引言：寂寞的自沉与壮丽的新生
一、人生一大梦，俯仰多悲悸---王国维“悲观主义”的人生哲学与叔本华、尼采
二、以悲观作不悲观，以无可为作可为---鲁迅“反抗绝望”的人生哲学与叔本华、尼采
三、一花两叶，同途殊归---王国维、鲁迅悲观主义人生哲学的差异与叔本华、尼采
四、结语：“悲”的人生哲学
引言：寂寞的自沉与壮丽的新生
王国维和鲁迅都是中国近代思想史上引人注目的大人物。在长达半个多世纪的时间里，对他们各自学术思想和心路历程的研究一直都是学术界孜孜不倦、乐此不疲的显学。不过有一个现象我一直感到很奇怪，就是尽管郭沫若早在六十年代就说：“我时常这样想，假如能够有人细心地把这两位大师作比较研究，考核他们精神发展的路径和成就上的异同，那应该不会是无益的工作”，学术界却绝少有人把将两者联系起来加以比较研究，这不能不说是一个很大的缺撼。
事实上，王国维和鲁迅之间有着很强的可比性。以经历而言，他们一个生于1877年，一个生于1881年，年龄只相差五岁。他们同样经历了苦闷而黑暗的少年时代，同在1898年离开他们的浙江故乡，一个前往上海，一个奔赴南京，又相继在1901和1902年东渡日本，先学自然科学，转而弃理从文，更同在赴日前后，接受了西方文化思潮的洗礼。他们的经历和境遇如此相似，而相似的经历和境遇却没有培育出相似的思想和灵魂。就在王国维自沉于昆明湖的1927年，鲁迅却完成了自己世界观的伟大转变，坦然地高唱着“地火在地下运行，奔突，熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草以及乔木，于是并且无可朽腐”，仿佛是火中的凤凰，在壮烈的自焚中获得了鲜美光华的新生。思考王国维寂寞的自沉和鲁迅壮丽的新生所构筑的惊心动魄的对比，对于从一个崭新的视角观察中国近代思想史是必要而有益的。
本文的研究目的是通过比较王国维、鲁迅人生哲学中“悲观主义”的一面，考察他们在“悲观主义”的“同一性”下所蕴涵的内在重大差别，以及在这种差别的诸多因素中，叔本华、尼采哲学所起的作用。我无意填补什么学术空白，也无法了解学术界在此领域的研究达到了何种程度，只是觉得最近读书论坛高手如云、佳作迭出，许多话题越来越深，以至我时常有无从插嘴的感觉，可是又实在不甘心自绝于论坛和网友，加之此文又早对绿茶作过承诺，因此还是斗胆写它一写，权作无休无止的日常工作之外的自我娱乐也。为了不让水手兄感到头痛，我决定汲取《范宽》一文的教训，一概不加注释。是为引言。
这部分比较枯燥。
一、人生一大梦，俯仰多悲悸---王国维“悲观主义”的人生哲学与叔本华、尼采
在英语文献中，“悲观主义”（Pessimism）一词最早出现在英国哲学家暨诗人和评论家柯尔雪基(S.T.Coleridge)1795年的一封信中。而“悲观主义”作为哲学概念被广泛使用是19世纪才出现的事。在此之前，所谓“悲观”和“乐观”更多的只是单纯个体的体验和态度。与“悲观主义”相比，“悲观主义的”态度和理论的历史要源远流长得多，它甚至可以一直上溯至世界上最古老的宗教。（参见PessimismandOptimism,TheEncyclopediaofphylosophy,NewYork,1972,P114----121）
（一）王国维“悲观主义”的人生哲学与叔本华
毫无疑问，在悲观主义漫长的历史发展过程中，叔本华是最为重要的哲学家之一。正是由于叔本华，“悲观主义”作为一种哲学的地位才最终得以确立。而我之所以把要研究的王国维的人生哲学称为“悲观主义”，就是因为王国维为寻求人生意义所求助、欣赏并付诸其人生理论与实践的是一种悲观主义哲学，即主要是叔本华哲学。王国维由“体素羸弱，性复忧郁，人生之问题，日往复于吾前”到成为中国近代较为系统地宣扬悲观主义人生哲学的代表，这一切都是和他有选择性地接受了叔本华唯意志论以及建立在这种哲学之上的人生哲学分不开的。
1、“情”投“意”合
早在1903年，还在青春期的王国维就在《游通州湖心亭》和《来日二首》中写道：“人生苦局促，俯仰多悲悸”、“人生一大梦，未审觉何时”，流露出了浓重的忧郁气质。这一气质的形成，往上可以追溯至其童年生活的不幸、少年时期家庭社会地位的低微、“家贫不能以资供游学”和其父王乃誉抑郁苦闷的人生观给他的影响。王国维26岁时（我是20岁时，嘿嘿）即“读叔本华之书而大好之------于其人生哲学，观其观察之精锐与议论之犀利，亦未尝不心怡神释”，这同他“体素羸弱，性复忧郁”，喜欢追索人生终级的形而上学问题以及自小深受东方文化（尤其是满楼兄关注的佛教）浸润的精神气质、知识背景与叔本华本人的精神气质、知识结构暗合有关。（叔本华多次强调说给予他一生以最强烈印象的，第一是眼前这个直观的世界，第二是康德哲学、印度教的神圣典籍《奥义书》和柏拉图哲学。关于叔氏的三种精神，参见陈家琪《叔本华：浪漫的有罪意识》，《德国哲学》第4辑。）在《叔本华之哲学及其教育学说》、《叔本华与尼采》等文章中，王国维全面系统地介绍了叔本华的唯意志论哲学，他称赞叔本华以“意志”为本体对形而上学的重建，指出了叔本华哲学强调只管的非理性主义特征（“叔氏之出发点在直观〈即知觉〉而不在概念------叔氏谓直观者乃一切真理之根本”），进而他指出叔本华把认识论的结论延伸到伦理学和美学，得出理性对道德的不生发原则并认为艺术领域的知识纯粹是直观的知识而不夹杂概念，由此他得出结论，说叔本华哲学的方法“无往而非直观主义也”。-----这都是为学术界所熟知的。
（一）王国维“悲观主义”的人生哲学与叔本华
1、“情”投“意”合
2、“命”、“性”、“理”的幻影
王国维最初同其他近代思想家一样，是站在反对儒家道德宿名论的立场上接受西方唯意志论的。在编入《静庵文集》的《论性》、〈释理〉和编入〈静庵文集续编〉的〈原命〉、〈人间嗜好之研究〉等文章中，王国维通过考察中国传统哲学的“命”、“性”、“理”等范畴，表明了自己反对儒家天命论的立场，同时也为他接受叔本华悲观主义人生哲学打下了理论基础。
王国维分析传统的“命”有两层含义：一是“言祸福寿夭之有命者谓之定命论Fatalism”，二是“言善恶贤不有之有命而一切动作皆有前定谓之定业论Determinism”（《原命》）。他对正统儒家“死生由命，富贵在天”那套粗俗的宿命论持不屑一顾的态度。经过科学和西方唯意志论洗礼的王国维十分自觉地突出了伦理学中“自由意志”和“定业论”（决定论）的矛盾。他说：
