羊踏菜园。三国时邯郸淳《笑林》里说，“有人常食蔬茹，忽食羊肉，梦五脏神曰：‘羊踏破菜园’。”意思是说，有人常吃素食、蔬菜，偶尔吃了一次羊肉，夜间梦见五脏神说：“羊把菜园踏破了。”后以此典戏指常吃蔬菜的人偶食荤腥，或用以形容寒士清苦生涯。
换羊书。此乃后人记叙北宋大文豪苏轼的一件轶事。“宋韩宗儒性饕餮，每得东坡一帖，于殿帅姚鳞换羊肉数斤。黄庭坚戏东坡云：“昔右军（指王羲之）以字换鹅，今（苏公）当作换羊书矣。”
青羊（青羊宫）。青羊是传说中的一种神羊，也即神话中之木精、煞神。南朝梁任P《述异记・上》载有“梓树之精化为青羊。”唐代乐朋龟《西川青羊宫碑铭》也载有“太清仙伯敕（敕，告谕）青帝之童，化羊于蜀国。”青羊宫，道观名，也作“青羊观”，在今四川省成都市。据老子传说，老子，即老聃，春秋战国时楚国苦县人，曾为周藏书室史官。相传老子西游至函谷关，关令尹喜再三挽留，老子授《道德经》五千言而去，临别嘱曰：“子行道千日后，于成都青羊肆（意为“店铺”）寻吾。”时隔三年，老子降临此地，尹喜如约前来。老子显现法相，端坐莲台，听尹喜敷演道法，此地即为“青羊宫”。今之青羊宫修建于唐朝，后毁于兵灾战火，于清代康熙六至十年（1667-1671）重建，被誉为“川西第一道观”。南宋诗人陆游有诗曰：“青羊宫里应如旧，肠断春风万里桥。”
羊裘在念。载于明代浮白斋主人述辑的笑话集《雅谑》中。译为白话文意为：乡里有个小偷，半夜里偷偷到迂公的屋前窥探，正好碰见迂公回来，小偷惊恐万状，扔下他从别处偷来的羊皮大衣就跑。迂公拣到这件羊皮大衣，不禁大喜。从此，羊皮大衣总是萦绕在他的脑子里。每天夜里回来，看到门庭安然无恙，他便皱着眉头说：“为什么贼不来呢？”这则笑话里的这位“迂公”，偶拾小利便起了贪图财物之念，居然盼着贼再次“光顾”他家。他可知这里面预伏着真正的大祸呢！这则笑话讽刺了某些人利令智昏，竟迷恋于区区小利，反置真正的大祸于不顾，岂不是既可笑又可悲么？
羝羊触藩。《易经・大壮》：“羝羊触藩，赢（lei，缠绕）其角”，羝羊即公羊，藩，指藩篱、篱笆。意思是说，公羊用头抵撞篱笆，羊角就会被篱笆挂住，不能进也不能退。后用此语形容遇见麻烦的难处之事，或遭逢“进亦不能，退亦不能”的两难局面。
“苏文熟，吃羊肉”。见于陆游《老学庵笔记》。原文记叙了当时的童谣：“苏文熟，吃羊肉；苏文生，啮菜根。”“苏文”指苏轼诗文。到南宋时，苏轼影响已很大，故有童谣吟唱此词，说明当时苏文已广泛地受到民间的崇尚。
羊羔跪乳。源自《春秋繁露》：“羔饮之其母必跪，类知礼者”。指小羊羔吃奶时往往是跪着吃，人们将这一举动归纳为“羊羔跪乳”，并引申为羊羔报答慈母养育之恩的一种孝举。由此生发开来，倡扬人更应具有这种孝敬父母长辈的精神。
羊裘翁（羊裘垂钓）。本意为披着羊裘（羊皮衣）的老翁。此典叙及历史上一则爱惜人才的故事。后汉严光，字子陵，年轻时曾与刘秀在一起游学。刘秀即位光武帝后，严光便改名易姓，隐避不见。刘秀思念旧友之贤德，四处查访未果。后听说有一男子身披羊裘在富春江垂钓，刘秀疑是严光，于是派人带厚礼前去征聘，往返三次，这位羊裘翁（严光）才随车同返。后以此典颂扬品德高尚的人不图富贵，隐居山泽。陆游诗曰：“羊裘老子钓鱼处，开卷令人双眼明”。
羊质虎皮。意为羊披上虎皮，比喻外强内弱，虚有其表。出自西汉扬雄《法言・吾子》：“羊质虎皮，见草而悦，见豺而战（战：颤抖、战栗），忘其皮之虎也。”意思是说，羊的质地就是羊，虽然披上了虎皮，仍然看见爱吃的草就喜之不禁；但见了豺狼就吓得颤栗不已，忘了自己身上披着虎皮。结果呢，当然溃败无疑。后以此典形容虚有其表，本质难以遮掩，也形容色厉内荏，外强中干。梁启超《新民说》：“虎皮羊质，霸者假之以为护符。”
