论文摘要：现在我国教师道德面临极大的困境，教师道德现状也不尽如人意，教师道德平庸和教师道德建设究竟走向何方?对于教师道德的两个层面:教师德性和教师职业道德的含义，对两者关系的理解和认识，会有助于我们从不同的角度认清现存的教师道德困境，为困境的解除提供借鉴。
一、教师道德
教师道德是教师伦理学的研究对象，教师伦理学主要是一门关于教师道德的学间。教师道德是根据一定社会的道德要求和教育实践活动要求，对从事教育工作的人员进行的职业道德规范和个体道德要求的总和。
教师道德至少包含着两个层面:教师作为人的道德和教师作为教师的道德，也就是教师个体道德(德性)和教师的职业道德(职业规范)。这两个层面相互联系，相互影响，前者是后者构成的基础，而后者是前者在教师职业活动中的具体表现。
二、教师德性和教师职业道德
教师道德包含两个层面:教师德性和教师职业道德。那么，教师德性究竟是什么?教师职业道德又是什么?两者是什么关系?
(一)教师德性
“德”同“得”，有获得和把握之意。“性”即本性，指事物的本质，如《中庸》中说:“天命之谓性，率性之谓到，修道之谓教。”在“性”、“道”、“教”中，“性”处于最高位置。在西方哲学中，德性也备受推崇，柏拉图认为“德性是心灵的秩序”，把德性作为与天赋相应的位置。亚里士多德认为“德性是一种用来使个性达到善福的性质”。伦理学家麦金太尔则认为:“德性是一种获得性人类品质，这种德性的拥有和实践，使我们能够获得实践的内在利益。因此德性是一种个人内在的，在外界环境与内心体验中所形成的一种心理品性。它是在实践中形成的个体的人格品质，具有稳定性、必然性和普遍性等特征。
那么，教师德性就可以理解为个体的德性在教师这一特殊职业领域中的具体实现。教师德性是指，教师在教育教学过程中不断修养而形成的一种获得性的内在精神品质，既是教师人格特质化的品德，也是教师教育实践性凝聚而成的品质，是一种习惯于欲求正当事物并选择正当行为去获取的个人品质。教师德性是内在的，需要在教师的教育实践中形成。教育实践对教师来说，既是为完成社会赋予的教育责任的付出，同时又是个人各种需要，尤其是精神需要获得满足的生命历程之组成，是获得与满足的统一。
(二)教师的职业道德(规范)
职业道德是对于从事某一特定职业的道德要求，实现这些道德要求是从事这一职业的最基本的条件。教师职业道德也就是对整个教师群体，作为一种特定的职业群体所应具有的带有普遍性的要求，属于教师团体道德要求和道德规范。教师职业道德属于一种职业规范，是对教师职业的约束，教师职业道德规范的确立成为现代教师专业得以成立的‘个必要条件。教师职业道德规范至少包含三个基本层面:教师道德“标准”、对教师的“要求”、违反教师道德规范的“制裁”，也就是人们对教师提出的道德标准，根据这些道德标准对教师提出相应的道德要求，对违反这些要求又制定了相应的惩罚性措施。
(三)教师德性和教师职业道德的关系
1.教师德性和教师职业道德是教师道德的两个层面，两者有着先天的联系。前者构成了后者的根基，而后者是前者在教师职业活动中的具体表现，尽管在教师职业共同体的意义上说，教师规范具有优先性，但是从教师人格道德和职业道德的关系层面来说，教师的人格道德却具有优先性，“先学做人，后学做事”。也就是说，一个人格高尚、德性高尚的教师当然会成为一个惜守教师职业道德的教师;反过来说，一个不能够惜守教师职业道德的教师至少是一个人格德性有欠缺的教师。
2.教师德性和教师职业道德有着根本的区别。首先，教师德性是教师个体自身的道德自觉，是个体道德;而教师职业道德规范则是普遍性的要求，是教师团体道德。个体道德和团体道德是传统伦理学和现代伦理学关注视域的分野，传统伦理学关注个人道德的完善，更多地思考关于个人的道德规范问题，从某种意义上说是个体伦理学，它虽然也强调社会性，强调人与人之间的关系，但他们关注的还是关系中的个体;而现代伦理学则更多地关注社会和组织所应担负的道德责任，更多地将一个团体、一个共同体作为道德考量的对象，探讨一个团体应尽的义务和责任，以及团体中的人的相互依存性，这与现实社会中要求行业规范和集团规范的趋向相吻合。教师德性作为个人道德是自我追求的结果，是一种私人道德，是间接性道德。而教师职业道德是一种直接的教育性道德，直接涉及学生道德生命的成长，它是所有教师都必须遵守的道德底线。
其次，教师德性和教师职业道德的约束机制不同。教师德性的约束机制是道德自律，因为，教师的德性在相当意义上可以还原为人的德性，人的德性必定是出于必然的、普遍的、自愿的，即教师自愿选择去做符合德性的事情，才具有德性的品质。而教师职业道德的约束则来自于外部，不遵守规范可能会受到各种各样的惩罚，不论个体是否愿意，个体都毫无余地地必须服从教师的职业道德规范。
再次，教师德性的目标是追求卓越，教师职业道德则追求基本的秩序。个人的德性预示着个人人格的卓越和高尚，教师职业道德规范的目标则是建立最基本的秩序。
三、教师道德问题及原因分析
目前，我国社会上和教育界对教师道德问题十分关注。人们普遍认为，我们的人民教师道德出现了问题，人们指责教师的道德水平大不如前，责任感不强，“重利轻义，见利忘义”，对学生缺乏爱心等等。确实，我国的教师道德面临着困境，教师的道德水平受到普遍质疑，教师的道德失范现象时见报端。但是我们不能简单地把这些问题归咎于教师个人，或归咎于教师法律法规，而应该合理反思，探寻教师道德失范现象背后的原因，找到解决问题的突破口。
当前，我国教师道德确实面临着极大的困境，这个困境主要表现为两个方面:一是教师道德平庸，二是教师道德失范。这两个间题说到底，就是教师德性和教师职业道德的关系问题，用教师德性代替教师职业道德去要求教师群体，会导致教师职业上的焦虑，心理上的道德负担。同样，用教师职业道德代替教师德性来约束教师，则使教师安于履行基本的教师职业道德，而放弃对教师高尚美德的追求，不利于教师德性的提升和完满。
(一)教师道德平庸问题
社会上和教育界人士都在抱怨说，现在的教师不如以前的教师素质高，道德水平有所下降，在他们身上看不到为师的样子，古时先贤圣师的高尚品格在他们身上完全丧失。说他们“当一天和尚撞一天钟”—缺乏进取心，“身在曹营心在汉”—缺乏事业心，疲于教学等等，这其实就是教师道德平庸问题。
进人现代社会，教育成为一项公共事业之后，人们需要对教育这一事业进行制度性的设计，教育由非正式形态进人正式形态，即制度化形态。所谓制度化就是群体和组织的社会生活从特殊的、不固定的方式向普遍认可的固定化模式的转化过程，制度化意味着规范化、有序化，其中的一种表现就是制度体系的完备。教育制度化过程中，社会对教育事业的各个方面都做出了严密的制度规定，对于教师这一重要部分更是不例外。现代社会对所有的教师提出了相应的、普遍一致的要求，并进而确立其基本的惩罚措施，就这样，教师职业道德诞生了。最初，社会试图用原来的个别道德高尚的教师作为标准来要求全体教师，但是，这些高尚的道德很难让所有的教师达到，这样看来大部分教师都是不合格的，这样底线道德就应运而生。
现在我们所说的教师职业道德就是一种教师底线道德，只要不突破这条道德底线，大部分教师的行为就可以说是道德的行为。教师底线道德是相对于传统道德而言的，传统道德从根本上说是一种精英道德、圣人道德，这种道德具有很高的标准。作为底线道德的教师职业道德是大部分从事教育职业的人都能达到的一种群体道德规范，这些规范失去了古代先贤圣师给教师道德留下的光环，教师在这些道德规范面前成了不折不扣的执行者。教师不再追求个体道德的提升和人格的完满。这样就出现了社会上普遍的对教师的成见，就像人们所看到的一样，教师这一职业仅仅是一份工作而已，是谋生的手段，社会对教师职业丧失了神秘感，从事教职的教师也不再有幸福感和实现感。这种生存状态导致教师“八小时”心态、“完成任务”的心态、“只要不出事就好”心态，这些心态就像底线道德一样，是消极的、颓废的，长此下去会导致很严重的后果，不仅危及教育，危及教师的道德，而且会危及整个社会的道德。
这样，教师底线道德就成了约束教师行为的惟一因素，现代社会为了维持预定的秩序，达到预想的和谐，将教师个体的道德放逐到私人领域，即不论你个人德性是怎样的，只要你能遵守教师的职业道德规范，就是一个合格的教师。从这里我们可以看出，教师道德平庸就是对教师作为人的个体道德的忽略导致的后果。
(二)教师道德失范
除了教师道德平庸之外，教师道德失范现象也是现在教师道德问题之一，而且社会上大量存在。市场利益的经济驱动特点诱发了一些教师的“重利轻义”“见利忘义”。教师与学生的关系朝着利益关系趋势发展，教师特别关心会给自己带来利益的学生，如学习成绩好的，遵守纪律的学生，而对于那些“调皮捣蛋”的学生，影响教师前途的学生，则受到教师的蔑视和贬低，甚至暴力相加。还有教师利用家长资源谋取个人利益的情形也屡见不鲜，他们利用学生家长“望子成龙，望女成凤”的心理，做出各种对学生不公平的待遇，利用家长的“一切为了孩子”的心理来满足自己的私欲。
我们上面讨论了教师从事教育事业要遵守教师职业道德，违反职业道德要受到制度和法律的相应制裁。但是，面对制度和法律的严厉惩罚，为什么教师道德失范事件还频繁发生呢?笔者认为，教师道德失范有着深刻的社会原因，包括教师法律、法规的不健全，教育制度问题，还有社会风气问题等等。但是，应该说，教师道德失范与教师德性的缺失有着紧密的联系。教师群体公共生活中道德底线的悟守至少在一定程度上仰赖于属于私人领域的教师的个人德性，而教师德性问题又因为是属于私人领域，而被认为纯粹是教师个人的事情，很少被人们关注，长期受到忽略，这是教师道德失范现象时常发生，道德底线失守的一个重要原因。
从上面对教师道德问题的探讨和原因分析中，我们不难发现，教师个体道德，即教师德性问题十分重要，教师职业道德是约束教师行为的外在因素，而教师德性却是保障教师道德的内部因素。虽然教育研究者都能意识到教师道德的这两个层面，但在实际的研究论述中，往往因追求教师道德的特殊性的习惯思维而淡化对教师个体道德的关注，这恰恰是舍本逐末。另外，一谈到教师道德问题，人们往往关注教师职业道德规范的制定和完善方面，对教师德性的关注不够，现代社会用规则伦理取代美德伦理就是对道德和人的忽略和误解。因此，在师德建设中应该提高对教师德性关注程度，充分调动教师建设自我道德，提升个人德性品位的积极性。教师德性建设和教师德性的提升对我国教育事业意义重大。