“此二论之争论而不决者盖有由矣。盖从定业论之说，则吾人对自己之行为无丝毫之责任，善人不足敬而恶人有辞矣，从意志自由之说，则最普遍最必然之因果律为之破灭，此又爱真理者之所不任受也。”
王国维不同意康德以二元论来解决自由与必然矛盾的做法。康德认为，在现象世界中，一切事物必有他事物为其原因，所以在我们的经验中，到处受因果律决定，因而是必然的而不是自由的。但在经验所不能到达的本体世界，空间、时间、因果律都不能适用，那里是自由的而不是必然的。人作为感性存在者，是自然界的一部分，受自然规律和自身欲望的支配，没有意志自由；作为理性的东西，人属于“自在之物”，可以超越现象界，不受自然律和欲望支配而达到意志自律。所以我们必须假设有有一个摆脱感性世界而依理性世界法则决定自己意志的能力，即所谓自由。王国维赞同叔本华认为因果律在自然界与人的意志中同样存在的说法，认为意志进入经验界就无处不受动机支配，意志的本体有没有自由我们无法知道，但在经验的世界中，自由不过是一个空虚的概念，没有实在内容，人的行为总是受因果律支配。王国维在《原命》中宣扬了叔本华的因果律，为生命受幻影支配的悲观主义奠定了哲学基础。
王国维认为意志自由“不过一空虚的概念”，并不等于他赞同儒家道德宿命论。自从孟子讲性善，一直到朱熹讲“性者，人之所得于天之理也”，“性即天理，未有不善者也”，儒家都把人说成先验的具备善性，并把儒家伦理形而上学化，结果导致了道德宿命论。王国维认为抽象地谈论人性的本质或普遍的本性是不可能的，因为人性是什么，关系到知识的内容，普遍必然的知识只能是形式的知识，而经验得来的人性知识，又必定杂以人性以外的因素，也不是原来意义上的“性”。“性”之为物，“超乎吾人之知识外”。（《论性》）王国维认为超出经验范围论性都是空论，都表现自我矛盾，所以人们不得不从经验界来谈性。他列举中国哲学史上的诸主要派别，证明不管是性善说还是性恶说，都必然变成性善恶二元论。王国维以此否定了儒家的性善理论，而且已经猜测到抽象地谈论人性是没有意义的，因而蕴涵着否定先验人性论的倾向。
但是，王国维并没有向否定先验人性论的方向去发挥他的理论。而是得出一个极为悲观的结论：人性不过是善与恶永恒的战场。“政治与道德、宗教与哲学，孰非由此而起乎？-----历史之所纪述，诗人之所悲歌，又孰非此善恶二性之争斗乎？”（《论性》）而且善恶是绝对对立的，无法相互转移。实际上，王国维认为人类本质上就是极端自私自利的。按照叔本华的唯意志论，人本质上不过是盲目的求生意志，所以人对人是狼。在《人间嗜好之研究》中，王国维说，在博弈之战中，“吾人竞争之本能遂于此以无嫌疑无忌惮之态度发表之，于是得窥人类之极端之利己主义”。总之，王国维从经验界，从人的行为来推断人性，认定人都是服从动机律的，无所谓意志自由；人在本质上是利己的，是追求自身幸福的，人生就是善与恶的永恒争执。
2、“命”、“性”、“理”的幻影（续）
王国维对人生的这种悲观态度，由于他的非理性主义而更为加深。
鉴于儒家道德宿命论同理性专制主义的内在联系，王国维的非理性主义同时也具有反儒家道德宿命论的意义。他写了《释理》来研究“理”的概念，认为从语源学说，“理”可以有广义的“理由”和狭义的“理性”
两重含义。王国维运用叔本华《充足理由律的四重根》中的观点来解释它们：
“理之意义，以理由而言为吾人知识之普遍之形式，以理性而言则为吾人构造及定概念之关系之作用而知力之一种也。故理之为物，但有主观的意义而无客观意义。易言以明之，即但有心理学上之意义而无形而上学之意义。”（《释理》）王国维把批判的笔触伸向朱熹等客观唯心主义，他们先从具体事物中抽象出一个普遍概念（理），然后割断它与具体事物的联系，把它当作独立的实在，结果“皆预想一客观的理存在于生天生地生人之前，而吾心之理不过其一部分而已。”（同上）随之又按照理一分殊的理论，万物都从它派生出来，万物之理都从一理（太极）出，人性也就是天理。这里继戴震以后真正从哲学的高度来批判程朱理学的道德宿命论和形而上学的“理一分殊”说。
但是，王国维批评客观唯心主义的理论武器是唯意志论这一主观唯心主义理论。他从“理”的客观的假定和主观的性质来解析理，所以他认定：“理者，主观上之物也。”拒绝“理”有客观法则的一面。
对于王国维来说，“理”，无论从广义上解释还是狭义上解释，从客观的假定到主观的意义，从理性的意义或从理由的意义来解释，都只是主观的东西，没有客观的性质。“理”“不存在于直观之世界，而惟寄生于广莫暗昧之概念中。易言以明之，不过一幻影而已矣。”（同上）“理”是幻影，这就是王国维释理所得的结论。
王国维无论是在论“性”、是在释“理”、还是在原“命”，都没有离开叔本华的充足理由律，没有离开叔本华的“直观”。理不外于吾心，吾心是理、性和动机意志所从出，吾心即是宇宙、宇宙即是吾心，存在于吾心中，最后不过是一幻影，所以宇宙是幻影，人生也是幻影。他反对儒家的道德宿命论，但又贬低理性的意义，认为道德教育无非依赖于个体的直观。然而叔本华的直观，归根结蒂是人体悟意志的荒谬与世界的虚无之手段，是解脱生存痛苦之道德，王国维于此又有所怀疑。于是，在王国维面前便呈现出一幅悲惨的图景：人生是善与恶的永恒苦斗，理性不能改善而只能加剧这场战争，解脱之道又是如此虚无飘渺，那么人类的希望在哪里、生命的意义又在哪里呢？王国维一时彷徨不已，只得在诗歌中吟唱他的痛苦、惶惑的心境，在诗歌创作中倾注他的所爱与理想，抒写他悲慨的人生感叹。王国维悲观主义的人生观不仅在理论著述中，也在诗歌、评论中大量表现出来。他常常在诗歌中描写盲目的带悲剧意味的人生。以一首《蚕》为例：
“余家浙水滨，栽桑径百里。年年三四月，春蚕盈筐筐。
蠕蠕食复息，蠢蠢眠又起。口腹虽累人，操作终自己。丝尽口卒屠，织就鸳鸯被。一朝毛羽成，委之如敞屣。喘喘索其偶，如马遭鞭箠。呴呴濡祝其卵，怡然即泥滓。明年二三月，蠡蠡长孙子。茫茫千万载，辗转周复始。嗟汝竟何为？草草同生死。岂伊悦此生，抑由天所畀？畀者固不仁，悦者长已矣。劝君歌少息，人生亦如此！”
这首诗对受生存意志驱使而盲目地生生息息的人生作了悲悯而无可奈何的描述，很可以代表王国维的人生态度。王国维相当自觉地把唯意志论与诗歌结合起来，通过完整的意象和妥贴的比喻表达人生哲学，使诗和哲学融为一体，而能够在具体鲜明的文学形象中融进普遍而深沉的人生哲学，表明唯意志论及其人生哲学已经内在于王国维的思想血脉，而不再是单纯外在的理论了（参见高瑞泉《天命的没落》一书）。