臧谷亡羊。见于《庄子・骈拇》：“臧与谷二人，相与（在一起）牧羊而俱亡（丢失）其羊。问臧奚事（干什么事），则挟k（拿着刻在竹片上成编的策书）读书；问谷奚事（干什么事），则博骰以游（投骰子在做游戏）。二人者，事业（所从事的工作）不同，其于亡羊均也。”（均，相同。对于丢失羊来说，其牧羊时心不专一都是相同的）。这个典故说明的道理在于，完成份内的工作应当尽职尽责，三心二意会带来不良的后果。
羊狠狼贪。语出《史记・项羽本纪》：“（宋义）因下令军中曰：‘猛如虎，狠如羊，贪如狼，强不可使（倔强而不听指挥）者，皆斩之’。”秦末群雄征战中，楚怀王置宋义为楚上将军，号卿子冠军，是项羽的上级。他曾下令要把军中“猛如虎，狠如羊，贪如狼”的人尽皆斩首。由于宋义对隶属其部下的项羽很不信任，为了限制项羽的勇猛，便讲了这番话。后以“狠如羊，贪如狼”形容凶狠贪婪的人，或有勇无谋的人。
十羊九牧。《隋书・杨尚希传》载：“窃见（我看见）当今郡县，倍多于古（数倍于古时）。或地无百里，数县并置；或户不满千，二郡分领……所谓民少官多，十羊九牧。”十羊九牧，原意是指十只羊就有九个牧人放牧。后用以比喻民少官多，赋敛苛繁；或喻指挥混乱，号令不一，部下无所适从。唐代刘知几《史通・忤时》有云：“十羊九牧，其令难行。”
牧羊自学。见于《汉书・路温舒传》：“温舒……父为里监门（乡里的看门人），（父）使温舒牧羊，取泽中蒲（长在水洼里的蒲草），截以为牒（截，裁剪；牒，此指纸张或本子），编用书写。”描写了穷人的孩子路温舒在艰苦的环境下边放羊边自学成才的故事，这对后人刻苦治学是有启迪的。
成语出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第38回：“他取笔就画了一幅苏武牧羊，画了又要我题。”
成语繁体：蘇武牧羊
成语简拼：SWMY
成语注音：ㄙㄨㄨˇㄇㄨˋ一ㄤˊ
常用程度：生僻成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语用法：苏武牧羊作宾语、定语；指人有气节。
成语结构：主谓式成语
成语年代：近代成语
成语例子：丁玲《太阳照在桑干河上》：“不过不再讲杨家将，也不讲苏武牧羊。”
“苏武，留胡节不辱。雪地又冰天；穷愁十九年渴饮雪，饥吞毡，牧羊北海边……”这首悲壮的歌曲。赞颂了一位爱祖国且不向挫折屈服、坚贞不屈的一代民族英雄——苏武！
塞外的风呼呼的怒号着。雪纷飞，在北海这个地方。终年白雪皑皑，荒芜人烟，连鸟兽都很少飞过。北海边上有一群正在漫步的羊，在羊的旁边有一个佝偻着背的老人。塞外吹来的风吹乱了老人稀疏的白发，吹乱了老人长长地胡须……
这位白胡子的老人正是民族英雄——苏武！苏武不是汉朝人吗？怎么到了北海牧羊呢？事情是这样的，公元前100年汉武帝想出兵攻打匈奴，匈奴派使者来求和，汉武帝很高兴，就派中郎将苏武拿着旌节去匈奴了。苏武到了匈奴后，本来很顺利，可正准备回国，却发生了一件倒霉的事，匈奴内乱，苏武等一百余人都被扣押。
后来，匈奴的首领单于让卫律劝苏武投降，卫律见几次劝降都没成功，便回报单于。单于大怒，命人把苏武流放在北海上牧羊，就这样十九年过去了，渴了就捧一把雪，饿了就挖一些草根。再忍受种种磨难后，还不忘国家。
这就是人民敬仰的民族英雄——苏武！
陈宣章
读者来电，对《闲话“辈分错乱”》提出异议。现补记：