四、教师德性建设的价值
师德建设既包括教师职业道德规范的建设，同时也包括教师个体的德性完善，教师个体道德的建构和完善具有利己利他的双重价值。
首先，教师德性的完满可以使教师获得自我实现的价值。德性伦理学家麦金太尔指出:“德性是一种获得性人类品质，这种德性的拥有和践行，使我们能够获得实践的内在利益，缺乏这种德性，就无从获得这些利益”。德性的获得“将不仅维持实践，使我们获得实践的内在利益，而且也将使我们能够克服我们所遭遇的伤害、危险、诱惑和涣散，从而在对相关类型的善的追求中支撑我们，并且还能将把不断增长的自我认识和对善的认识充实我们”。根据马斯洛的需要层次理论，人都有自我实现的需要，拥有教师德性的教师可以通过教育实践活动获得教育的内在利益—儿童的身心健康发展。这一内在利益是任何其他社会实践活动所不具有的，获得这种内在利益是教师独特的精神享受，教师从中还可以获得职业的幸福感，这种从学生那里传达出来的幸福感是“幸福+幸福”，是双倍的幸福。困拥有教师德性就必然可使教师获得教育实践活动的内在利益—一种完完全全精神的东西。拥有教师德性就会产生一种对教育、教学实践的内省意识和责任感。也可以获得对教师本身而言的一种高尚感。比如，学生学习的进步、教育实验的成功、新的教学方法的发现和运用，这些都能给教师带来无比的快乐和满足，这就是教师的自我实现。
可见，教师德性的发展是在教育实践的过程中不断提高自身道德修养，充实自己，发现生活意义，获得自我实现的过程。所以，教师德性的获得和提升是教师生命的表达和潜能的释放，它有助于教师明晰教育工作的意义。
其次，教师德性的获得能给学生带来巨大的利他价值。教师对学生的最大的影响不在于教师教了什么，而是教师做了什么。教师的身体力行对学生的影响意义深远。有德性的教师潜意识里会有一种善心、爱心和责任心，把学生教好是教师发自内部德性的迫切需求，而不是来自外部的社会和家长的压力，而这种内在的巨大需要能最大限度地调动教师的积极性和自主性，他们在教育中表现出的伟大师德和师魂，会对学生的人格成长带来莫大的鼓舞和感化，而这种影响是潜移默化的，是专门的课堂教学所没有的。这会让学生在教师德性的熏陶下获得巨大的收益。
一、普遍伦理成立的前提
"天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？"这句出自《易传》的古老格言，似乎也可以用作对当今的普遍伦理的讨论和制定的准确描述。现实世界中文化与价值的存在形态无疑是"殊途"和"百虑"，而我们坚信似乎可以从丰富多彩的价值与信念形态中，通过对话、沟通与归纳，找到一个可以"同归"和"一致"的价值与规范，从而实现"道通为一"的价值预期。1997年由联合国教科文组织（unesco）"世界伦理计划"（universalethicsproject）讨论并著手起草并在芝加哥举行的世界宗教议会（parliamentoftheworldsreligions）上提出的《世界伦理宣言》（"declarationtowardaglobalethic"），对"世界伦理"作了如下界定："所谓世界伦理，我们并不是指一个世界性的意识形态，或者一个单一的统一宗教超越所有现存的诸宗教，更不是指其中一个宗教宰制所有其他宗教。我们心目中的世界伦理是指，有约束力的价值、不可取消的标准，以及个人态度的基础共识。没有这样的对于世界伦理的基础共识，迟早每个社团会被混乱或专制所威胁，而个人也会绝望。"
然而，上述预设的观念也并非不可置疑：即使我们不必从世界观（对世界本来状况的力求客观的描述）和价值论（多样性中应该具有终级的统一性）上怀疑在"分殊"的多样性中存在"理一"的统一性，我们有必要去寻找和制定出一个作为指导人类的最低限度共识的普遍的伦理价值和规范吗？在一个国家、民族、种族等团体内部，尚且因为种种因素导致价值的差异甚或冲突，我们有足够的理由和把握要求整个人类作为一个统一的主体来认同和遵循一些共同的价值和信念吗？人类当然不是一个个孤立生活的个体，但人类在交往中所形成的一些共同的价值观念以及各种价值观念的融合，大体上是延续一种自发的过程（或以各自发展、或以平缓渗透、或激烈冲突的方式融合），在我们当今的时代，我们把这一过程变成一个自觉的（有意识地交流、讨论和制定）的过程，其根据又焉在？这一自觉过程是人类文明或进步的一种表现吗？以上种种疑问，都在置疑着普遍伦理成立的前提是什么。
对于普遍伦理成立的前提，学术界的朋友们多从普遍伦理成立的可能性方面加以讨论，理由大体上可以归结为三个方面：一是人际交往的全球化。自从十四、十五世纪开始的地理大发现把地球上的几块大陆联系在一起开始，地球上的各个文明就不再是平行地独立发展，而是处于一个相互联系和影响的过程之中。随着交通的便利、信息社会的来临，地球村逐渐形成，人类日益形成一个统一的整体。二是经济的全球化。交通、信息技术和设施的飞速发展为全球化提供了物质手段，经济和贸易则为全球化提供了巨大的需要和推动。三是资本与文化扩张的全球化。在伴随着资本扩张的同时，西方发达国家的文化和价值观也作为成功和文明的典范而向全球进行扩张。
这些关于普遍伦理何以可能的讨论，并不能给普遍伦理提供一个具有说服力的前提。人际交往的全球化和经济的全球化，虽然可以促进全球文明的接触、交流、对话、融合，但并不使这一全球价值观的变迁过程由自发走向自为。伴随着资本扩张而来的文化扩张，更使普遍伦理的成立面临着挑战，在西方文化中心主义主导下的普遍伦理更引起是"谁之普遍伦理"的诘问。如果仅仅从全球化方面来考虑，普遍伦理本身显得可有可无而并不非常必要，普遍伦理的意义也将模糊不清。
到底是什么使得普遍伦理成为必要？或者说，是什么因素使得以国家、种族、民族、宗教、语言等划分开来的人群有必要制定并遵奉一种作为多元文化必要补充的价值和规范？这种情况的发生有赖于存在着一个所有人群所共同面对的对立的方面。对于一个基督徒来说，与其信仰相对的体系是一个个独立的异教与无神论，而惟有对于无神论者来说，他的信仰的相对面才是整个宗教。同样的道理，生活在多元文化中的人群，处于一个文化体系与其它多个文化体系的对待之中，亦即处于一元与多个一元之中，惟有与所有诸多一元文化共同对待的事物才有可能使我们把诸多一元结合在一起来作统一的考察。在当今时代，"献其否以成其可"的对待方面，是我们在取得引以为荣的巨大科技与经济成就的伴生品――全球性问题。人类在经济全球化、交往全球化的同时，也在制造着全球性问题，这些问题不仅在范围上超出了原来的区域性质，而且在深度上已经严重到威胁到了人类的生存，并且至今仍有加重的趋势。这些问题的解决，依赖于全球各方的普遍参与，同时也产生了普遍性的伦理约束的需要（当然，伦理约束只是一个方面，问题的解决更有赖于更有约束力的国际公约）。不仅如此，还应该看到，虽然性善论的理论假设有助于道德可能性之成立，但在现实世界里，人类在应对全球性问题的表现足以使人类自身难堪。早在几十年前，全球性问题所带来的威胁与危机刚露苗头之时，有识之士就已郑重警告全球人类，但是人类在演进过程中建立起来的根深蒂固的进步观念、科技霸权、无限索取财富的欲望，使人们要么回避正在迫近的危险，要么置若罔闻。所这些"可能"在几十年后变成令人恐怖的现实，人类正面临着毁灭自身的真实的威胁时，人类才开始正视这些问题，然而时至今，我们所做的努力还远远不够。
在对普遍伦理成立的前提有了清醒的认识之后，我们依据这一前提，有针对性地检讨普遍伦理所要处理的问题和方向。可以说，普遍伦理的讨论之所以受到世人的关注，一个重要的原因就在于其普世性能够满足对治全球性问题的要求。普遍伦理并不是要漫无目的地建立普世价值，而是时刻带着回应、化解全球性危机的问题意识而展开的。普遍伦理的讨论和制定不应该只是简单地去寻找全球各个文明或文化系统中都存在并被参与这种讨论的对话者所肯定的共同价值，而是从全球文化中寻找资源，并通过广泛的参与而共享资源，共同求解并通过行动来化解日益加重的全球性问题，引导人类走出困境。由此，我们再对普遍伦理的普世性加以重新的理解，普世的含义不局限于普遍的认同（作为文化传统在过去的认同和作为现代文化的构成部分为当代所认同），而是在于对治普遍性问题的规则与方法的普遍性。正如许多中国学者所强调的，它应起到"底线伦理"的作用。
基于上述考虑，普遍伦理的内容应该包含三个方面：一是建立对话机制所必须遵循的原则（例如平等、宽容、有效）。认同问题同样至关重要，没有平等的对话就没有广泛的参与，没有广泛的参与和普遍的认同，普遍伦理就失去了其普遍性品格。二是向全球各方文化系统中寻找有益的资源。这些资源未必是普遍具有的或同样受到各个文化系统所重视的。三是在前两者的基础上，还要有新构思、新见解、新解释、新创造。普遍伦理不能只是对已有文明成果的综合，它本身也应当是对已有文明成果的一种超越。可以说，普遍伦理是人类运用共同的智慧来对人类所创造的文明进行自我治疗，对于一些缺少这些文明要素的文化体系来说，它必须是带有伦理的强制性的。
二、普遍伦理与东亚文化
在普遍伦理的讨论与制定过程中，以何种价值和理念作为普遍伦理的内容，是一个并不容易解决的问题。人类文明本身的病症在普遍伦理的形成过程中，同样起着病态的制约作用。近代以来世界文化格局中形成的西方中心主义，在普遍伦理的重要讨论中都引起非西方文化界的反拨。然而，近代以来，西方文化凭借着西方工业化和现代化的领先地位，在某种意义上一直扮演着全球范围内的普世文化的角色。现代化，在很长时间被习惯性地理解为西方化，至今这种理解仍有相当影响。西方文化，在当今世界的文化格局中，仍然作为强势文化而发挥着作用。在此种情况下，包括东亚文化在内的非西方文化，如何在普遍伦理的制定中发挥作用，其发挥作用的理据又何在，东亚文化有无参与的理由与机会？这些问题无论是对于东亚文化，还是对于普遍伦理，都是极有意义的。