3、“欲与生活与痛苦三者一而已矣”
王国维真正将文学和哲学结合起来，全面系统地阐发了其唯意志论思想和悲观主义人生哲学的作品还是《红楼梦评论》。
我们知道，王国维的人生哲学主要来自叔本华建立于生命意志学说上的悲观主义。王国维一而再、再而三地说《红楼梦》是“绝大著作”、“宇宙的大著述”，是我国美术史上的“唯一大著述”，把这一著作看成是首屈一指的艺术作品，其意义并不专指它的艺术价值，而是在于他的意识深处认为没有一本小说或一首诗能如此反映唯意志论思想，能如此反映人生的究竟。
王国维从分析生活的本质开始评论《红楼梦》。他曾说：“夫吾人本质既为意志矣，而意志之所以为意志，有一大特质焉，曰生活之欲。”在他看来，无论是个人还是种族都是为了延续生命，生活的本质就是“欲”。“欲”具有普遍意义，也是促使政治、科学、文化发展的动力。他说：“故吾人之知识遂无往而不与生活之欲相关系，即与吾人之利害相关系”。科学文化的发展又使人们的生活之欲增进无穷：“故科学上之成功，虽若层楼杰观，巨丽，然基址则筑乎生活之欲之上与政治上之系统立于生活之欲之上无以异。”同时，人生于有限的世界，而要求满足无穷的欲望，就必然产生竞争。这样，在王国维眼中，世界的本质除了生命之欲外，还有势力之欲，驱策其智力和体力的活动，不仅在物质上要求满足自己欲望，而且在精神上也要胜过他人。但王国维又认为人类在生存斗争中，弱者、愚者、失败者当然陷于痛苦之中，即便强者、智者、胜利者也不可能获得永久的快乐。
因为一是欲之性无厌，永无满足之日，越是强者、智者欲望就越多越高；二是即使某一欲望得到满足，但另一欲望没有发生之时，就会感到空虚、无聊，这也是一种他之为“消极的痛苦”，而在求得欲望满足的奋斗过程中，用智慧、耗精力则是一种“积极的痛苦”。所以天才是世界上最痛苦的人。
总之，在现实生活中，由生活之欲而来的快乐也罢，由势力之欲而来的“势力之快乐”也罢，“既偿一欲，则此欲以终。然欲者被偿者一，而不偿者什百；一欲既终，他欲随之。故究竟之慰藉终不可得也。即使吾人之欲悉偿，而更无所欲之对象，厌倦之情即起而乘之，于吾人自己之生活若负之而不胜其重。”所以人生正如叔本华所说的钟摆，往复于痛苦无聊之间，如环无端，而不知其所终。王国维由此对宇宙人生的本质下了结论：“欲与生活与苦痛三者一而已矣。”
王国维分析了《红楼梦》第一百十七回中贾宝玉还玉给和尚的一段对话，认为不幸的生活是由自己之所欲，而拒绝、出世也不得不由自己。所谓玉者，欲也，还玉即意味着抛弃生活之欲。由此，《红楼梦》的伟大之处就在于它不仅提出了人的生活之欲的大问题，而且看到痛苦产生于意志，终究也要由意志来解决。《红楼梦》的精神就在于“以生活为炉，苦痛为炭，而铸其解脱之鼎”，从而体现了人生的究竟，宇宙的究竟。“生活”、“苦痛”、“解脱”，这是全部人生的三要素，除此之外，没有人生，也没有世界。
这里需要指出的是，尽管王国维在接受叔本华唯意志论哲学的过程中，曾指出叔本华的伦理学有宿命论与唯意志论的矛盾、天才说与意志同一说的矛盾并进而在《红楼梦评论》及《叔本华与尼采》中对叔本华遁入涅磐的解脱之道有所怀疑，因此，王国维对叔本华哲学是有所批判的。但问题的关键在于，这种怀疑所怀疑的只是解脱的方式而不是解脱本身，因而并没有妨碍王国维在大致反映了叔本华哲学原貌的基础上对其唯意志论哲学——进而是由之产生的悲观主义人生哲学——加以接受。
王国维认为，我们在知识和实践两方面，无往而不与生活之欲相关系，即与痛苦相关系。有一个东西能使我们超然于利害之外而忘物我的关系，这个东西就是美术，他认为科学越发达，物质财富越丰富，人的欲望就越高，痛苦就越深，所以发展物质财富来满足人的欲望就无异于饮鸩止渴，而哲学和艺术是探求精神上永久的真理，人生哲学就在于揭示人生即痛苦这一真理及解脱之道。
他之所以盛赞《红楼梦》是悲剧中之悲剧，是一部伟大的著作，就在于“以其示人生之真相，又示解脱之不可已”，“凡此书中之人有与生活之欲相关者，无不与痛苦相终始。”他认为，《红楼梦》第十五回的〈晚韶华〉词揭示了人生真义，即自罹罪、自惩罚。而悲剧之伟大就在于感发人之情诸、洗涤人之精神，哲学与艺术的价值是相同的，区别只在于前者表之理论，后者示以形象，但都是揭示宇宙人生的真理。
由于世界上千百年才出现一两个像柏拉图、康德、叔本华这样的哲学家且“可爱而不可信”，真正哲学家之难求可想而知。因此与叔本华相比，他更强调艺术对人的感化作用，他认为艺术是超乎利害之外，使人忘物我之关系，“吾人之心中无丝毫生活之欲”（优美）或“使吾人生活之意志为之破裂”（壮美），由于“优美与壮美皆使吾人离生活之欲而入于纯粹之知识者”，所以艺术具有使人超然物外，忘记利害关系，获得精神上的慰藉，求得暂时解脱的功效。一切文学、美术的任务就在于描写人生的痛苦与其解脱之道，一切文学、美术的目的就在于使我们离开生活之欲的争斗，得到暂时的平和。
王国维始终没有走出悲观主义“生活---苦痛---解脱”的思维方式，他怀疑叔本华的解脱之道只是因为按照叔本华的意志同一说，则人人都是天才，这显然是不可能的，只要意志同一说在，个人解脱的可能性就十分可疑。
但他并不怀疑叔本华的天才说，所以他认为叔本华的解脱之道是天才的解脱，天才的痛苦只有天才能解脱，而天才是罕见的，对于众人来说，美术之解脱是最为现实可行的解脱方式（实际上即便常人也应该象天才那样拒斥生命意志：“法斯特〈即浮士德〉之苦痛，天才之苦痛。宝玉之苦痛，人人所有之苦痛也”，而宝玉是拒绝了生活之欲的）。
王国维由于“可信”与“可爱”的矛盾而对于叔本华的解脱之道有所怀疑，终究使他抛弃哲学而到文学中求“直接之慰藉”，但因为从本质上说“究竟之慰藉终不可得”，使他终于陷入悲观中的悲观，绝望中的绝望。
（二）、王国维“悲观主义”人生哲学与尼采
