工业文明中，由于人们的住所较为频繁地变动，情况则反之。但随着工业化和城镇化的推进，部分人士已经表现出对“家”的精神概念的追求，希望“family”的温馨和“house”的舒适能够抹去工作的疲劳和烦恼。
四、结论与建议
1.人口结构与城市化推动房地产发展
人口结构的变化和乡村人口的城镇化是推动中国房地产发展的两台“马力发动机”，正如笔者前文所述的房地产刚性需求的两个方面：时间上的身份转换和空间上的身份转换。虽然从短期来看，人口的这两方面变化还将推动房地产业发展。但从中长期来看，乡村人口城镇化的速度已较前一时期有所减缓，并且不可能永无止境地发展下去；随着若干年后“人口红利”转为“人口负债”，全社会储蓄率的降低会带来房地产价格的降低。因此，国民应该理性看待房市，警惕长期盲目投资房地产的行为。
2.经济适用房
房地产市场顽固的刚性需求似乎不受其他宏观经济变量的影响，国家的金融和财政政策只能影响它的弹性需求。这也许就是现阶段利用金融和财政政策来调控房价未取到实质性效果的原因。“经济”的本意就是经世济民，为了满足普通市民对于房地产的刚性需求，政府也许应该加大力度建设经济适用房，把房地产需求的“基”给稳住。
3.舒适型用房
随着人们对“家”的精神概念的追求,住宅将从满足生存需要,实现向舒适型的转变。这就对房地产项目的建材、结构和设计提出了新的要求，同时房地产开发商还应该在物业服务和社区文化等方面多下功夫,提供房屋核心产品以外的精神文化附加值。
参考文献:
[1]王永德王杜春:市场营销学[M].北京:中国大地出版社,2005
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[4]伊志宏:消费经济学[M].北京：中国人民大学出版社，2004
这是因为，今日之电商下乡已经不是过去开拓新产品渠道的下乡那么简单，而是肩负着重塑农村生产模式、经济结构，解决农村空心化的重要途径之一。它需要把农村的生产更高效率地和城市对接，需要把城市的生产力、思维、技术更高效率地输送到农村，这是一个双向的流动，更是一个需要集合政府、企业、村民的系统性工程。当然，和任何新理念、技术诞生会遭遇到的问题一样，电商下乡在目前的概念是宏大的，但实践中还并不完美，因为确实还有各式各样的技术性问题需要解决。比如这一通道的基础建设（如物流）、比如有关农民信贷的大数据体系，再有我国基层极为个性化和复杂的各种问题，但能够亲眼看到的是，很多东西都在一点点改变，也有越来越多人的关注和重视这些问题。
非一日之功，但指日可待。
编读飞信：
虽然京东阿里纷纷布局农村，但是好像并未见到显著成绩，农村电商的真正痛点在哪里呢？
Re：首先，今日之布局农村，其实不是京东、阿里凭借自己的能力就能完成的事儿，正如封面文章里所说，这是一个极为复杂，需要在软硬基础设施都要两手抓的系统工程；第二，农村本身也太复杂――地理太复杂，人文太复杂，复杂和个性化就不利于标准化、复制和基础设施建设；第三，任何时候改变旧有的体系都需要时间和循序渐进。一蹴而就那是暴力摧毁。
“微”往来：
【危机中的心理建设】在充斥海量信息的普惠金融中，普通投资人在投资之前需要做好心理建设，虽然我们不具备专业人士的资历和眼光，但根据自身禀赋采取合适的投资理财方法还是可以做到的。
@玖月的祭奠：如今股市大幅涨跌，股民盲目跟风，没做好合理的规划和心理建设，股市崩盘，人也跟着崩溃了！
【数字故宫萌萌哒】故宫新媒体的奇妙灵感和创新元素，都源自故宫丰富的文化资源，不仅没有背离“故宫人”文化身份，反而让故宫文化以轻松活泼的方式“飞入寻常百姓家”。
@我是猫：真是太有创意了！故宫居然也“转型”了，感觉故宫文化一下子贴近了我们的生活。
一、他者视角下的“乡土中国”