东亚文化参与普遍伦理的形成，不能无视西方文化属于强势文化这一事实。西方社会由于其发展的领先性，使得西方国家在人类发展的路途中居于"领头羊"的地位。可以说，西方发达国家所思考的问题，既是西方国家自身的问题，同样也是人类共同的问题，这些问题在后发展国家的发展过程中早晚都会遇到。后发展国家所思考的问题，则不具有此种普遍性，它只是相对于该国自身、或处于同一发展阶段的国家、或发展更为落后的国家才有一定的普遍意义。西方文化也具有类似的性质。全球性问题的出现，却提供了历史机遇，将使这一状况有可能从根本上加以改观。
首先，这里所遇到的问题是全球性的，不论是发达国家还是发展中国家，都面临着共同的问题，都必须对此问题作出回应，都必须思考问题的化解之道。
其次，当前的全球性问题，正是近代以来西方文化所引发的严重后果之一，可以说，西方文化作为"领头羊"，它所带领的道路存在着问题，这只"领头羊"成了"迷途的羔羊"。历史是无法改变的，人类不可能再退回去重新选择。但人类还有机会再次选择。人类向哪里去，如何才能走出困境，哪里才是光明之域，人们仍在求索之中。由此产生的对于单一发展模式以及单一文化价值的怀疑是必然的。人们现在不得不把眼光放得更加宽广、更加长远。
共同的问题，使得全球各方不得不居于同一起跑线上，首次平等地探讨求解的良方。在全球性问题面前，全球化趋势不仅不能取消各个民族文化存在的根据，而且还恰恰凸显了文化多元主义的意义。丰富多彩的各种文化不仅提供了丰富的文化资源，而且还可以避免单一价值与单一发展模式造成的缺少参照而积重难返的弊病。
东亚各国先后经历或者正在经历一个从传统到现代转型的过程，东亚的经济成就对世界经济的发展做出了贡献，我们期望，东亚的文化也能够为世界做出贡献。东亚是人类文明的重要发祥地之一，具有古老的文明和悠久的历史传统。东亚曾经创造了世界上最辉煌的文明成果。东亚的古人曾经为人类文化做出了了不起的贡献，现代的东亚人也应当发挥文化创造活力，为人类做出更多的贡献。
为世界文化做贡献，既是能力的问题，同时也是机遇的问题。近代以来的东亚社会就没有这样的机会。在近代化和现代化的转型过程中，东亚所解决的问题对于世界来说并不具备普遍意义。全球性问题的解决，为东亚提供了这样一个参与机会。这个机会是难得的，也是易逝的。面临日益严重的生存危机和发展危机，西方文化也在进行自身的反思，并借鉴其它文化资源，求索化解之道。西方文化一旦完成它的转型和调适，由于它仍然保持着的强势地位，它不会再给西方以外的文化以任何机会。
对于非西方文化来说，这个机会意味着什么？它的意义在于促进人类顺利化解全球性问题所带来的生存和发展困境，在于为人类在现在和未来的发展奠定良好的基础，做出健康、合理的选择，更在于使非西方文化由世界文化的边缘参与到世界文化体系中去，并有可能超出价值批判的范围而从全球文化生态上改变西方文化中心主义的片面状况。
三、普遍伦理与和立、和达原理
东亚能为普遍伦理提供什么？在诸多讨论中，东亚文化强调和谐的思想得到了广泛重视。东亚文化有着重和的深厚传统，如儒教、道教的"天人合一"观念，朝鲜半岛传统文化中的"风流精神"。
东亚的和谐精神若想成为世界性的思想，还必须有成功的东亚经验。东亚自身若不能和谐，那么东亚的和谐文化在世界上就没有说服力。二十世纪的东亚是不和谐的，其主要根源在于日本给这地区域带来的灾难。在中日双边的国际研讨中，日本学者强调东亚在21世纪能否和谐，关键在于中国。我当时提出，21世纪的东亚能否和谐，关键在于日本。中国的强大与开放、合作，固然可以为世界作出表率，而且还可以作为东亚和平的有力保障，但更重要的是，日本必须正确对待历史，认真反省自己的文化，"有过勿惮改"，以及"不贰过"，不要再次成为东亚的祸水。日本必须学会成为一个负责任的民族，学会和他的邻居和平共处。人类已经进入21世纪，而日本当前的文化与政治却离和平渐行渐远，爱好和平和饱受日本侵略灾难的人们都不能不保持警惕。中国的学者应当通过更多的中日间文化的交流和对话，向日本民族宣扬和谐观念和责任意识。
在普遍伦理的讨论中，佛教的基本戒律、孔子的"已所不欲，勿施于人"，都被当作普遍伦理的基本原则或基本内容。在最近的讨论中，孔子的"忠恕之道"与普遍伦理的关系，也受到了高度的重视。
何谓"忠恕之道"，在学术理解上存在着分歧。一种观点是将"己欲立而立人，己欲达而达人"为"忠"，将"己所不欲，勿施于人"当作"恕"。另一种观点是将二者皆理解为"恕道"。我本人赞同后一种观点。因为"忠"是"尽己"，"恕"为"推己"，而上述两句均是推己。前者是推己及人，后者是推己自返。如何理解忠恕，并不是最为根本的问题。问题的紧要处在于，"己欲立而立人，己欲达而达人"，能否象"己所不欲，勿施于人"这条道德金规一样，作为普遍伦理的原则之一。有的学者认为"忠恕之道"（在第一种理解的意义上）是普遍适用的道德准则，有的学者则对"己所欲，要施于人"表示了审慎的态度。
无论是赞成还是反对，都注意到了"立人"与"达人"在实践上可能的后果。前者把孟子的"爱人者，人恒爱之"作为普遍真理，期望"立人"、"达人"与自立、自达之间的良性互动。后者的担忧也不无道理，"立人"、"达人"背后涉及到价值观的问题，在差异的价值观中，"立人"、"达人"带给他人的可能恰恰是损害，而且还容易为"强加于人"制造冠冕堂皇的借口。这里恰好有一个与普遍伦理相关的例子可作注脚。在制定普遍伦理的讨论中，基督教希望与人分享上帝之爱、伊期兰教希望与人分享真主之爱，所导致的价值观尖锐冲突状况。那么，在同一价值观内，"立人"、"达人"是否可以成立呢？这里还存在着个人意愿的问题。比如"博施济众"，不可不谓之"立人"、"达人"，但近代著名学者严复的反对理由仍然值得我们注意："尝谓济人之道，莫贵于使之自立……""立人"、"达人"应当以不妨碍人之"自立"为前提，亦即需要以"己所不欲，勿施于人"作为约束性原则，才能不会"强加于人"，不妨碍他人的自由。
如何在消极限制之中发挥其积极意义，张立文教授的和合学对此有一新的富有创造性的解释，即把"己欲立而立人，己欲达而达人"解释为"己欲立而让人立，己欲达而让人达"，反对在"己立"、"己达"时否定他人"立"、"达"的权利。这一建立在多元主义基础上的解释，对于化解人类面临的五大冲突是有积极意义的。
在探讨上述原则与普遍伦理的关系时，我们应注意到普遍伦理成立的前提。普遍伦理是针对全球性问题而成为必要的，它的主要任务是促进全球性问题的解决，并帮助人类从此困境中走出。那么"立人"、"达人"作为道德原则，其是否可作为普遍原理，与此息息相关。一方面，我们看到在此原则下，少数文化和价值观片面扩张，以及在国际政治中的滥用所造成的许多严重后果。另一方面，对于促进全球性问题的解决而言，仅从消极限制的方面入手又是远远不够的。我们并不能肯定，现有文明成果中已经拥有了解决问题所需要的内容，因而并非仅仅找出这些存在于每个文化体系中的普遍原则和普遍内容就足够了。我们也不能肯定，那些并不普遍存在于所有文化体系中的合理内容不能普遍化，况且多元化的世界文化本身就为各个文化系统之间相互补充提供着可能。此外，由于价值观的差异以及个人偏好的差异，"己所欲"未必就是值得肯定的、积极的事物，"己所不欲"也未必就是值得否定、消极的事物。更为重要的，"立人"、"达人"的原则，和"己所不欲，勿施于人"一样，在适用于公共事务时都有其局限性，二者适用于"私德"领域，而不完全适用于"公德"领域。"人人独善其身者谓之私德，人人相善其群者谓之公德，二者皆人生不可缺之具也。"在私德领域，我们可以用"将心比心"的方法，从"己所欲"与"己所不欲"出发的推度来帮助我们进行道德的选择。由于全球性问题所造成的危害是全球性的，全球性问题属于公德的论域，它排斥以个人偏好为出发点，这也就意味着，每个人相对于针对全球性问题而制定的必要的普遍伦理而言，无论是你"所欲"还是"所不欲"，都必须遵循普遍伦理的原则和规范，否则你便是不道德的，因为相反的行为必须损害他人的生存和发展，而谁都没有这个权利。
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5．汤一介：《孔子思想与"全球伦理"问题》，《中国哲学史（季刊）》，2000年第4期。
6．牟钟鉴：《儒家仁学与普遍伦理》，载《民族哲学与宗教（1999）》，北京，民族出版社，1999年8月版。
最近，北大正在研究一系列人事改革的办法，普遍征求意见。我看了，觉得很有力度，有气魄。文件提出了不少好的举措，例如决定采取有限聘期和有限申请晋升次数，在讲师和副教授队伍中实行择优和分流，教师岗位分为教学科研型和专任教学型两类，原则上院穴系雪不直接从本单位应届毕业生中聘用教师等等。当前，高校也好，中小学也好，其他事业单位和党政机关，都要进行人事制度的改革。改革的目的，就是让人有紧迫感，有事做，出成绩，使优秀的人才脱颖而出。我觉得有一些问题需要引起注意。第一，改革必须与学校行政管理人员管理的改革同时进行，或者学校行政管理人员人事改革要先于教师人事方面的改革，行政管理人员管理也必须改革。中国的学校，有一个很奇怪的现象，就是一线的老师在辛苦工作，而行政管理人员却比较轻松，实际待遇比教师们还好，而且，普遍存在人员臃肿的问题。这种情况，无论高校，还是中小学，都很普遍，教师的意见很大。第二，任何改革，如果不讲科学的程序，不制约行政权力，往往就会使得投机者得益，而老实人吃亏，这种改革最终会流产。任何权力，都具有天然的利己性和扩张性，都需要制约。第三，对教师的管理必须松紧适度，对于知识分子，尤其是高级知识分子，特别需要自由和心情舒畅的空间，这是学校管理与企业管理具有明显差别的地方。企业管理与教师管理有相通的地方，但也有很多不一样的地方。企业管理强调经济效益，以获取经济利益最大化为目标，这就要求管理者在生产中加强对工人生产过程的监管。例如，在一个啤酒生产线上，管理者可以安装监控器，对生产过程和工人进行全程监控。但教师管理就不能这样搞，有个别学校在教室里安装了监控器，固然方便了校长，他在屏幕里可以看到教师和学生的一举一动，但是使用这些设备的极少数学校的教学质量好不好呢？不好。因为教师是有尊严的，他面对的是人，教育是人与人的交流与互动，无论教育者还是被教育者，都是活生生有着复杂意识和情感的人，教育工作强调爱心、宽容、民主、自由、多彩、情感等价值观，这是与工厂生产管理存在极大不同的地方。而目前很多学校管理者尚没有认识到这些问题，以为制定了严厉苛刻的办法和制度便可以解决提高教育质量的问题，实践证明这种认识是错误的。笔者长期从事教育工作和教育管理研究，曾经考察了多个失败的个案，一些人校长颇感纳闷：我制定了那么严格的措施，甚至都量化了，为什么效果不好？学校管理者应以高尚人格和博怀在精神上引领一所学校。一个校长，就是一面旗帜，一个好的校长，就是一所好的学校。《中国教育报》2003年7月15日第6版