在前面的论述中，我们有意识地没有讨论王国维同尼采哲学的关系，这主要是因为与叔本华对王国维所起的决定性作用相比较，尼采哲学对王国维人生哲学形成的影响是微乎其微的。有人曾经认为，王国维在“人类之于生活，既竞争而得胜矣，于是此根本大欲复变而为势力之欲”的表述中以“势力之欲”替代了“生活之欲”，表明他的立场已从叔本华转到了尼采。这一论点是站不住脚的。我们姑且不说王国维所称一切“文学美术”的心理根源均“不外势力之欲之发表”这一说法中的“势力之欲”概念并非来自尼采，而主要是来自席勒“游戏冲动说”中那种“剩余之势力”即满足生存必需后剩下的多余力量，即使就王氏“人类之于生活……..”一句而言，后面尚有“此势力之欲可谓之生活之欲之苗裔，无不可也”，表明“势力之欲”是以“生活之欲”为基础。“嗜好”是势力之欲的产物，为的是“医空虚的苦痛”，“若谓其与生活之欲无关系，则甚不然者也。”王国维很清楚地指出了没有生活之欲就没有势力之欲，没有势力之欲就没有空虚的苦痛，而没有空虚的苦痛就没有嗜好和游戏，也没有高尚的嗜好如文学、美术。更为重要的是，王国维固然认为“意志之寂灭之可能与否，一不可能之疑问也”，“使其物质上与精神上之生活超于他人之生活之上”的“势力之快乐”听起来也好象很有尼采“权力意志”的味道，但实际上正如我们在论述王国维人生哲学时已经讨论过的那样，“势力之欲”于王国维，仍是一种对伴随着生活之欲而来的苦痛的解脱，仍是王国维在《红楼梦评论》中所说的“即尝一欲，则此欲以终…….一欲既终，他欲随之”这一“生存——苦痛——解脱”的人生回环中的一环，王国维不仅固守着“究竟之慰藉终不可得”、人生的本质是“欲与生活与苦痛三者一”的叔本华式的悲观主义信条，没有转向尼采，更以他对“势力之欲”及两种解脱方式的论证，对叔本华思想作了进一步的发挥。
王国维对叔本华、尼采哲学的这种不同态度，在他1904年所作的《叔本华与尼采》中表述得十分清楚。王国维指出，叔本华和尼采都“以意志为人性之根本”、“然一则意志之灭绝，为其伦理学上之理想，一则反是；一则由意志同一之假说，而唱绝对之博爱主义，一则唱绝对之个人主义”，所以“世人多以尼采暮年之说与叔本华相反对”。但他经过比较，发现尼采后期和叔本华的显著对立只是一种表面现象，在他看来，“尼采之学说全本于叔氏”，尼采不仅在早年艺术时期全盘接受了叔本华的思想，他的后期哲学也没有背离他的老师；“尼采之说，乃彻头彻尾发展其美学上之见解，而后用于伦理学”，叔本华与尼采“一专以知力言，一推而论之于意志，然其为贵族主义则一也”、“一则攻击其乐天主义，一同并其厌世主义而亦攻之，然其为无神论则一也”、“叔本华说涅磐，尼采则说转灭。一则欲一灭而不复生，一则以灭为生超人之手段，其说之所归虽不同，然其欲破坏旧文化而创造新文化则一也”。所以，“吾人之视尼采与其视为叔氏之反对者，宁视为叔氏之后继者也”，他们两人的关系，就象树根和树叶一样，“其所趋虽殊，其性质则一”。王国维毫不掩饰地表露了在他心目中叔本华哲学对尼采的压倒性优势，使至关重要的差异性在他对共同性的强调中被淹没了。
二、以悲观作不悲观，以无可为作可为------鲁迅“反抗绝望”的人生哲学与叔本华尼采
描述鲁迅的人生哲学是困难的。对于我们所要研究的王国维鲁迅人生哲学的差异与叔本华尼采的关系的课题来说，这一困难不仅表现在鲁迅思想的复杂性以及他几乎从未在自己的文字中完整系统地直接谈论人生哲学，而且也表现在叔本华尼采思想从未以人生哲学的形式进入鲁迅的作品。这是与王国维有着很大不同的。由此，我们试图首先通过分析在鲁迅的《野草》、《彷徨》、《呐喊》等作品中曾反复出现的“希望”与“绝望”这一对范畴，从而对鲁迅的人生哲学有所把握；其次在这种分析的基础上，通过比较鲁迅与叔本华尼采的人生哲学，从而对叔本华尼采哲学对鲁迅人生哲学形成中的作用有所了解。与对王国维的研究相比，这一比较是外在的。
（一）“反抗绝望”的人生哲学
探讨鲁迅的人生哲学当然离不开《野草》。就人生哲学而言，《野草》最为集中，也最为鲜明地表达了鲁迅人生哲学的结构和意象，表达了鲁迅“以悲观作不悲观，以无可为作可为”（《两地书.五》）的“反抗绝望”的人生哲学。为了说明这一点，我们需要分析鲁迅在《野草》的《希望》中所反复吟诵的“绝望之为虚妄，正与希望相同”的思想。
“绝望之为虚妄，正与希望相同”是匈牙利诗人裴多菲1847年7月17日在给友人的信中所写的一句话。很显然，这句话蕴涵了两个不同层面的意思：（1）希望是不实有的，是虚妄的；（2）绝望也是不真实的，是虚妄的。鲁迅“反抗绝望”的人生哲学正是由对“希望”和“绝望”的双重否定引申出来的。
1925年3月18日，鲁迅在致许广平的信中说：“我的作品，太黑暗了，因为我常觉得惟黑暗与虚无乃是实有，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。其实这或者是年龄和经历的关系，也许未必一定的确的，因为我终于不能证实，惟黑暗与虚无乃是实有......”。在这一段话里，鲁迅提出了一种“黑暗”的意象。
的确，这种“黑暗”所构成的沉重压力，使鲁迅终其一生都在与其相抗衡。祖父下狱，家道中衰；寄居舅家，遭人白眼；父亲重病，来往于当铺与药店之间，这一切使鲁迅从小就深味人生的苦痛：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目”，其结果是形成少年鲁迅的某种思维定势，造成周作人所说的“一种只有苦痛与黑暗的人生观”，而这种对传统世界的绝望，使青年鲁迅决心“走异路，逃异地，去寻求别样的人们”。
他到南京学开矿，到日本学医，遂而弃医从文，试图改变愚弱国民的精神。《新生》的夭折，却又使他感到“未尝经验的无聊”和寂寞；婚姻的不幸，辛亥革命特别是二次革命失败后的黑暗现实，极大地打击了鲁迅早年“我以我血荐轩辕”的热情。
从1909年到1918年是鲁迅沉默的十年，在这期间，他一度在绍兴会馆看佛经，抄古碑，“用了种种法，来麻醉自己的灵魂。”鲁迅告诉许广平只有“黑暗”与“虚无”乃是实有，是他对自己痛苦的人生经历的总结和体认，表明“黑暗”和“虚无”确实存在，不以人的意志为转移。
但鲁迅马上又接着说他自己虽明知如此，却偏要向这些作“绝望的抗战”。他终于又认为“黑暗”与“虚无”并不一定是“实有”，因为他不能“证实”。鲁迅感到自己对于历史过程的人生经验是有限的，因而在个人经验范围内的“绝望”并不能证明整个世界的“绝望”。那么，这是否就是证明了“希望”的真实呢？
让我们在鲁迅的其他作品中寻求一些启示：
1、“我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗里地笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，也不是我自己手制的偶像么？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。