1。“2009年4月1日杨振宁18岁的玄孙女嫁给杨振宁的岳父（妻子翁帆的父亲）65岁的翁云光（补办婚礼）”：其实，2009年4月1日是补办婚礼日；因为18岁的小杨嫁给65岁的翁云光在此以前，属于不满法定年龄“结婚”。与＜16岁的女人结婚为违反刑法；与＜20周岁的女人结婚为违反婚姻法；先结婚再补办婚礼属于打擦边球。
2。“他是他自己的外公”：应该是“他是他异母妹妹的外公”，也是他自己的外公。
3。《汉书·外戚传》：“孝昭上官皇后。祖父桀，陇西人邽人也。”“初，桀子安取霍光女，结婚相亲，光每休沐出，桀常代光入决事。”“时上官安有女，有女，即霍光外孙。”“长主以为然，诏召安女入为婕妤，安为骑都尉。月余，遂立为皇后，年甫六岁。”
又说：“孝宣霍皇后，大司马、大将军，博陆侯光女也。”“初，许后起微贱，登至尊日浅，从官车服甚节俭，五日一朝皇太后于长乐宫，亲奉案上食，以妇道共养。及霍后立，亦修许后故事。而皇太后亲霍后之姊子，故常竦体，敬而礼之。”
因此，上官皇后是宣帝的叔祖母，霍皇后是上官皇后的姨母，宣帝娶霍皇后，即娶叔祖母的姨母。
《汉书·外戚传》：“孝惠张皇后，宣平侯张敷女也。敖尚帝姊鲁元公主，有女。惠帝即位，吕太后欲为重亲，以公主女配帝为皇后。”这是亲母舅娶外甥女为妻。
4。馆陶公主刘嫖是汉文帝女儿、窦皇后唯一亲生女儿、汉景帝唯一同母姐姐、汉武帝的姑母兼岳母。刘嫖因母而号称窦太主，嫁给了堂邑侯陈午。
董偃十三岁时随母出入窦太主家，被窦太主收为义子，教其读书、写字、相马、驾车和射箭。窦太主见其容貌俊俏、温柔可爱，竟然看上义子董偃，和他情同夫妻，并将长门宫献给女婿汉武帝。汉武帝公开承认他们的关系。元光五年，窦太主女儿陈阿娇皇后被废，住到了长门宫。再过了一年，陈午去世，窦太主守寡。董偃死后，与窦太主合葬于霸陵。
5。隋炀帝弑父后，第一件事情就是娶他美丽的庶母宣华夫人陈氏。宣华夫人为陈宣帝第十四女宁远公主、陈后主妹；隋炀帝还娶了庶母容华夫人蔡氏、陈后主第六女陈婤、陈后主第四女广德公主、李渊外甥女王氏（唐同安长公主女）。
隋炀帝父亲隋文帝杨坚还有一位妃子弘政夫人陈氏，即陈宣帝第二十四女临川公主、陈后主妹。
6。隋炀帝的萧皇后，西梁明帝萧岿之女。宇文化及起兵扬州，炀帝自缢萧氏成宇文化及的偏房；宇文化及被窦建德灭，萧氏被窦纳为妾；突厥人威胁中原，因突厥处罗可汗的妻子义城公主是萧氏的小姑（即杨广之妹），窦不敢得罪，将萧氏交给处罗可汗，成为可汗的爱妃；不久，处罗可汗病逝，萧氏被新任可汗纳为妾；唐军攻入突厥，唐太宗李世民对萧氏一见倾心，封其为昭容。
7。李世民的杨淑妃是杨广与萧氏之女，生子吴王李恪、蜀王李愔；而李渊（李世民父亲）的外甥女王氏是隋炀帝杨广的妃子。
8。武则天母亲杨氏封郑国夫人，怎么她的大姨子武顺也封郑国夫人？杨氏是唐高宗岳母；武顺之女贺兰氏“封魏国夫人，欲以备嫔职，难於后，未决”，唐高宗无奈，也封武顺为郑国夫人，意思也是“岳母”。
古人说：“英雄难过美人关。”所以，反过来又有“红颜祸水”一说。亡国的责任往女人身上一推，万事大吉。国人喜欢造词，“贤内助”就是。帝王将相再有本事，抵不了床头风一刮，弄不好还要垂帘听政。
天汉元年苏武奉命以中郎将持节出使匈奴，被扣留。单于说：“既然你不投降，那我就让你去放羊，什么时候这些羊生了羊羔，我就让你回到中原去。”苏武被流放到北海（今贝加尔湖）边，发现这些羊全是公羊。苏武历尽艰辛，十九年持节不屈。至始元六年方获释回汉。苏武死后，汉宣帝将其列为麒麟阁十一功臣之一，彰显其节操。