【关键词】独立学院高等数学教学法
【中图分类号】G642.4【文献标识码】A【文章编号】1006－9682（2011）11－0012－02
一、独立学院高等数学课程教学中存在的问题与反思
本文通过对本院2011届经管类专业学生进行调查分析，抽查了会计系、经济系、企业管理系、旅游管理系各专业350名学生，以个人学结的形式进行调查，结合课后交谈，深入了解学生学习高等数学课程的真实感受和存在的问题。通过调查分析发现独立学院的高等数学课程教学一般存在以下问题：
1．学生方面
由于许多经管类专业在招生时，都是文理兼招，加上生源地不同，班级内学生抽象思维能力存在较大差异，数学基础普遍较差，文科生更是知识系统存在较大缺漏；各专业差别大，有些实用性较强的专业则有学生认为本专业与数学依赖性不强，因而学习数学目的不明确，存在偏科，对数学更加缺乏兴趣，不重视数学的学习；再有，目前独立学院较为普遍的现象是学生自主学习意识淡薄，没有养成良好的学习习惯。
2．教师方面
独立学院教师普遍年轻，在教学上经验不足，教学设计缺乏创新意识，缺少专业针对性，在讲究知识系统性、严谨性时忽略了学生的特点，教学模式、教学方法与教学手段缺乏灵活。
基于本院高等数学课程学习与教学的现状与存在的问题，我们就如何创新高等数学课程教学方法，使原本数学基础较差的学生提高对数学的认识和学习兴趣，摆脱对数学的恐惧心理，培养学生学会用数学的思维方式观察、分析问题，并初步具备用数学解决实际问题等进行了反思。
二、独立学院高等数学课程教学方法探讨
目前，高等数学课程通常都采用传统的教学法进行教学，在现行中学的新课标下，中学数学教学已突出以学生为主体，强调启发式教学、情景教学等，若在大学里，数学课程教学方法依旧不改进，将导致学生学习起来更难适应，教师教起来也困难。我们对不同的教学内容，探求不同的、具有针对性的教学方法，主要归纳有以下几种：
1．概念例演法
概念例演法是将数学中抽象的概念以具体的例子引出，通过实例引入理解概念。在微积分教学过程中，定义概念很多，有些概念抽象难懂，如极限、导数、定积分，这些概念在教材中都是用专业性术语给出的经典定义，要求用“动态”的观点去理解，而学生习惯用“静”态的思维看问题，这样就使学生在理解和掌握概念上出现障碍。为消除这一障碍，我们试用概念例演法进行讲解，可使得这些概念易于理解。如讲解定积分概念时，首先从实例出发：由需求一片种粮食作物田地的单位面积产量，结合多媒体课件，将不规则的田土形状描画出来，抽象出数学图形，进而转化为求曲边梯形的面积，即求由一曲线与直线所围成图形的平面图形的面积，并结合讲述“曹冲秤象”的故事，启发学生用“化整为零”的思想来解决求曲边梯形面积问题，引导学生探索“以直代曲”和“逼近思想”的四步：分割（化整为零）―近似代替（以直代曲）―求和（积零为整）―取极限（近似到精确）。借助多媒体动画演示得到求曲边梯形的面积过程，由此过程抽象出定积分的概念。
2．向导式教学法
向导式教学法是教师在讲授下一部分内容前给出将要学习内容的重难点以及注意点的提纲，以供学生预习指导，并在下节课中提问提纲中的问题。在调查中，大部分学生没有课前预习的习惯，少部分同学预习一般也都是没有针对性，若教师能在课前指导学生进行预习，在课堂教学过程中就可以放手讲解重难点，将大大提高教学效率，这种教学方法还可以提高学生的学习热情，培养学生自主学习的好习惯。如在线性代数课程教学中，教师可以结合现行使用的立体化教材，提前布置下一章节的重难点，让学生结合教材配备的光盘进行预习，使学生更明确学习目的，有利于提高学习效率。
3．链式教学法
这种教学方法是在教学过程中教师采用通过一题解多题的讲法，归纳总结出这一类题型的解法，进而培养学生解一题可解多题的能力。在调查中，很多学生反应：微积分就是做题，多做练习就没问题了，线性代数也一样，只要学会计算方法，基本也就没问题了。但也有学生提出，上课听了，而且听懂了，但是自己做题就不会了。数学的学习，做练习是必须的，但是高等数学的学习只做题，就回到了“题海战术”的疲劳学习方式，效果不好。由于高等数学内容多、题型多，练习题是做不完的。有些知识点理解透了，解决同类型问题的方法是有规律可循的。若能引导学生进行归纳总结，可提高学生在学习过程中通过解题获得的成就感，进而提高学生学习数学的兴趣。
4．“数学与专业特点相结合”的教学法
高等数学课程的教学中，我们应将数学与学生所学专业相结合，具体体现数学在所学专业中的运用，结合各专业的培养目标、专业能力模块及知识要点、合理制定适合于不同专业的数学课程教学大纲与进度，突出专业特色，改进教学方法，以解决好用数学最优化地服务于各专业的问题。我们分别在经管类的经济、会计、企业管理、旅游管理各专业开设微积分、线性代数、概率论与数理统计课程。在不同专业讲授高等数学课程时，结合学生所学专业内容特点，如我们针对会计专业，在介绍重要极限时可以结合连续复利公式的推导进行讲解；针对经济系专业，介绍导数时，可以结合经济学中边际效用，商品的边际替代率、边际产量、边际成本、边际收入，边际利润以及利润最大化的均衡条件等问题进行讲解；针对管理专业，在介绍概率中正态分布章节时，可以结合管理学中项目策划管理原则来解释原则等。依据调查显示，大部分学生对教材以外的知识更感兴趣，因此在讲授高等数学时尽量找到数学与学生所学专业的结合点进行教学，将会取得较好的教学效果。
在数学教学中，教学方法不应当是孤立存在的，它与教学的其他环节构成了相辅相成的整体，相互制约，互相渗透。随着高等教育的不断发展，在数学教学过程中，如何结合学生的所学专业，采用有效的教学方法，使学生能够在学习期间提高数学学习兴趣、培养实际问题的数学分析能力，是教师的一项非常重要的任务。数学教育者应把数学作为一门工具课来教，据各专业学生情况，因材施教，在教学过程中，大胆采用多元教学法相结合，注重培养学生的自主学习能力和用数学的思维发现问题的能力，最大限度地发挥学生作为学习主体的积极作用，教师也尽可能起到有效的引导作用。
参考文献
1赵树媛.经济应用数学基础（一）微积分（第三版）［M］.北京：中国人民大学出版社，2007
2吴赣昌.线性代数（经管类）（第三版）［M］.北京：中国人民大学出版社，2007
关键词：西部地区；农村；义务教育
中图分类号：G641文献标志码：A文章编号：1002—2589（2012）25—0098—02
农村义务教育事业是我国实施科教兴国战略、实现人的全面发展的基础工程，也是建设社会主义新农村、构建社会主义和谐社会的支柱。西部农村地区的义务教育事业，关系到农村学生有效升学，对促进农村学生平等参与社会竞争、促进西部农村经济持续健康发展有着重要意义。
一、关注西部农村义务教育质量的重要性
总书记指出，我们所建设的社会主义和谐社会就是“民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”要实现这一宏伟的目标，就要解决当前存在的城乡差别、东西差别、贫富差别等问题。我国西部地区地缘辽阔，但在经济、社会、文化、教育等方面的发展仍然存在较大失衡。要从根本上解决这一问题，就要从实现西部教育公平、提升西部教育的质量开始抓起。西部地区尤其是农村地区的义务教育质量，直接关系到西部农村人口素质的持续发展，关系到西部农村地区学生通过知识改变命运，对广大西部农村地区把沉重的人口负担转化为人力资源优势，加快推进西部地区的社会主义和谐社会建设，有着深远的意义。
二、当前西部农村义务教育面临的隐患
近年来，国家增加了对基础教育的投入，西部地区农村义务教育取得了许多值得肯定的成绩。但随着“撤点并校”制度的广泛推进，西部农村地区的义务教育出现了许多新的问题，给农村义务教育的公平和质量带来了挑战。
（一）一刀切的“并校”制度带来的问题
近年来，为了优化教育资源配置，对教育资源进行重新整合，我国农村地区普遍推广了中小学的“撤点并校”制度。客观上而言，“撤点并校”对提高中小学教育质量，促进农村基础教育事业健康可持续发展有积极意义。但是，另一方面而言，许多农村公共配套设施尚不完善，学校的撤并给孩子和家长带来了生活、交通等诸多方面的问题。就西部农村地区而言，在学校布局的调整过程中，当地普遍的做法是撤并一些村小和初中，重点发展中心小学和中心初中。由于西部农村地区地广人稀、学龄人口相对分散，这种不顾实地情况的并校措施，使得合并后的中心小学和初中寄宿学生人数大量增加。笔者所在地区的一所小学寄宿学生人数达到50%以上，由于教师编制不足，低年级学生基本的洗衣、吃饭以及晚上的学习都成问题。并校制度同时还带来了寄宿小学生的家庭教育缺失问题，导致部分小学生缺乏约束，过早产生厌学情绪，一些学生的理想、责任意识不强，从小就没有树立起基本的价值观和道德规范。而为了照顾孩子上学，经济条件稍好的家长不得不租房伴读，客观上又增加了家庭的经济负担。
（二）农村初中学生辍学的现象值得重视
东北师范大学农村教育研究所在2003年对全国17所农村初中进行跟踪调查，结果显示农村初中最高辍学率达到了74.3%，平均辍学率也有43%。2006年以来，我国对农村义务教育经费加大了投入，使农村初中辍学率得到有效降低，但在一些西部农村仍然没有达到国家教委在《普及义务教育评估验收暂行办法》中规定的“3%左右”的底线标准[1]。西部农村学生辍学有着多方面的原因。以笔者所在县的乡村为例，大部分农村家庭的经济来源主要为种地收入，虽然在义务教育阶段不需要缴纳学费，但是上学的其他费用开支对家庭的压力仍然很大，加之目前农村大学生就业普遍处于劣势，因学返贫的事例屡见报端，不少农村家长因而选择让孩子辍学，“知识改变命运”的信念不仅在部分农村家长中开始动摇，甚至在部分学生的心目中新的“读书无用论”也正在抬头。这一现象值得我们重视。