我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”（《故乡》，1921年1月作）
2、“是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来；决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了......(《呐喊.自序》，1922年12月3日）
3、“.......据卢南（E.Renan）说，年纪一大，性情就会苛刻起来。我愿意竭力防止这弱点，因为我又明明白白知道，世界决不和我同死，希望是在于将来的。”（《鲁迅译著书目》，1932年4月29日）
鲁迅所谓“希望是本无所谓有，无所谓无”是暗指“希望是从无到有”，所以他后来在《呐喊.自序》里表明他以希望为“必无”，但又不能以“无”证“可有”，于是他同意希望不可说“无”，而是“在于将来”。这种“希望在于将来”的体认，他在1932年还再度加以引述。在鲁迅心中，是将“希望”与“路”等同起来。换言之，地上本没有路，走的人多了，也便成了路；人间（或世界）本没有希望，怀抱希望的人多了，也便成了希望。
“希望”的辩证性在这里显示了出来，世界上并没有虚无的希望，希望是在实际行动过程中。就前者而言，鲁迅否认了希望的实有；就后者而言，希望的意义被转换成了反抗“黑暗与虚无”的人生行动。从“黑暗与虚无”的实有状态到“终于不能证实惟黑暗与虚无乃是实有”，这一变化的完成靠的正是作为“绝望的抗战”的“希望”。因此，真正真实的只有“绝望的抗战”，而从“黑暗与虚无”的实有状态到“绝望的抗战”再到“终于不能证实”，这一过程蕴含的正是“反抗绝望”的人生哲学内容，表达了鲁迅面对现实人生的态度。
以《野草》为例。在《野草》的众多作品中，作者首先表达了一种深刻的焦虑和不安：“我”告别了一切天堂、地狱、黄金世界，却处于一种无家可归的惶惑之中；“我”要反抗，却陷于“无物之阵”；“我”要追求，却不过是走向死亡；“我”渴望理解，却置身于冷漠与“纸糊的假冠”之中；“我”憎恶这个罪恶的世界，却又不得不承认自己与这个世界的联系......但恰恰是这种无可挽回的“绝望”处境唤起了“我”对生命意义的再认识：生命的意义就在于对这种“绝望”的反抗之中。
鲁迅在1925年4月11日致赵其文的信中说：“《过客》的意思不过如来信中所说的那样，即是虽然明知前路是坟而偏要走，就是反抗绝望，因为我以为绝望而反抗者，比因希望而战斗者更勇猛，更悲壮。”鲁迅在这里明确提出了“反抗绝望”，即“明知前路是坟而偏要走”，从而与“绝望之为虚妄，正与希望相同”的精神遥相呼应，在某种意义上，真还有点儿“向死而在”的味道。
“希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”----鲁迅否定了希望，也反抗着绝望，而超然于这两种主观感觉之上的则是一种真实的生命形式：“走”。“走”所表达的是实践人生的方式，是面对现实的执着态度。（顺便指出，我之所以对“行走文学”的叫法不以为然，就是觉得与鲁迅相比，行走文学家们这种“走”的感觉不够、味道不足、程度不深，故寄望于巴剑兄，呵呵）。
鲁迅在他对希望与绝望的双重否定中引申出了“过客”的反抗形象与“走”的人生原则，使他“绝望之为虚妄，正与希望相同”的“反抗绝望”的人生哲学超越了那种在“乐观----悲观”、“希望----绝望”、“虚无----实有”之间执其一端的人生态度而达到更为深刻的层次，理解了这一点，我们也就明了了“以悲观作不悲观，以无可为作可为”这句话的意义：“我”虽然总是“宛然目睹了‘死’的袭来，但同时也深切地感着‘生’的存在”（《一觉》），所以“野草”与“乔木”同归于尽之际，正是“地火”喷出之时（《题辞》）；“我”被大石车碾死之际，也就是大石车翻入冰谷，“火”得以复燃之时①（《死火》）；“影”沉没于黑暗，而“人”却从此走向光明（《影的告别》）；“战士”虽然在战斗中“老衰、寿终”，“无物之物则是胜者”，但战士仍然“举起了投枪”（《这样的战士》）；《墓碣文》的归宿是向“死尸”诀别；《秋夜》虽然说着“春后还是秋”，但毕竟使“天空”想逃跑，“使月亮窘得发白”......这，就是《野草》中的“以悲观作不悲观”，即反抗悲观、反抗绝望。
当我们从《野草》中走出来，把视野转向鲁迅作品的其他领域时，我们发现《野草》这种“反抗绝望”、“以悲观作不悲观”即反抗悲观的人生哲学同样也深深浸透在其小说---尤其是《呐喊》和《彷徨》----之中。在某种意义上，我们甚至可以说《呐喊》与《彷徨》的产生就是鲁迅“反抗绝望”人生哲学的一种象征或表达。
在这完全不同于象征性的《野草》的现实性世界里，“我”在魏连殳死后的冷笑中又一次体会到觉醒者的命定孤独和寂寞的死亡，但终于经历内心的挣扎而“轻松起来，坦然地在潮湿的石路上走，月光底下”（《彷徨.孤独者》）------“轻松”与“走”都不是来自对“希望”的信念和追求，实际上，在“孤独者”的世界里从未显露任何真正属于“未来”的有力因素。耐人寻味的东西在于，“我”是通过内心难以平息的痛苦挣扎，通过对孤独者命运的深切体验与反省，才获得这种“轻松”与“走”的生命形态的，因此，这种“轻松”与“走”恰恰是经过心灵的紧张思辩而产生的对于世界与自我的“双重绝望”的挑战姿态，是意识到了无可挽回的悲观结局后的反抗与抉择，是深刻领会了“过去”、“未来”与“现在”的有机性而采取的现实性的人生态度-----这就正如“过客”一样，“走”的生命形式是对自我的肯定，是对“绝望”的抗战；世界的乖谬、死亡的威胁、内心的无所依托、虚妄的真实存在、自我与环境的悲剧性对立，由此而来的焦虑、恐惧、失望、不安......不仅没有使“我”陷入无边无际的颓唐，恰恰相反，却使“我”在紧张的心灵挣扎和思辩中摆脱了随遇而安的态度，坦然地“得到苦的涤除，而上了苏生的路”-----尽管从客观情势看，这月下的小路的尽头依然是孤独的坟墓。