我记得小时候唱《苏武牧羊》歌：“苏武留胡节不辱。雪地又冰天，穷愁十九年。渴饮雪，饥吞毡，牧羊北海边。心存汉社稷，旄落犹未还。历尽难中难，心如铁石坚。夜在塞上时听笳声，入耳痛心酸。转眼北风吹，雁群汉关飞。白发娘，望儿归，红妆守空帏。三更同入梦，两地谁梦谁？任海枯石烂，大节不稍亏。定叫匈奴心惊胆战，共服汉德威。”
塞外的风呼呼地怒号着，雪纷飞。在北海这个地方，终年白雪皑皑，荒芜人*，连鸟兽也很少飞过。北海边上，有一群正在漫步着的羊，在羊的旁边，有一个佝偻着背的老人，塞外吹来的风吹乱了老人稀疏的白发，吹乱了老人长长的白胡须。这缕缕银丝，条条胡须仿佛在诉说老人的沧桑……老人深沉的目光正望着远方的山，在山的那边，在千里之外土地上，那里有的是他割舍不下的亲情，有的是他患难与共的兄弟，那里有的是他最最亲爱的祖国。而如今，他却身在异国，孤独地在这茫茫的大草原上，这里的一草一木对他来说无异于是陌生的，纵使他的心在千里之外的故土，纵使他誓死不向匈奴屈服，可是又能怎样呢？他还是在这个对于他来说是冷漠的国度中牧羊。他每天一面牧羊，一面抚摸着出使时汉武帝亲手交给他的旌节；每天他都怀着希望看日出的升起，每夜他都满怀惆怅望着月亮，想着人，想着家，想着国……
就这样，老人在匈奴里遭受了19年的折磨与摧残，直到汉使者得闻之后，才到匈奴迎接他回国。当他回到长安的时候，岁月的痕迹和风霜的经受已经使他不再年轻，但他还上一按捺不住内心的喜悦，喜极而泣。他笑了，那笑是他重回故土的激动，眼角的皱纹是他饱经风霜的见*；他哭了，那哭是他受尽折磨的释放。而那眼泪，包含的又是怎样一条汉子的灵魂呢？
苏武的故事发生在汉朝。那是朝廷正和匈奴大战，可匈奴见自己打不过汉朝，就派使者向汉朝求和，汉朝也同意和解，就派苏武去匈奴，以商大事。
苏武刚到匈奴，就被说成刺杀单于的，于是，苏武就被关进牢房。苏武知道：刺杀只是个幌子，实际上匈奴是想让他投降，果然一个叫卫律的xxx来审讯他。
卫律说：“单于对我好，赠予我成群的牛羊，满山的金银，你如果归顺了保证待遇比我好。”苏武怒道：“你是汉人的儿子，xxx求荣，还敢来劝我投降，你都对不起这旌节。”他抖了抖手上的旌节。“我宁可死也不投降。”说着就用刀往脖子上抹去。卫律急忙制止，可苏武还是昏迷了好几天。
单于见苏武不可能投降了，就把他赶到北海放羊，还说等“公羊”生了小羊再回来，这样，苏武被软禁了。
北海是个十分冷的地方，在那里苏武找不到吃的，就吃野草、喝雪水，艰难度日。
冬去冬又回，苏武头发已花白了，可他依然捧着那根毛都掉光的旌节，深情地望着它。思念那可能已经忘了他的祖国。
直到十九年后，苏武才被放了回来，全城的百姓都出门迎接，说他是有气节的大丈夫。
等待，一个令人充满遐想的词语。因为，你不知道等待的后面会隐藏着什么样的结局。在我看来，等待对无志者而言意味着消极，浪费时间，毫无疑义的傻事；而对有志者而言则意味着走向胜利时必不可缺的坚持。
讲一个大家都耳熟能详的故事：苏武牧羊。汉武帝时，苏武奉命出使匈奴，可单于认为这是汉王朝示弱的表现，于是对使节翻了脸，要迫使苏武投降以侮辱汉朝。苏武宁死不屈，并以死表明心志。于是单于便把他放逐到北海牧羊，给的全是公羊，并说等公羊生了小羊才能让他归汉。于是苏武便一人在荒无人烟的草原上度过了孤独的19年。等到汉昭帝时，才得以归汉。他壮年出使，回来时却已满头花白了。
是什么力量使苏武对汉朝忠心耿耿？是什么力量支持着他度过了这苦难的19年？是坚持，是坚定的信念！拥有坚定的信念，能够抵抗任何艰难险阻。因此，坚持是成功的必备条件。
作为我们学生，我们所等待的是梦想实现的那一刻，这就是我们成功的那一刻。
读书经常有很偶然的收获，我读此诗便是一例，在如厕时随便翻翻谁知一入难返。
《苏武庙》
作者：温庭筠
苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。
云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。
回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。
茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。
甲帐：《汉武故事》载：武帝“以琉璃、珠玉、明月、夜光错杂天下珍宝为甲帐，其次为乙帐。甲以居神，乙以自居”。
冠剑：戴冠佩剑，奉命出使的时候。
丁年：（丁）壮盛之年
一遍读来并没有什么特别感觉，就一二句写景生动点。待细细玩味，不禁惊讶，继而骇服。诗人对历史理解独到而不群，不以多年教条解释为定式。
苏武牧羊的故事和其历史形象在苏武还未过世时就已脸谱化：拥有伟大的思想境界（坚定不移的爱国之心，刚强不屈的民族气节）他成了民族精神的象征，人们再也不能从亲近处感受他也是一个血肉之躯，是人。
此诗的作者用谬谬数行将苏武、汉武君臣之间的关系写得如同一场感人爱情故事，悱侧刻骨，感人肺腑。其心理研读能力之强，表达之准确令人如置身当时，叹之再三。
我原服软恶力，对汉武帝滥用武力很不认同，一直轻汉武而高光武。此处看来不然，汉武之世，大汉人物鼎盛，苏武才智文章皆不入上流，官亦不大与汉武帝见面次数应极有限，然而汉武帝让他持节出使，数面之命能令苏武九死一生不折节事二君，此中御下之术，难觅其二。其实当时苏武也不是什么善男信女，你想我们国家读书人为什么叫臭老九，其臭与硬春秋以来便不绝于史书。但苏武何以如此服膺于汉武帝呢？读书人都有一种冲动(至性品格），遇到所谓明主，或命世英雄会竭力为之驱驰，九死不悔。况且发觉自已处于自古以来少有之盛世，受明主之赏开万世功业哪个不兢业亢奋呢——相遇是一种幸运的偶然，相知如故就百世难得了。设苏武怀此情，此诗读来一贯而通，击节传唱，怀思悠悠：
"云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。"请闭目冥想两分钟：贝加尔湖畔，天地青黄交替之时，一队大雁从云中钻出来，正横断月亮往南飞去，渐飞渐远消逝于天边（那苏武的眼光也被大雁带回了汉帝国*)从天边收回的眼光落到了草原上，玩耍了一天的小羊们，欢快的往羊圈跑去，他们穿梭在草丛里，若隐时现，如同缕缕白烟……这不是“风吹草低现牛羊”么。此句从南归雁、自在快活的羊映衬出苏武年复一年、日复一日的思乡与自由的渴望，场面美的萧索，孤凉。
“回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川”"终于回来了”，在回途中苏武百感回思，十九年来九死一生的遭逢历历目目，他仿佛有很多话要向皇帝诉说，而以前只能在梦里找到倾诉。突然间我想见汉武帝并非后人们想象中的威严如狮，而是极为平易淡和的形象。苏武无意获取世人们怎样的评价，他这多年的忠贞只为一人，为他的相知、信任。（相知至此，虽死无憾）回到帝国中枢接待苏武的居然“非甲帐”：（太突然了，这个痴儿一路上居然没有向接他的人询问皇帝的近况，也居然没有人告诉他皇帝byby了，好象不干他们的事。）倾刻之间，帐然大失。于是又一幅画面出现到我们面前：苏武伫立于茂陵之前，静静伫立没有诸诸葛亮哭周瑜演戏般的大作大闹，经历穿过生死，他们之间终于开启一场迟到的对话。苏武十九年来赖以坚强的情愫终于升华，他跃出那个时代，眼光穿透过去与将来：人生只为一个目的——使命！