（三）教师社会地位低，师资力量薄弱
优秀的教师队伍是西部农村教育事业持续健康发展的保证，但是目前在西部一些边远乡村的小学，由于师资力量薄弱，使得老师往往身兼数职，劳动强度很大，他们缺少像城市教师参加的正规培训、继续教育、理论进修等机会，对自身的工作认可度不高。加之西部农村地区教师待遇普遍不高，致使许多农村教师难以安心教学，工作积极性和创造性也不强，教师转行的现象时有发生。在对甘肃省3000名农村中小学教师的调研发现，该地区有1/3以上的中小学教师具有不同程度的离职意向[2]。另一方面，农村教师的逆向流动也是造成师资力量薄弱的因素。据了解，农村学校花费大量财力和人力培养起来的好老师，经常被城市里面的学校“挖走”，而农村中小学想要引进城市里的优秀教师人才，却受到各个方面的掣肘。笔者所了解的西部农村中小学中，年轻有为的教师补充得很少，教师老龄化的问题却越来越突出，一些教师已经到了退休年龄仍然返聘教学，他们中整体素质偏低，学历多为函授、自考等，教育观念也跟不上课程改革的情势，导致了农村中小学的课改远远落后于城里。
（四）城乡教育质量落差加大，农村孩子输在起跑线上
由于我国教育投入总量不足，教育投入结构不合理，让现实中存在的城乡“二元结构”，进一步演变成为了教育上的城乡“二元结构”。当前，我国西部农村和城市在教育资源供给上就存在巨大差异。在一些西部的城市初中，每张课桌上都配备了宽带插口，而在有的农村学校，孩子们连上学必备的纸和笔都买不起；一些西部城市的小学拥有塑胶跑道的运动场不止一个，而在农村小学连一个可供学生玩的篮球也拿不出[3]。西部农村教育投入的不足，直接导致了教师队伍的质量层次下降，最终导致城乡义务教育教学的质量差异越来越大。农村的孩子从小学到初中接受到的义务教育质量都不如城市的孩子，他们被迫成为了输在起跑线上的一代。
【关键词】高中数学圆锥曲线教学现状
【中图分类号】G633.6【文献标识码】A【文章编号】2095-3089（2014）10-0138-01
二十一世纪是知识经济时代，教育是培养知识人才、提升国家综合国力的关键。数学是自然科学基础学科，世界各国均将数学纳入国民教育体系之中。高中教育在初级教育与高等教育中承担承上启下的重要作用，此阶段学生正值生理、智力、心理高速发展阶段，此阶段教育质量的高低直接影响学生今后发展。解析几何是高中数学课程经典内容，其中圆锥曲线更是经典中的经典，充分体现了解析几何、坐标系、曲线与方程基本思想，是高等数学的奠基性课程之一。但长期以来，在应试教育背景下，圆锥曲线教育模式仍秉承以口授、习题练习为主要方式的教学模式，已不能满足现代教育需要[1]。笔者对高中圆锥曲线教学现状进行探讨，以寻求提高教学质量的可行之路。
1.圆锥曲线教学重要性与国内研究现状
1.1圆锥曲线教学重要性与必要性
（1）圆锥曲线课程教学内容体现了解析几何基本思想、基本方法，为深入学习解析几何乃至高等数学奠定了基础。解析几何研究发源于古希腊，在引入笛卡尔坐标系后飞速发展，在各学科高度渗透化的今天，已成为一门奠基学科。通过分析椭圆、双曲线、抛物线的几何性质与代数方程，可充分了解曲线、代数方程相互转化的理论基础[2]。
（2）符合《普通高中数学课程标准》要求，目前各省关于圆锥曲线教学要求基本相同，基本课时在10～16个课时之间，圆锥曲线在国家统一高考数学卷分值所占比例约为10～36%，平均13.3%。
（3）在新课改形式下，圆锥曲线教学要求不可避免发生一定程度的改变，传统教学模式是否与新课改要求存在矛盾有待进一步观察，但从新课改要求来看，探索更新颖、更科学、更高效的教学形式已成为必然趋势。近年来，多媒体、网络教学成为热点，两者也为圆锥曲线教学提供了一定思路借鉴。
1.2圆锥曲线教学国内研究现状
国内关于圆锥曲线研究主要体现在：①对比教材，寻找共同点与异同点，讨论优缺；②丰富圆锥曲线和方程结合形式，体现方程在圆锥曲线研究中的重要性；③将现代信息技术应用于圆锥曲线教学，以丰富教学形式，提升教学质量；④培养学生运算能力、解题思路；⑤将向量运用于圆锥曲线研究之中；⑥从解题思路方面研究圆锥曲线。
2.圆锥曲线概念教学现状与分析
2.1教师方面
①应《普通高中数学课程标准》要求，教师对圆锥曲线教学地位均比较重视；②高中数学从难度、深度与覆盖面上远大于中学，高中教师普遍认识到圆锥曲线教学中思维方式教学的重要性，但对学生理解能力普遍缺乏信心；③经验性教学仍为重要教学方式，部分教龄较高的教师已不能适应新课改要求，对教材中圆锥曲线教学内容与要求的变化缺乏足够的认识，以老旧的教辅书教学情况普遍存在；④从教学方法上看，仍以传统的讲授、练习法为主要教学方法；⑤对新教材课后相关探究内容缺乏足够的认识，忽视对学生数学理念的培养[3]。
2.2学生方面
①因填鸭式、反复练习式教学，学生对圆锥曲线的概念一知半解现象较普遍，对圆锥曲线学习态度较消极；②预习、复习率低，主要原因为学习较紧张，学习任务繁重；③对曲线与方程之间关系的认知有待提高，对课程内容整体性、系统性把握不够，不能充分体会教学的意图与思想；④缺乏课外学习的途径[4]。
3.圆锥曲线教学具体策略
3.1圆锥曲线概念教学策略
概念教学是数学教学的基础，圆锥曲线教学也不例外，目前，国内圆锥曲线教学轻概念重方法，不利于学生从整体上把握圆锥曲线课程内容与要求。概念往往是抽象的，而学生理解能力存在一定差异，圆锥曲线概念教学成为难点。
概念教学的引入方式选择非常关键，引入方式是圆锥曲线教学的起点。圆锥概念教学策略：①相关概念相互渗透，将具体问题与定义紧密结合，使概念形象化、具体化；②概念教学还应注重“再创造”，使学生亲身体检概念的内涵，获得愉悦感。
3.2圆锥曲线几何教学策略
（1）充分体现函数方程思想、数形结合思想、等价转化思想，函数方程在初中便已有涉猎，由函数方程引入圆锥曲线教学可激发学生学习兴趣，由简入难，使学生建立学习信心。
（2）巧妙运用圆锥曲线方程中参数a、b、p，使学生充分理解三种参数相互渗透的关系。
3.3圆锥曲线综合思想教学策略
椭圆、双曲线、抛物线教学过程是一致的，具体过程如下：画图―定义―方程―性质―具有运用，这五个环节缺一不可，其主要意义在于使学生明确学习流程，把握学习方向。教师在教学过程中应体现“设而不求”思想，注重过程，而非结果，注重思维而非方法，逐渐加强学生对圆锥曲线概念、方程各参数意义与相互渗透的关系的理解。
4.圆锥曲线教学思想
4.1情境教学
教学是师生充分交换思想的过程，每个学生理解能力是有限的，对自身熟悉的事物理解能力较强，可通过回忆、印证加深印象，提升理解效率。圆锥曲线是一种抽象化、标准化的数学，在现实生活中难以看到这种点线图形，这就需要教师将现实中的情境改造成为教学情境，赋予圆锥曲线教学内容，以增加学生体验感。这种情境的设置是一门艺术，经验丰富的教师往往驾轻就熟，运用得当。
4.2注重学生思维品质与主动学习习惯的培养
圆锥曲线教学课时非常有限，高中阶段学生学习任务又较为繁重，培养学生思维品质与学习习惯非常关键，主动学习的效率远高于被动学习。教师在进行圆锥曲线教学时应精心设置例题，例题涵盖的内容应具有针对性、代表性，具有一定的延伸性。教师在讲解例题的过程中，可顺势而为，在解决一个设问的过程中或过程后，改变其中一个条件，进行多次设问，以激发学生思考。此外，例题应尽量相互渗透，具有可比性，便于总结[5]。
5.小结
圆锥曲线是高中数学教学重要内容与难点，当在新课改形式下，现有的教学策略已不能满足需要。笔者对所在高中圆锥曲线教学现状进行分析，提出一点浅见。
参考文献：
[1]冯艳红.圆锥曲线教学策略研究[D].内蒙古师范大学，2013：33-38.
[2]石小丽.高中数学圆锥曲线教学现状分析及其研究[D].浙江：杭州师范大学，2013：29-33.
[3]陈立.超级画板辅助高中圆锥曲线教学的研究[D].山东：山东师范大学，2011：12-14.
一、西部农村地区义务教育中的突出问题
（一）教学质量普遍不高，及格率较低，辍学率也出现了反弹。与全国平均水平相比，西部农村义务教育的普及水平还不高，农村教育整体薄弱的状况还没有得到根本转变。西部农村中小学的教学质量低下。例如，云南省景洪市景哈乡中心小学-学年六年级样本班，市统考语文成绩及格率57％，数学及格率41％，全科及格率仅为32.6％。小学升初中不及格率占到70％-80％。初三年级教学质量检测成绩，语文及格率21.35％，英语及格率5.62％，数学及格率20.79％，全科及格率仅为2.75％。另据调查，云南省澜沧县木嘎乡的小学毕业成绩主要集中于3-9分和20-29分之间，没有一个学生达到及格线60分。近年来，西部地区农村学生辍学、流失率偏高，有的地方农村辍学率高达15％以上，严重影响了西部地区义务教育质量的提高。
（二）素质教育仅流于形式，限制了学生的全面发展。西部地区一些农村学校，义务教育往往仅流于形式和口号，义务教育被窄化为“语文＋数学”的教育。西部地区很多农村学校严重缺乏体育场所与设施，缺乏美育教育资源，无法有效地开设音、体、美课程。社会实践活动未能有效地开展，学生的活动能力得不到良好的培养，素质教育和全面发展成为一句时髦的口头禅。应试教育下的标准化考试偏重求同思维，仅关注分数，忽视对能力的全面提升，限制了学生的全面发展。据调查，新疆、云南和贵州等西部省份仍然有55%以上地区中小学的音、体、美等课程无法有效开设，素质教育依然比较落后。
论文摘要：高职院校会计专业的教学工作面临较大的困难,其毕业生的素质也受到普遍质疑。本文针对高职院校会计教学中存在的问题进行了剖析,并提出相应的解决对策。
有一句广为人知的话:“没有不好的学生,只有不好的教育”。但是,作为高职院校教学一线的会计教师,心中其实充满无奈,这句话无形中增加了老师的压力,不是所有的人接受同刘翔一样的训练都能成为世界跨栏冠军,同样,同一个老师讲课,由于学生的素质差异,导致对老师所讲知识的掌握程度不一,能判断说老师讲得不好吗?还是这个老师,如果他面对的是入学成绩普遍很低的高职学生,他该怎么讲才能让学生明白?