鲁迅在其叙述中步步深入地揭示着“希望”的消逝与幻灭，显示出“绝望”与“虚无”的真实存在和绝对权威，但一种独特的心灵辩证法又使鲁迅作品中的主人公以这种“绝望与虚无”的感受为起点，挣扎着去寻找和创造生命的意义，并充满痛苦地坚守着创造中国人及其社会的历史责任。由此，《呐喊》、《彷徨》在精神境界上也彻底超越了对“希望--绝望”、“乐观--悲观”各执一端的片面，既不极度悲观，也不轻率乐观（鲁迅甚至对那种廉价的乐观和无谓的“希望”极为憎恶）。鲁迅通过对“希望”与“绝望”的相互否定所引申出的类似“过客”的反抗和“走”的人生原则，实际上也成为《呐喊》、《彷徨》的内在精神结构的重要原则之一，这正标示着“绝望之为虚妄，正与希望相同”的人生哲学和“以悲观作不悲观，以无可为作可为”的人生态度与《呐喊》、《彷徨》的现实描写取得了一种“隐秘的融合”。
总结上述，我们看到，尽管在《野草》、《呐喊》、《彷徨》中充满了生与死、希望与绝望、沉默与开口、一切与无所有、向往故乡的游子与回到故乡的客子、回忆与空虚、吃人与被吃......的对立，但在这种对立中却有一种精神始终如一地贯穿其中，这就是“明知前路是坟而偏要走”、“以悲观作不悲观”的反抗绝望、反抗悲观的人生态度。
那么，这种人生态度与尼采叔本华有何关系呢？
（二）“反抗绝望”的人生哲学与尼采、叔本华
同王国维对尼采哲学一笔带过的轻漫态度相比，鲁迅是中国近代最早从思想上真正接受尼采的人，虽然鲁迅的接受尼采远较王活维的单纯接受叔本华复杂并对其有深刻批判。从总体上说，鲁迅对尼采的赞赏之处在于：打倒一切偶像，重新评估一切价值；反对宗教，从进化论出发确信人类未来会产生理想的新人；对末人庸众的蔑视与批判；颂扬自由意志和强大的“心力”，赞扬独立不依的人格力量和坚守不贰的操守，以及揭露与抨击虚伪与奴才道德等。其中最主要的又是尼采对个人意志及其精神力量的尊崇和追求。
在集中反映其早期哲学思想的《文化偏至论》、《摩罗诗力说》、《破恶声论》等文章中，鲁迅就非常敏感地察觉到，当时资本主义社会畸形发展的工业文明和都市文明带来了人的物质享受和精神生活的分裂，理性与情感的分裂，他认为这是西方文化的“偏至”：“时乃有新神思宗徒起，或崇奉主观，或张皇意力，匡救流俗，厉如电霆，使天下群伦，如闻声而摇荡......主观与意力主义之兴，功有伟于洪水之有方舟者焉”。所谓的新神思宗，即斯蒂纳、叔本华、基尔凯戈尔和尼采等人。鲁迅看到了尼采等人“以改革而胎，反抗为本”的非理性主义和意志主义哲学体系的意义，他赞同尼采对近代西方文明的攻击，指斥“唯物极端，且杀精神生活”、“使独创之力，归于槁枯”，认为只有唯意志论可以振奋压抑于工业文明下的主观精神，恢复个人的尊严感、独立性及创造性。鲁迅把尼采对主观意志的强调，看作是对黑暗现实的不绝反抗，对坚强个性的执着追求，他相信“内部之生活强，则人生之意义亦愈邃，个人尊严之旨趣亦愈明，二十世纪之新精神，殆将立狂风怒浪之内，恃意力以辟生路者也。”未来中国的出路不在办洋务搞维新而在“立人”，在于有独立见解，坚强意志的个性的产生，其“道术”就是“尊个性而强精神”，由此，他呼唤有“绝大意力”的“精神界战士”的出现。
鲁迅接受尼采思想的深刻影响，在《野草》、《呐喊》、《彷徨》这些作品中直接间接地都有所表露，前人也已多有论述。如果说从上述论述中我们只看到了尼采哲学对鲁迅的一般性影响，其对鲁迅人生哲学的影响尚不明显的话，那么，如果我们把鲁迅的人生哲学同尼采的人生哲学联系起来加以考察，这种“一般性”的影响作为一种理论前提所具有的重要意义就十分明显了。
尼采可以说是一个人生哲学家。他把自己的人生哲学叫做“悲剧主义”。所谓“悲剧主义”，从尼采在其自传《瞧，这个人》中自称是“第一个‘悲观哲学家’----与悲观哲学家正相敌对”来看，是同“悲观主义”相对立的概念。尼采早年曾受叔本华影响，叔本华认为，世界是盲目的意志，人生是这意志的表象，二者均无意义。他得出了否定世界和人生的结论。尼采承认世界和人生本无意义，他认为我们所生活于其中的现实世界是唯一真实的世界，而这个世界对人类来说又是残酷而无意义的，所以悲观主义是真理。但是，真理并不是最高的价值标准，“艺术比真实更有价值”。为了生存，我们需要用艺术的“谎言”去掩盖某些“可怕的真理”：“真理是丑的。我们有了艺术，依靠它我们就不致于毁于真理”。尼采正是在艺术尤其是希腊悲剧中找到了肯定世界和人生的力量。
尼采指出，希腊悲剧中有两种精神：日神和酒神精神。日神精神让人沉缅于外观的幻觉，反对追究本体、追究世界和人生的真相。酒神精神却是要破除外观的幻觉，与本体沟通融合。前者用美的面纱遮盖人生的悲剧面目，后者揭开面纱，直视人生悲剧；前者教人不放弃人生的欢乐，后者教人不回避人生的痛苦；前者执着人生，后者超脱人生；前者迷恋瞬时，后者向往永恒。与日神精神相比，酒神精神具有浓郁的形而上学性质和悲剧色彩。外观的幻觉一旦破除，世界和人生露出了可怕的真理，如何再肯定人生呢？这正是尼采的酒神精神所要解决的问题。
尼采从分析悲剧艺术入手：悲剧把个体的痛苦和毁灭演给人看，却使人生出，这种是从何而来的呢？叔本华认为，悲剧是认识到生命意志的虚幻性而产生的听天由命感，尼采则提出“形而上的慰籍”来解释：“悲剧用一种形而上的慰籍来解脱我们，不管现象如何变化，事物基础中的生命仍是坚不可摧的和充满欢乐的”，看悲剧时，“一种形而上的慰籍使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰。我们在短促的瞬间真的成为原始生灵本身，感觉到它的不可遏止的生存欲望和生存欢乐。”也就是说，通过个体的毁灭，我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭，于是生出。尼采认为，如此达到的对人生的肯定是最高的肯定。悲剧则是“肯定人生的最高艺术”。肯定生命必须肯定死亡和生命的痛苦，而为了肯定生命的痛苦，一个人必须有健全的生命力和坚强的意志，面对痛苦、险境和未知事物，精神愈加欢欣鼓舞，做一个强者----这就是尼采由悲剧艺术引申出来的悲剧世界观，也正是酒神精神即悲剧精神的要义所在。
至此，鲁迅“以悲观作不悲观，以无可为作可为”的人生哲学同尼采人生哲学的内在联系已经昭然若揭。前面我们说过，鲁迅人生哲学的特点是反抗绝望和反抗悲观。鲁迅承认绝望与死亡、黑暗与虚无的存在，但这种承认为的是“借此知道它曾经存活”、“借此知道它还并非空虚”，鲁寻是肯定生命和希望的，他以自己特有的“以悲观作不悲观，以无可为作可为”的“反抗绝望”的呼声表明了这一点。因此，就“肯定生命必须肯定死亡和生命的痛苦，而为了肯定生命的痛苦，一个人必须有健全的生命力和坚强的意志”、反抗绝望与悲观而言，鲁迅与尼采在精神上是相通的。