1．相关概念的解读。首先，关于描述社会秩序、政治体系、统治格局的相关概念的把握。费老笔下传统中国的基层社会是不同于西方依赖正式法律和暴力系统确定和维持私人关系的法理社会，而是依靠人与人之间非正式的、甚至是与生俱来的邻里亲密关系与熟识关系来建立联系的“礼俗社会”。这样的社会往往少一分淡漠而多几丝人情味儿，在这样的社会中，秩序的维持与稳定并不依赖于正式的、外在于个体的法律体系，而是“从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服礼是主动的”，即所谓的“礼治秩序”。其次，关于乡土社会文化状况的论述，主要提出了“文盲社会”和“男女有别”的概念，所谓文盲社会，简言之就是没有正式文字而仅仅依靠言语沟通交流的社会。费老指出，在传统乡土社会中，人们之间彼此熟识，联系密切而且经常见面，这种地缘上的接近与彼此联系的方便、频繁使得正式文字显得多余，这进一步形成了乡土社会缺乏文字的客观现实。另外在乡土社会中，男女之间不仅存在生理差异，还往往被建构成在行为规范和心理上迥异的存在，即就是“男女有别”的原则，“‘男女有别’是认定男女之间不必求同，在生活上加以隔离，这隔离非但是有形的，而且是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契合。”接下来是关于乡土社会中的社会关系格局的论述，这里主要介绍“差序格局”。差序格局是费老在该书中提出的一个最受关注的概念，他将其与西方的团体格局对比，指出“我们的社会结构本身和西洋格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他所推出去的圈子的中心”。
2．研究方法的讨论。在理清了本书中的主要概念以后，我们还必须对造就本书的具体研究过程和方法有一个清晰的认识，只有这样，才能形成关于研究对象、研究方法和研究结论的较完整连贯的把握，而这也是社会学研究必不可少的程序。具体到《乡土中国》一书，费老运用社区研究理念，通过对特定村落经济、政治、社会生活各方面的实地考察，结合比较方法的使用，尝试以小见大，由少数村落的实证研究资料来推演更大范围内中国乡土社会的一般面貌的方法。这种深入实地开展调查，收集第一手资料的方法比起以往局限于书斋，仅仅在文献中做文章的研究方法，有自身的优势之处，这能在更大程度上保证资料的客观性以及结论的准确性，不过这种通过对特定几个个案的研究进而将研究结论推广的方法也遭到了质疑。
二、“乡土中国”的当代思考
对经典名著的品读并不以对其内涵的孤立解读为终结，我们还应该在理解著作本意的基础上联系实际，审视著作的现实意义，只有心怀一种批判性反思的视角品读经典，才可能在吸收和借鉴前人学术成果的基础上追求进步，以一种更客观的眼光考察彼时与此时，从而寻求对当下社会现实的更清晰认识。费老笔下的《乡土中国》为我们建构出了一套关于传统中国乡村社会的“理想图景”，即“乡土中国”。“乡土中国”成为诸多“专业”学者和众多“业余”读者们想象传统中国乡村社会的对象，也成为众多当前中国学者研究中国乡村社会的起点。另外，“乡土中国”是“包含在具体中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”，是具有概念性质的“理想类型”。“乡土中国”中的诸多概念，是作者对乡村社会性质、人际关系、社会秩序、社会结构等的总结和提炼，这些概念“属于理性知识的范畴”，成为后来学者讨论中国乡村社会的工具。
但是值得一提的是，社会科学的研究并不以费老为终结，乡村研究的方法也并不局限于当年费老所使用的社区研究法，同时当代乡土社会的变迁也要求学者们以变化了的现实为研究对象展开后续研究。毫无疑问，新世纪的乡村社会与费老当年调查研究的情况已有出入，我们不能再用已有的关于传统乡土社会的理论、研究成果来解释现实社会，同时现实社会的很多现象也是当年的研究所不曾涉及的。另外，当代乡土社会与城市社会、西方社会相比，也发生了许多变化，比如人情的渐趋淡漠，长老统治的衰落，家族的消亡，私人关系的趋于弱化等等，这些都说明，我们必须立足于已经变化了的现实社会，用一种文化自觉的本土化视角去展开研究，才能更准确的把握当下的现实。
参考文献