高职院校一个普遍的现象是基本都设立了会计专业,并且各个会计专业的招生情况较好、报到率较高。但是,高职院校的会计教学遭遇到很多难题,其中一个最主要的难题就是怎样讲才能让学生理解,教学的艰难直接影响了毕业生的质量,下面我们对这种情况进行剖析。
1高职会计教学面临的主要困境
1.1学生水平偏低
各高职院校会计专业虽然是招生较好的专业,学生的素质相较于其他专业并不低,甚至可能还要高。但由于目前高校的大量扩招,高职院校招到的生源本就有限,各高职院校分数可能不一样,但从整体看学生的入学成绩普遍偏低,此外各高职院校每年都有补录的学生,还有面向本地生源招收的专科三批的学生,这些学生的入学成绩可能更低。以河北省为例,2010年专科三批的控制分数线,面向河北省招生的专科:文史类288分,理工类200分;河北省市属专科由河北省各市招生委员会划定控制分数线,但普通文、理科不低于200分;控制线上完不成招生计划,经院校申请,可以降分录取。WwW.133229.CoM因此从入学分数看,可以说高职院校的学生理论学习的能力较差,素质较低,尽管有些人认为分数低并不代表其他方面的能力低,但不可否认的是个体的很多能力是相通的,分数在某种程度上能说明一定的问题,代表学生的基本素质。
1.2会计知识难度加大
随着经济业务的日益复杂化,财政部日益出台更多的会计准则进行规范,2007年实施的《企业会计准则》就是其代表,会计的内容越来越多,难度也越来越大,这是会计人员普遍的共识。会计职业可能仍然比较容易入门,但是,要想在会计领域有进一步的造诣,如想通过会计师和注册会计师考试,仍是相当困难的,换言之,会计不再是任何人都能从事好的职业。
这样导致的直接结果是会计课程越来越难讲,但是,又不能不讲。尽管高职院校会计专业的培养目标并不是会计专业的高级人才,而是面向广大中小企业的应用型人才。但是,当高职毕业的学生走上工作岗位后,他们面临的同样是会计初级职称、中级职称和高级职称等的一系列考试,作为提供知识的学校,没有理由不向自己的学生提供他们需要的知识,因此,会计教学的难度可想而知。
同时各个高职院校由于要贴近“职业”的特点,普遍将较多的学时放置在实践课上,缩短了理论课的学时,导致教学所需学时的紧张,更造成教学的艰难。
2解决对策
2.1策略之一:吸引更好的生源
目前高职院校的生源质量普遍不够好,是因为现在社会上普遍有一个观点,就是能上本科就不上专科,因此很多家长宁愿选择收费高昂的三本,也不愿意让孩子上高职这样的专科职业院校,家长们的这种错误认识,主要是源于高职院校宣传不到位。
其实,职业教育是一种相当具有吸引力的教育形式,被研究较多、证明力最充分的就是德国的职业教育,德国的教育体系十分完备,大体上可分为基础教育、职业教育、高等教育和进修教育四大类。而职业教育在整个教育体系中占有重要地位,是学生升学就业的主要渠道。据悉,德国约有75%以上的初中毕业生直接进入企业中的培训机构接受职业技术培训,同时进入各类相应的职业学校学习基础知识。这种相互交叉、有机结合的管理体制,有利于培养出既懂理论又有动手能力的生产和管理人员。
同样是职业教育,中国目前的高职院校则面临困难得多的处境,无论会计专业办得多么火,招到多少学生,无法找到有潜力的优秀人才就是失败。而以目前高职院校的吸引力,要找到最优秀最聪明的学生确实太难。对于一个成功的会计专业来说,它应该主动地去吸引和留住优秀的学生,而不是坐等随便什么样的学生来,这是区分高职院校能不能生存下来的重要标志。
因此,建议各个高职院校下大力气进行形象的塑造和宣传,改变家长们的错误认识,以吸引更好的生源。
2.2策略之二:提高教员素质
目前各高职院校的师资从学历上来说,是比较高的,应该说完全能满足教学要求。但是很多高职院校的教师没有实际工作经验,讲课只能按照课本讲理论,无法将课程与会计实际相联系,就无法激发学生学习的热情。
因此,建议对高职院校会计专业制定硬性规定:凡是学校刚毕业的学生不能直接应聘到学校工作,学校需要师资,必须从企业招聘。同时,即使是从企业实际引进的具有真正双师素质的教师,也要求在教学工作中不断深入实际。因为企业在不断地采取新的工艺技术,出现新的经济业务,只有不断地深入企业,才能在企业中随时随地掌握生产中所需要的新工艺、新技术、新业务,从而能更好地从事教学工作。
2.3策略之三:改革讲课的常规模式
会计课程的课时较多,内容较多,而常规的讲课方法,是由一位教师将一门课从头讲到尾,这种讲课方式,不仅使学生由于总是面对同一位老师容易疲劳,提不起学习的兴趣,同时也不利于教师发挥自己所长。
因此,建议改革讲课的常规模式,将会计内容分成各个模块,比如资产模块、负债模块、所有者权益模块、特殊准则模块等,各会计老师可以选择自己拿手的内容,即不同的模块由不同的老师讲解,这样既能调动学生学习的兴趣,也能保障学生听到最好的讲课。
2.4策略之四:改革会计职称考试模式
会计职业所需要的职称考试包括会计从业资格、初级会计师、中级会计师、高级会计师考试。自从实行会计职称考试以来,应该说培养发现了大批的专业人才。
但笔者认为目前的会计职称考试存在一定的缺陷,即偏理论轻实际。会计职称考试历年的试题较难,其考题也类似于注册会计师考试题,就是理论性、有难度的知识较多,而贴近会计实际操作技能的内容少。从2009年开始,注册会计师考试开始改革,增加了综合内容,注重考察注册会计师的执业能力,会计职称考试没有理由不进行改革。
因此,笔者建议会计职称考试应该取消难度大、实用性不强的内容,增加实际操作和对工作中出现的疑难问题的处理,不能一味地增加难度,应尽量减少理论内容,加强与实际的联系,做到理论与实际结合,以利于培养实际技能型会计人才。
1.1中学物理实验存在的问题
近年来，中学物理越来越受到人们的重视，然而也存在着传统教学的弊端。在教学功利主义的诱惑下，使得学生的头脑中学到的不再是聪慧机智，仅仅是一系列枯燥的公式和一堆堆难解的方程，并且高中物理教学任务繁重，尤其是高一新生很容易觉得物理枯燥无聊，不能高效的构建物理模型解决问题，甚至无从下手，丧失学习物理的兴趣。然而，在教学的生涯里，在物理实验的课堂上，常常被学生高涨的学习热情震撼到，由此可见实验对物理教学、对激发学生学习兴趣有着不可替代的作用。
然而，2009年有关部门对陕西省114名高中物理教师及他们所任课的两千余名学生进行了相关的调研调查，涉及到全省陕南白河一中、平利八仙中学、关中韩城西庄中学、扶风高中、陕北子洲中学等32所中学43个高一、高二的班级，对调查数据利用Excel处理。总结Excel所得的数据，在中学物理实验中存在的以下3个重大问题：
①实验器材、实验员存在的问题：近些年来实验室整体条件有了较大进步，但是仍存在诸如以下的问题：教师提到所在实验室的实验器材配备与教材不完全匹配，虽然学校也会购置新器材，但是往往只是数量上增多质量上不够过关，新配的部分实验器材准确度不高，实验效果不佳等问题，很多学校没有配备专门的实验员，有的学校虽配有实验员但是大多是非物理专业，物理教师课前既要准备实验器材又要课后整理和维修器材，工作量非常之大很大程度影响实验教学效果。
②物理教师存在的问题：从调查结果来看，物理教师普遍存在问题集中在两方面：一是应试教育观念根深蒂固，实验教学意识比较淡薄，有些教师认为实验课浪费时间，影响教学进度，不如在考试前再集中突击实验，也能考个好分数，认为实验无关紧要，有也些教师为保护器材而不做实验或者演示实验让学生看，这些不当的教学观念都严重影响实验教学效果；二是实验教学投入时间不足，实验操作能力相对较差，在上述调查结果的所反应的观点影响下，很多教师忽视了实验教学的研究和探究实验操作能力日已退化。
③教学考核制度存在的问题：现行的物理教学考核制度中对学生实验能力的考查一方面只停留在书面考核且大多为实验探究内容和方法的考核，缺少真正的操作考核无法反应学生实验能力高低不利于学生动手实验能力的提高；另一方面有的实验操作考试基本由县区各学校自行组织，成绩水份较大，师生对实验都不重视。
1.2问题分析
以上的三个问题进行分析，可以发现教师在进行物理实验教学时，为了让学生认识实验过程，教师必然会经常用虚拟实验来代替学生实验，这是由于实验仪器的短缺、教师自身对实验重视程度不足所致；同时教师必然也会尽量减少物理实验课的数量，以避免课堂混乱、减小物理课程教学难度、加快教学进度，并且能有更多时间进行单纯的知识点的传授。
2中学物理微型实验的定义和作用
2.1微型实验的定义
中学物理微型实验作为实验的组成部分对物理学的形成和发展、对教育教学都起着不可替代的作用。中学物理微型实验的研究是一个宽广的新领域，通过普遍案例与微型设计案例的对比，明显的突出微型设计案例所具有的教育教学作用、对教师的促进作用，是不可缺少的，难以替代的。中学物理实验微型设计指的是按照教学需要，由教师自主设计，穿插于课堂教学中的小实验，具有环保、方便、可靠、安全、效果突出等特点。鉴于这些特点，借鉴国内外优秀的中学实验微型设计案例，探究其中所包含的共同的促进物理教育教学的因素，从而总结出中学物理实验微型设计所需要遵循的基本要求和基本的原则：基本要求如要有明确的目的；实验要明显和直观；实验要多种感官并用、能提高感知效率；安全、可靠、确保成功；要有启发性等；而基本原则如激发学生学习物理的兴趣与求知欲望：为学生创造生动有趣的物理学习情境；发展学生能力使得学生掌握科学方法；培养学生的科学态度和科学精神等。遵循这些原则，回顾教学中存在的问题，遵循微型设计实验的要求和原则，指导教师从哪几个方面着手发挥实验微型设计的促进作用，设计微型实验克服传统物理实验案例中的普遍问题，展望中学物运实验的发展趋势，成为促进物理教学不可或缺的重要力量。本文重在通过分析中学物理实验微型设计案例，从案例中发现问题、提出问题、寻找解决办法。
2.2微型实验案例
例如在弹力与形变的教学中，需要采用实验进行教学，采用实验的微型设计教学如下：教师首先演示小实验即用手分别挤压塑料瓶和玻璃瓶，学生可直观的观察到塑料瓶明显的形变和玻璃瓶难以观察到的形变。在此基础上，从形变的定义出发，理论分析可知玻璃瓶确实有发生形变，只是难以观察，借助带细管的软木塞间接的放大玻璃瓶的形变，从而引出物理实验的思想：放大法。并且通过微型实验还得出形变按是否可通过肉眼直接观察得到的分类，并且观察玻璃瓶在撤去外力后细管中的液面恢复原来高度，为之后弹性形变的引出做下铺垫。而在形变讲解的基础上，通过演示微型实验：即在悬挂在铁架台上的弹簧上挂上钩码，用这个例子中弹簧的形变来巩固刚所学的形变，再通过受力分析引出弹力。通过微型实验，即分别让钩码与弹簧接触、挤压从而得到产生弹力的条件以及弹力的定义，让学生对弹力有一个清晰的认识。
2.3与中学物理实验普遍案例的时比
通过上述形变与弹力的教学案例，可以发现，实验微型设计教学案例与中学物理实验普遍案例直接的差别。首先，实验微型设计案例注重用许多微型实验引出或者验证将要学习的知识点，如用塑料瓶与玻璃瓶引出形变的分类、放大法思想，过程简单明了，形象直观。而相对于实验的普遍案例，不借助微型实验只能枯燥的讲解知识点，学生的学习兴趣大大降低，同时对知识点的掌握也没有微型设计实验明显。其次，如微型实验设计中借助弹簧悬挂钩码的演示实验，相对于中学物理实验普遍案例而言，前者更注重在具体的情景中分析问题，引出新内容，承上启下，更容易理解，逻辑性更强，而不是毫无铺垫的讲述新内容。最后，实验微型设计所需要的实验仪器简单，教师完全可以根据自己的教学需要自行设计，不仅与教学目的相匹配，也更能体现出启发性教学的原则，用实验来启发，可以培养从实验中发现问题、提出问题，分析问题，进而解决问题。并且实验的微型设计能够将很多难以讲解的知识点、抽象的知识点用微型实验的现象直观的表现出来，易于理解和培养学生的抽象思维，这是中学物理实验普遍案例所缺少的，其只注重于必做实验。实验微型设计案例更加关注知识点的发现过程、探究过程，符合新课程标准下的启发式教学要求。