随着社会经济的发展，“理财”已成为社会各界讨论的热点话题。当代大学生理财能力的高低不仅会影响其大学生活的质量，也将对其未来的社会生活产生重要影响。然而由于受社会、学校、家庭以及自身等方面因素的影响，当代大学生的理财行为趋于不合理，理财能力匮乏。因此，对当代大学生理财现状及对其理财能力培育进行研究具有一定的现实意义。为深入了解当代大学生的理财现状，寻找科学的理财对策，笔者于2011年9月至2011年11月期间对长沙理工大学、湖南大学等十几所湖南省高校的大学生进行了实地抽样问卷调查。共发放调查问卷1200份，回收有效问卷1128份，回收率为94%。调查内容包括：调查对象基本情况、消费基本情况、消费观念及方式、理财观念及方式、如何有效理财等五部分，调查内容的前四部分采用客观题形式进行调查，每道题有3-7个选项，选项序号用A、B、C、D等大写英文字母表示，第五部分采用主观题形式进行调查。针对此次调查结果，本文将对理财现状及存在的问题进行阐述，分析问题产生的原因，并提出合理的理财方式。调查结果见表1：
二、大学生理财存在的问题
（一）主要消费来源单一，个人消费差距较大目前大学生的生活费主要来源于家庭，所占比例大约为78%，剩余部分则来自个人投资收入所得、勤工俭学、奖助学金、兼职收入等；同时，学生之间的月消费额出现了两极分化现象，高的超过1200元，低的不足500元，而导致该现象的主要原因是家庭之间的收入差距较大。
（二）消费结构不合理，消费缺乏理性当前大学生的平均月消费额大约在500-900元，其中饮食方面的消费为主要支出，大约占50%。在服饰、娱乐、学习、电子产品等方面支出比重存在一些差异，其中服饰支出大约为学习支出的2倍。调查发现：性别、年级、家庭条件对消费结构差异的产生有较大影响，如男生在电子产品方面的支出会明显高于女生，在学习、服饰方面的支出则较女生少；高年级的娱乐交际支出明显高于低年级；家境富裕的学生用于娱乐交际、电子产品的金额又明显高于家境贫困的同学；同时恋爱消费支出已成为大学生消费支出的重要组成部分。此外，受当今社会高消费、时尚消费等消费风气的影响，很多大学生在消费时容易偏离理性，不能控制自己的消费欲望，在生活费不足的情况下，一部分同学不惜以节衣缩食、减少其他必要的支出甚至向同学借钱等方式来满足自己的消费欲望。
（三）消费支出缺乏计划性，消费心理亚健康很多大学生由于缺乏科学的消费支出计划，消费时主观随意性强，在月初时想买什么就买什么，经常在月末感到手头非常拮据。在高校中，部分大学生消费心理不成熟，缺乏正确的消费观，消费时极易受周围环境的影响，同学之间互相攀比、盲目追求个性与特色。这导致了他们在消费时表现出超前消费、高消费、情绪化消费、攀比消费、人情消费，追求不切实际的奢侈、气派，浪费现象较为严重。而另一部分学生消费心理较为成熟，这部分学生特别是特困生能较合理地安排自己的消费支出，在满足基本生活消费和学习消费的前提下，进行必要的娱乐消费。
（四）缺乏良好的理财习惯，理财方式单一近年来，虽然大学生的整体生活费有所提升，但每到月末查询银行账单或银行卡余额时，还是发现生活费不知所踪。出现这一现象的主要原因在于很多大学生缺乏良好的理财习惯。据调查统计，当前大约18.79%的学生一直有记账的习惯，剩余80%左右的学生没有养成对支出进行记账的习惯；另外，除记账外绝大多数同学无其他理财习惯。
（五）理财知识匮乏，理财观念与能力有待提升调查结果显示，绝大多数同学缺乏相关的理财知识，如未正确理解理财的含义、缺乏基础的理财知识、不清楚可以进行哪些理财活动等。因而谈及理财，大部分学生总感到茫然不知所措。虽然有少部分同学会利用结余进行一些理财活动，如买股票、集资开设小店铺等，但由于缺乏相应的风险意识，在投资活动中抱着随意的心态或是带着进股市玩一玩的想法，所以往往以亏损状态结束，进而失去再次进行理财活动的信心。
三、大学生理财问题成因分析
（一）宏观环境的影响第一，社会因素对消费与理财环境的影响，随着国民收入的不断提高，社会整体消费水平也在不断提升，消费主义思潮在社会上蔓延开来，整个消费环境较为浮躁，如：互相攀比、好吃喝玩乐、办事好排场等，这些现象在一定程度上对大学生产生了不良的影响，使得不少大学生以物质追求为生活目标，不切实际追求高消费。由于我国理财环境不够成熟有序、市场中投机现象严重、理财机制有待于完善，使得大学生不敢积极地参与理财活动。第二，文化因素对消费与理财环境的影响，受“学生应以掌握文化知识为首要任务，赚钱、理财还不是学生的事”传统观念的影响，使得大部分大学生在大学期间只顾“埋头苦读”而很少从事理财活动，进而导致理财能力偏弱。
（二）学校缺乏适当的教育与引导学校理财教育滞后，缺乏完善的理财教育体系。目前在调查的十余所高校中，普遍存在“知识传授以专业知识为主，而很少关注学生的理财教育”的现象。该现象主要表现为：除经管院学生，学校对大部分学生开设的课程仅局限于与专业相关的课程，在公共选修课程中，也很少出现有关于理财的课程；院校开展的活动中主要以学科知识竞赛、才艺比拼等活动为主，而很少举办与理财相关的活动；缺乏对学生进行理财引导，忽视对大学生正确消费观和理财观以及财商的培养。这在很大程度上导致大学生理财知识溃乏，理财方式单一。
（三）家庭教育方法不合理第一，在当今社会中，由于大学生中独生子女逐渐增多，学生们已成为父母的掌上明珠，家长们生怕自己孩子在学校吃不好、睡不好。因此他们对子女的要求基本有求必应，宁可苦了自己也绝不让孩子受半点委屈，很少关心孩子的理财情况。这使得大学生对理财概念的淡薄，难以形成正确的消费观、理财观以及良好的理财习惯。第二，受传统观念和教育体制的影响，“孩子学习成绩的好坏”是家长关注的重点，虽然现在的家长们已开始注重孩子各方面技能的培养，但对于孩子理财能力的培养仍处于被绝大多数家长忽略的状态。第三，家长自身思想意识的局限性，当今大部分家长青年阶段均未受到相应的理财教育，他们理财技能大都是成人后通过自学与总结所得。因此，很多家长仅凭其自身的经历来教育孩子，认为孩子也可以像他们那样在步入社会后再积累理财经验。由于家长自身意识的局限性导致当今大学生在理财教育方面存在较大的空白区域，进而导致他们的理财意识较为薄弱。