2.4中学物理实验微型设计的意义和作用
中学物理实验微型设计对教育教学有很多的作用。中学物理实验中存在的问题，主要分为三点。
第一，从实验仪器短缺的情况出发，实验的微型设计中所用的实验仪器简单，操作方便，很适合自制教具的要求。教师完全可以根据教学目的进行设计，可以有效解决实验资金不足、实验仪器不足等问题，使得教师能够通过各种各样的微型实验来帮助自己有效的进行实验教学、知识点的传授，很大程度上促进教师对实验的重视、改变教师的观念，促进教学。
第二，实验微型设计是微型的，但又不缺乏实验所具有的创设生动的物理情境、培养学生的分析理解能力等作用。同时，实验微型设计能够将抽象的知识点、相互关联的知识点串接起来，用实验直观形象的引出，在讲解知识点时起到事半功倍的作用，相对于必做的实验而已，实验微型设计具有无法替代的地位。它可以淡化教师对应试教育的观念。在实验微型设计中，教师自然而已从教学目的出发进行设计，而实验教学又能引导学生思考、提高学生在具体的问题中解决问题的能力，教师会为启发而进行教学。
第三，实验微型设计可以设计出多种中学物理普遍案例难以发现进行的实验，能够很好的提高学生学习的兴趣、热情，让学生在实验过程的集中精神。同时，实验微型设计过程简单明了，注重学生和教师共同分析的过程，不会造成课堂的混乱，反而能规范课堂教学秩序。
3微型实验在中学物理教学中的实践
3.1在课堂引入方面
在课堂的教学中，课堂引入起到承上启下的重要作用，如何进行效果良好的课堂引入是一个重要的问题。尝试将微型实验应用在具体的中学物理实验教学实践中，例如：电生磁实验。
“电生磁”这一章节，单纯的理论讲解不仅枯燥，学生难以理解，也难以起到良好的课堂引入效果。此时，将实验的微型设计应用到实践当中，例如：利用绝缘导线、铁钉、开关、电源、大头针等生活中简单易见的物品设计一个微型实验：将绝缘导线绕在铁钉上，并将铁钉、导线、开关、电源正确连接，让铁钉靠近大头针，当闭合开关后发现大头针被铁钉吸引，此时增加绝缘导线的匝数，可以发现被吸引的大头针增多。
从这个实验现象可以很好的说明：电生磁这一现象。即由于通电，而使得铁钉吸引大头针，说明通电后铁钉产生了磁场，并且随着线圈匝数的增多，磁场增强。很自然的引入的电生磁这一观点，在引入的同时，能够很多的激发学生的好奇心，使得学生对即将学习的内容产生兴趣，产生学习动机，发挥学生的主观能动性，提高了学习的效率，提高的课堂的教学效果。
3.2在改善演示实验方面：
很多实验需要的仪器复杂并且占用空间大，不利于课堂演示。在课堂的教学中，将实验的微型设计应用到中学物理教学实践中，例如：光的衍射实验。
通常光的衍射实验，是利用游标卡尺，调节卡尺缝隙平行于日光灯方向进行观察，但实验过程中，由于教室光线的影响、实际操作难等缘故，往往难以观察到彩色条纹。此时，应用实验的微型设计的启发，可以将游标卡尺固定于书的缝隙中，用书当光屏、用激光笔代替平行的日光灯进行上述的实验，不仅实验的过程更加简单明了，实验操作变的可行，所用实验仪器还有如更加简单、价格低廉，占用空间小等优点。将实验的微型设计应用于课堂演示实验中，可以很大的改善演示实验的效果，提高课堂教学的效果。
3.3在促进重难点教学方面
中学物理的重难点教学，教师往往采用单纯的理论分析，不仅内容枯燥，学习难以理解，说讲的知识点也相对抽象，不易掌握和建构。为避免这种现象，将实验的微型设计应用到中学物理实验教学实践中，如碰撞实验，涉及到能量问题和动量守恒，是重点和难点，利用实验微型设计，在教学中进行实践，如：演示让一个铁球去碰撞一个半径大小与铁球相同的静止的塑料球，碰撞后，发现铁球和塑料球一起向前运动，并且塑料球运动更快。
一、阅读课
阅读课教学是高中英语教学的关键环节，旨在培养阅读策略、语感，特别强调培养学生在阅读过程中获取信息和处理信息的能力。课堂上的阅读教学要实现学生自主探究、自主体验，切不可以讲代读，坚决摒弃通过大量翻译或朗读实现理解的做法。要扎扎实实搞好精读教学，通过课文教学，使学生产生进一步探究相关英文材料的动机。
阅读课的具体步骤参考如下：
第一步：回答Pre-reading中提出的问题，或根据情况自行设计相关问题。
第二步：引导学生观察课文的题目、插图等，或利用多媒体给学生提供相关素材的图片、文字等，帮助学生推测即将读到的文章的大意。
（前两步是导入，是教师在学生阅读课文之前的指导。教师在呈现的过程中适当讲解与课文有关的背景知识，目的是把学生的注意力吸引到文章的话题上，并展开适当联想。）
第三步：适当讲解一些影响阅读理解的生词。
（在数量上一定要控制好，讲解时不可面面俱到，只讲清该词在本文中的用法即可。）
第四步：提出少量问题，让学生快速阅读寻找答案。
（Skinning的教学目的就是让学生在详细阅读之前，先了解文章的大体意思。）
第五步：结合comprehending中的部分问题，提出更多的关于深层次理解课文的问题，让学生通过仔细阅读课文找到答案。
（此步骤培养学生的归纳、推理、猜测词义等阅读技能。此时，可让学生进行小组合作学习。）
第六步：针对文中的难句，教师启发学生思考、讨论，并加以必要的解释。
（此时，对文章中的语言问题只要求做简单处理，不过量地分析语言。此部分也可以和第五步同时进行，因为在第五步中，师生要对问题的答案进行讨论，在讨论过程中可以处理一些语言问题。）
第七步：有表情地朗读整篇课文，或默读，或跟读磁带校正发音，达到回顾所学的目的。
二、听说课
听说训练主要通过课堂用语、新语言材料的介绍和操练、听录音、做听说训练等方式进行。在听说课教学时，教师首先要帮助学生克服心理障碍。通过呈现听力材料，排除语言知识方面的障碍；通过设疑，明确听的任务，使学生带着问题听。教师要不失时机地组织学生进行课堂讨论。通过讨论，使他们相互补充、相互帮助，完成对听力材料从整体到部分、从部分到整体的把握。同时，教师还要有意识地对学生进行听力技巧方面的指导，发展听的技能。
听说课的具体步骤参考如下：
第一步：呈现。
首先，教师向学生介绍和听力材料有关的一些背景知识，引导学生猜测所要听到的内容。然后，对学生在听的过程中要遇到的关键词进行点拨和提示，以减少语言障碍，提高听的准确性。最后，向学生提出一两个问题，让学生带着问题听。
第二步：初听。
教师放录音，并提问前面提出的问题。在学生回答之前，留出短暂的时间让学生讨论或思考，使他们养成互帮互学和独立思考的好习惯。
第三步：精听。
教师向学生提出更多的问题。问题要涉及听力材料的主要线索和事实。然后再放录音，要求学生在听的过程中，写下一些和问题有关的单词，帮助他们回答问题。如果所教的学生程度不高，就要反复放录音。
第四步：课堂讨论。
在学生两次感知听力材料之后，教师可把学生分成若干个小组讨论答案。通过讨论，使他们相互补充、相互帮助，达成共识。如果遇到争论不一的问题，教师可让学生再听材料中的相关内容，直到听懂为止。在这一过程中，教师应注意听说结合：为了说出，必须听懂，只有听懂了，才能接着说，以说促听，以听带说。
第五步：复听。
在课堂讨论之后，教师要对不同层次的学生提问，以得到准确的教学反馈。对材料中涉及的新的语言现象和学生难以接受的问题，教师要及时进行点拨。最后再一次放录音，力求使学生全面理解材料。
三、讲评课
讲评课是高中阶段常见的重要课型，其目的在于“查缺补漏”。要上好讲评课，老师在课前所用的工夫要比课上大得多。课前要做好以下工作。
1.练习（或试卷）分析。统计、分析学生的答题情况（找出共性的典型错误，分析错误的生成原因）。
2.确定讲评目标和重点。根据练习（或试卷）特点和学生答题情况，确定讲评目标和重点内容，一堂课突出解决两三个问题，重点讲评部分试题。
3.选编补救性练习。主要针对学生答题中存在的普遍性错误，设计或编制习题，以便进行针对性的强化。
讲评课的具体步骤如下：
第一步：展示答案，统一认识。
介绍练习（或试卷）特点、答卷情况，指出学生在答题中存在的普遍性问题。通过多媒体向学生展示所有题目的答案，让学生自行订正。
第二步：通读试题，自我分析。
给学生5分钟左右的时间，通读练习（或试卷），自我反思出错的原因。
第三步：分组讨论，互帮互学。
将学生分成不同的小组（3―4人），讨论各自存在的问题，通过互帮互学解决个别性问题。将普遍性问题进行整理，准备提问。（注意：在这一过程中，教师要注意巡视，个别指导，解决个别学生的个别性问题。）
第四步：针对性讲评。
教师让每组学生选出代表，汇报小组在答题中存在的普遍性问题，教师收集整理，进行重点讲评。
第五步：补救性操练。
针对学生存在的普遍性错误，设计几组补救性习题进行重点强化。
第六步：自我反思，整理消化。
当今时代，当教师幸福吗？笔者试着关注了相关调查。
——据新浪网教育频道推出的教师幸福感”特别调查显示，71.1%的老师和51.7%的公众认为，教师是一个很累并且没有成就感的职业，仅13.2%的教师的职业幸福感较高。97.1%的老师认为，现在教师的待遇一般甚至很低。逾八成老师的职业幸福感在及格线及以下。其中44.0%的老师给自己的职业幸福感打了3分的及格分；23.6%的老师打2分；19.2%的老师打1分。
——据国家中小学心理健康教育课题组对辽宁省14个城市168所城乡学校的2292名教师进行心理健康的抽样调查，超过一半（51.2%）的教师存在着不同程度的心理问题，其中16.5%的教师属于中度心理障碍”；32.2%的教师属于轻度心理障碍”；另有2.5%的教师已出现心理疾病”。
上述数据信息显示：当前，正如有越来越多的学生体验不到学习的快乐一样，越来越多的教师也忧心忡忡。特别是一些中小学教师，长期处于身心疲惫的状态，他们的职业幸福感普遍严重缺失。
成因：多种因素叠加交织
为什么教师在实际工作和生活中感受不到幸福呢？据了解，主要原因有：
（一）工作繁忙。工作太忙恐怕是所有基础教育战线上的老师所共同面临的问题。据调查，75%的教师每天工作时间在10—12个小时；20%的教师每天工作8—10个小时。以每周法定工作时间40小时为本文由收集整理标准，90%的教师是超工作量的。其中工作时间40小时以下的教师占10%，工作时间超过70小时的教师占27.1%。而每天工作时间达10个小时以上的占到教师总数的56.2%。
（二）任务繁重。当前，各地新一轮基础教育课程改革还在深入推进。改革的压力，创新的任务，大家感觉，新课程中教师的工作量不减反增，一些教师还承担了各级各类行政机关的检查与验收等大量繁重的非教学工作”。
（三）压力太大。一是应试教育体制下的升学率和分数压力。二是评职称、评先的压力。职称评定的各种指标很多，再加上名额较少，竞争较为激烈。三是应对社会诱惑的压力。社会上种种诱惑，或多或少对教师的世界观、人生观、价值观带来巨大冲击。四是家长和社会对教师的期望越来越高。五是能力跟不上的压力。一些教师特别是在农村、年龄较大的干部，在适应新课改、现代信息技术教学上，普遍存在比较严重的本领恐慌”和能力危机”。
（四）收入偏低。许多一线教师普遍反映，收入与他们的付出不成比例。按照国家政策，教师工资应当不低于甚至高于当地公务员平均工资。但目前一些地方事业单位的绩效工资改革尚未到位，农村地区、艰苦地区工资更低。
（五）健康较差。由于任务重、压力大，一些教师有心、脑血管方面的疾病隐患，高血压、肠胃病、颈椎病、腰椎疾病、神经衰弱等成为教师的常见病。即使暂时没得病的老师也表示身体经常处于不舒服”的亚健康状态，精神面貌较差。
建议：多措并举整体提升
从教师个体本身来看，提升幸福指数，应不断提升境界，调整自我，努力在孩子的成长与进步中体验幸福，在爱心的付出与收获中感受幸福，在自身的专业成长中创造幸福，在平和的心态中谋求幸福。更为重要的是，各级政府教育主管部门和学校应加强关心爱护，强化教育培训，改革体制机制，提高福利待遇，努力从思想、心理、工作、身体上减压。
一是开展心理关爱解忧”。解决当前一线教师存在的心理问题，首先还得在心”字上着力，用心疏导，真心关怀。建议把心理健康知识纳入管理工作范畴，把心理健康知识列为教师教育培训的内容，使广大教师提高自我调节能力和承受能力。成立教师心理健康咨询服务中心，开通心理健康咨询服务热线电话、网上信箱，聘请心理专家坐镇解答教师心理问题，帮助基层
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一线教师重塑积极信念，恢复心理平衡。
二是关注身心健康强质”。定期对一线教师组织开展体检工作，特别是要关注教师的职业病防范。将心理体检纳入常规体检内容，动态掌握教师心理健康状况。大力丰富教育业余活动。积极倡导健康的休闲方式，培养教师正常的情绪爱好，让基层教师在劳逸结合中放松心情、缓解压力。
三是完善体制机制减负”。从根本上缓解一线教师工作压力，必须从改革体制机制入手。要切实从应试教育中解放出来，要减少不必要的非教学科研任务，减少一些不必要的检查评比，减少一些假期的补课。
好多人反对这个世界存在普世伦理，他们认为利益主体的多元化致使人们“难以达成普遍的伦理共识”，当我们看到1937年的那场空前浩劫，看到日本侵略者沾满鲜血的斑斑劣迹时。看到日本人狂妄、野蛮、兽性的行径时我们理解在现实世界里，利益主体的多元化导致了价值观念、价值标准的多元化，使得大家很难达成普遍的伦理共识，使得人们丧失了最基本的人性，变得禽兽不如。但这种以利益主体的多元化为依据而否定普世伦理的存在也大有可商榷之处。作为自然界的最高物种，人类有着共同的自然属性．因此凡涉及人类维持生存基础、生命特征的内容对整个人类来讲都具有价值意义；同时人的本质还在于社会性．人类经历着社会历史形态趋势基本一致的演变，因而在社会物质文明、精神文明的生产、实践方面会产生一些共同的基本需要．形成共同的基本价值理念，这也是为什么长期封闭发展的各个民族文化之间可以彼此交流，互相影响的原因，而历史上各自隔绝、独立发展的宗教、文明之间存在的“道德金律”更是有力证据。1993年8月28日世界宗教组织在芝加哥召开了由“几乎来自每一种宗教”的6500人参加的世界宗教大会，在会上制定了不仅在宗教史上而且在人类历史上第一份《走向全球伦理宣言》。它宣布：“我们确认，在各种宗教之间已经有一种共同之处，它可以成为一种全球伦理的基础――这是关于一些有约束力的价值观、不可或缺的标准以及根本的道德态度的一种最低限度的基本共识。”大会提出的基本道德共识是：“一、没有新的全球伦理，便没有新的全球秩序”；“基本要求：每一个人都应该得到人道的对待”；“三、四项不可取消的规则”，即“坚持一种非暴力与尊重生命的文化”，“坚持一种团结的文化和一种公正的经济秩序”，“坚持一种宽容的文化和一种诚信的生活”，“坚持一种男女之间的权利平等与伙伴关系的文化”。在一定程度上代表了全人类共同的道德诉求。当然质疑这个世界存在普遍伦理的人也不在少数，他们主要是基于如下理由或困难，一是从国际冲突看，全球性的区域经济失衡导致南北差距或发达国家与欠发达国家的矛盾日益突出，经济的强势势必导致道德文化的霸权，现在的一些被强行张扬的国际道德标准其实不过是披着美丽道德外衣的少数强国出于一己之私的民族利己主义的霸权道德或双重道德标准。二是从社会制度矛盾看．社会政治制度和意识形态的差异成为阻碍普遍伦理建立的直接制度原因，道德属于意识形态，具有强烈的政治制度的色彩，政治信仰的对峙必然使道德信仰趋同的希望变得渺茫。三是从民族文化差异性看，各民族原有的传统文化信仰具有多元性和不可整合性，这是制约普遍伦理形成的直接文化情感因素。那种试图依靠民族经济强势来推行其民族价值观普世化的努力正在遭到人们普遍的拒斥。普世伦理是各民族基于共同利益基础上，在承认各自道德传统生存权利的前提下，在相互交流、求同存异基础上积极融合的结果，而不可能是以经济实力或军事武力为后盾的“道德侵略”的结局。对制度矛盾而言，如果过于强调制度上的对峙，就似乎存有冷战思维的遗迹。我们承认，政治信仰制约着道德信仰，但它并不决定道德信仰。不同政治信仰的群体或个体可能会有相同的道德信仰，反之亦然。就第三个理由而言，民族的优秀道德作为民族文化的精华，是文化传统不断积淀的结晶，依据其表象看，似乎是惟有民族特殊性内容而无共通性东西。然而，任何一个民族的道德文化都存在着民族性与普世性或多样性与同一性的辩证矛盾，存在进步与落后的分野。人作为类存在物，必然会有其共有的价值基础和共同的价值取向，因为这是人成为“类”的精神前提。道德的民族差异性是道德固有的特性．可是．差异是在同一背景下才得以显示出来的，没有统一性便无所谓差异性，正如没有差异性也就无所谓统一性一样。
作为此片的“视点”，曾在教会学校学习的日军士官角川，从第一次开枪误杀手无寸铁的难民时惊惶失措的眼神，到目睹他“爱过”的女人作为慰安妇而最终难逃悲惨死去的命运后，对着被押往慰安所的姜老师，他静默几秒，扣动了扳机，悄悄释放了姜老师用生命救回的两名战俘，随后吞枪自杀，我们看到人性的苏醒，看到了角川心底深处的道德折磨。众所周知，道德是一种关于人、社会、自然之间“应当如何”的认识，这种“应当”既是一种现有的事实判断，又不完全等同于现有，它是现有向应有的过渡，是事实判断和价值判断的同一。当前人类面临的全球问题甚多．如草场沙化、森林骤减、能源短缺、气候变暖等生态危机问题：如种族灭绝主义抬头、宗教冲突愈演愈烈、恐怖主义盛行等世界和平问题；如爱滋病蔓延、人际关系冷漠、泛滥等社会危机问题……无不昭示着人类生活环境的恶化和精神家园的沦丧，也给人类提出了解决这些问题的责任和义务。但这种责任和义务又是如此的模糊不定、无所依托，如气候变暖问题的解决，需要各国减少二氧化碳的排放量，但因牵扯到各国的利益和发展。尽管这种义务为人们所理解，却得不到有效的履行。很显然。全球问题的解决已不单纯是科学技术发展所负之重．它需要人类对所负义务的道德意识自觉，使之从模糊不定、无所依托变为人类共同认可的、明晰约定的行为规范。普世伦理的应运而生正是要求人类以整体的身份运用伦理道德的力量来应对全球性的道德危机，这是人类对自己提出的要求，是从当前全球问题的现有到应有的过渡，是事实判断与价值判断的统一。角川可以看做是一个个体，作为各种价值主体的人类是共性与个性的统一，共性寓于个性之中。通过个性表达出来。基于共性而产生的共同尺度、形成的共同价值理念也只能体现在各个利益主体的价值观中．利益主体的多元化，价值观念的多元化不是普遍价值形成的阻碍。而恰恰是普遍价值具体表达的形式。抽取各民族性价值观中的伦理共识，不失为寻求普遍价值的一种方式。
电影最后画外音：“活着有时候比死更难!”正是基于这样的感触，角川选择了自杀。残酷的战争、扭曲的人性，他无力改变也无法承受．惟有用自己的生命，救赎自己。伦理道德不仅是现实道德生活的反映，还包含着对理想道德生活的憧憬和追求．角川是因为丧失了对未来一份美好的憧憬而走向死亡。道德规范既是对现实道德生活的概括．更是对理想道德生话的导向和描述，它促使人们不断超越现有的局限性，不断实现向更高道德境界的跨越。因此任何一种道德体系都是有层次性的，它既包括“‘道德底线’也可以说是社会的基准线”“最基本、最起码的”“具有普遍约束力的世俗生活伦理”，也包括更高层次的理想追求，直至基于人类终极关怀的理想和信仰伦理。道德的交流、认同和共享早已成为人类道德文明发展史的事实和基本经验。人类的道德观念发展史表明。人类原本就共享着许多基本相同或相似的道德原则和道德观念。从规范层次上讲，人类存在着在各种伦理文化传统中都共有的道德准则．如“己所不欲，勿施于人”、平等、尊重、仁爱、诚信原则等，人们称之为“金规则”。而这些“金规则”竟然是在不同民族各自相对封闭的状态中自发形成的共同道德理念。我们所说的普世伦理不仅是指在共时态的规范层面上的，还包括历时态的道德价值层面上的，在道德的终极价值上人类更是有着相似的标准。当前人们对普世伦理的研究和追求既可以看成对道德现实的反映。也包含着人们的一种理想追求。既希望全人类在基本生活方面的和谐一致，又崇尚个性和文化多元；既希望应对自然等共同难题的团结合作，又希望民族文化的百花齐放。如果把普世伦理等同于底线伦理的话，它也就成了对各民族伦理道德的一种梳理，一种基本道德共识的客观阐述，一种毫无意义的“同义反复”．从而窒息了其更高境界的理想追求，而这是不符合人类伦理道德精神的。
在现代社会里，普遍伦理的诉求之所以变得更加迫切，成为伦理学家、哲学家、宗教界人士乃至政治家们关注的焦点和重点，主要是由以下原因造成的。现代社会和现代人陷入了一场深刻的道德危机，这是直接的精神原因。20世纪后期，随着科技和经济的发展，人类的支配力和创造力空前增强，而与此相反衬的却是人类精神领域内呈现出空前的混乱与迷惘，理想缺失、信仰危机已成为全球性问题。以西方社会为代表的“现代性”主要有三个方面的内涵，即个人主义、市场经济和民主政治，而从根本上说，隐含在这三个基本要素背后的核心理念则是自由主义．更具体地说是个人主义价值取向。它以解构共同价值标准为能事，以冲破普遍的道德规约为乐趣，崇尚多元价值论，工具理性挤兑了价值理性，最终把人们抛入了无可无不可的相对主义乃至虚无主义的绝望深渊里。人的精神家园存在着被物欲横流所淹没之危险，人类正在渐次地丧失对精神之美的欣赏能力，丧失精神的寄托。普遍伦理和基于其上的道德信仰正是重构精神家园和提升人的生存方式和存在形式(即精神性存在)的可贵尝试。
每个时代都会有属于它自己的时代问题，准确地把握、解决这些问题，就会不断推进理论、思维以及人类社会前进。当今世界，任何国家、地区脱离全球性问题妄言发展，无异于自凿陷阱。正视这些全球性问题。需要深刻认识到造成这些全球问题的根源在于以往发展观的不足。在经济全球化、世界一体化成为现实的今天，一种成功的发展模式、一套科学的发展理念必然会为世界所效法。世界已经意识到了“人类中心主义”对全球问题的无解。思想家们为此展开了不懈的“全球问题”的求解．从“生物中心论”“动物权利论”“生态中心论”到“自然价值论”等．人类渐渐不再以自身利益为标尺去衡量一切，冲破了“人类欲望中心论”的禁锢，开始意识到“大自然的所有创造物，就它们是自然创造物的实现而言，都是有价值的”。这与“天人合一”精神和“民胞物与”情怀正好契合。21世纪是一个呼唤具有全球普世伦理价值的发展观来指引全球发展实践的时代。没有时代性就没有世界性，没有民族性也没有世界性。集时代性与民族性于一体的科学发展观．有望成为具有全球价值的普世伦理。
[参考文献]
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