（四）大学生自身的局限性第一，大学生自身心理的不成熟。处于青年阶段的当代大学生自尊心、好胜心、虚荣心强，这就不可避免地导致了其亚健康消费心理的出现，盲目消费且互相攀比。其次，缺乏必要的生活经验。大学生在入大学前其衣食住行基本上都是由父母包办，进入大学后，衣食住行都得靠自己打理，由于缺乏必要的生活经验，易受社会风潮的影响，同时在网络、电视、报刊等媒体铺天盖地的“广告轰炸”下超前消费、从众消费、冲动消费。第三，大学生自身理财意识淡薄，理财知识与理财能力匮乏，所以很多大学生面对月初家长打到卡上的生活费时不知该如何合理使用它，于是就造成了乱消费、不合理理财现状的出现。
四、大学生理财完善建议
（一）营造良好的社会消费环境与理财环境社会各界应积极参与到营造良好的社会消费环境和理财环境的活动中。首先，政府部门、消费者协会等非营利性组织应当适度引导消费者进行理性消费，逐步提升消费者的文化消费观念，如利用电视电台、网络报刊等主要传播媒介将正确的消费理念、理财知识传授给社会大众，鼓励群众进行合理投资，反对投机行为，引导居民关注物质消费同时兼顾文化消费，形成正确的、多元化的消费观念。其次，广大消费者应当积极参与到各项关于建设社会良好的消费环境、理财环境与文化环境的活动中，身体力行，在提升自身理财能力的同时，为营造良好社会消费环境与理财环境做出一份贡献。
（二）学校应重视理财教育，建立完善的理财教育体系首先，学校应提高对学生理财教育的重视程度，把“提升大学生的理财能力”列入教学培养目标中，引起全体师生对理财教育的重视。其次，学校应开设相关的理财课程，把理财课程列为本科教育的必修科目，把授课对象从经管类学生扩宽至全校学生。第三，以校园文化推广为载体，推进理财文化建设，充分发挥大学各社团的作用，定期开展与理财相关的活动，如：开展大学生创业大赛、大学生理财知识竞赛、企业模拟经营大赛、理财创意大赛、开办校园跳蚤市场等一系列活动，为培养学生理财能力和创业意识提供交流平台。第四，开设理财专栏，如成立大学生理财协会等社团组织，向学生征集优秀的理财模式，通过学校广播、论坛、校报、院刊等媒介宣传科学、合理、健康的理财知识。
（三）家庭需担起帮助孩子树立理财意识的责任家庭是人一生中最为重要的教育场所，父母是孩子的第一任老师，他们的消费观与理财观会直接影响到孩子的消费观、理财观。针对当前大学生的理财现状，家长需要做到以下几点：第一，家长应以身作则，树立正确的金钱观，并将正确的消费理念传输给孩子，与孩子分享自己的理财经验；第二，适当关心孩子的消费情况与理财情况，多与孩子沟通，并针对孩子的消费情况与理财现状，对孩子的理财活动提出建设性意见，帮助他们摆脱理财困境；第三，变“无私奉献”为“适度供给”，停止生活费“有求必应”的政策，做做孩子的“债主”；第四，不过分呵护，多鼓励孩子参与社会实践活动，让他们懂得父母挣钱的不易；第五，培养子女理财的技能，让子女学会赚钱、花钱、存钱、与人分享钱财，这一点可借鉴西方国家的教育模式，即父母可鼓励子女从小就工作挣钱，教导孩子通过正当手段赚取金钱。
（四）提升大学生自我理财能力理财是一个关乎终身的技能，是一个长期的过程。为改善大学生当前的不合理理财现状，解决在理财过程中存在的问题，在日常的学习与生活中，大学生自身应当做到：第一，树立科学的理财观，培养艰苦奋斗、勤俭节约的精神，不铺张浪费，坚持正确的消费原则，在原则内消费；第二，学会记账和编制预算，养成良好的理财习惯，学会在月末对账目进行汇总，总结当月的消费情况，找出适合解决自身不合理理财行为的方法，并尝试编制下个月的预算；第三，多参加学校开设的理财讲座、理财活动，充分利用网络资源，不断扩宽自己的知识面，掌握一定的理财知识与技能，在月有结余的情况下，适当地从事一些理财活动，如购买定期定额基金、购买债券等，培养自己的财商；第四，充分运用“开源节流”这一理财理念，在兼顾学业的同时，努力拓宽自己的收入来源，如：积极参加一些兼职，家教活动，对于家境较为贫困的学生，可以充分利用现在的奖助学金制度，努力学习，凭优异的成绩获取奖学金，这样在某种程度上既解决了生活费不足问题又减轻了家庭负担。
参考文献：
[1]马晓丹：《关于大学生消费与理财行为的调查分析》，《吉林工程技术师范学院学报》2012年第8期。
关键词：研究生；教学工作；瓶颈管理
作者简介：王海丹（1965-），女，河北保定人，军械工程学院装备指挥与管理系，副教授；丁玉奎（1965-），男，河南濮阳人，军械工程学院弹药工程系，副教授。（河北石家庄050003）
中图分类号：G643文献标识码：A文章编号：1007-0079（2013）28-0062-02
研究生教学管理是一项系统工程，犹如其他系统工程一样，在任何管理流程或工作过程中，都可能出现薄弱环节，这些环节给教学管理工作带来了较大的困扰和损失，它们正如一个个“瓶颈”，是我们最难通过也是最想通过的关隘。我们能否穿越研究生教学管理工作的“瓶颈”？研究瓶颈管理及将其运用于教学管理工作中，无疑是解决问题的关键。
一、研究生教学工作之瓶颈管理内涵
在研究生教学管理工作中运用瓶颈管理方法，是实现教学目标的一种创新管理理念，该方法通过寻找研究生教学管理工作的瓶颈，发现瓶颈，制订解决瓶颈计划，选择解决瓶颈的技术、采取的措施等。瓶颈管理是在实现目标的过程中，通过识别并消除教学管理的瓶颈问题，明确改进方向与改进方法，进而更有效地实现研究生教学管理目标的一种科学管理方法。
二、研究生教学工作之瓶颈管理过程
1.确定研究生教学管理工作的瓶颈
瓶颈管理的首要任务就是确定出管理工作的瓶颈所在，并分清主次难易，采取有力措施将其消除。从某种意义上讲，发现问题比解决问题更难，尤其是潜在的瓶颈，如：教学管理观念、教学管理机制等。
2.分析研究生教学管理工作中瓶颈产生的原因
分析瓶颈产生的原因并采取有针对性的措施是解决问题的根本，根据不同的原因，寻求相应的对策，就会有较好的效果。针对不同的教学对象，教学管理目标各异，瓶颈产生的原因也各不相同。[1]通常情况下，研究生教学管理过程中瓶颈形成的原因主要有以下几点：学科专业差异、师生个体差异、课程难易程度不一、授课方式差异、教学环境影响等。
3.评价研究生教学管理工作的瓶颈
由于教学资源条件以及教学策略的限制，不可能将教学工作中存在的瓶颈短期内全部消除，也没有必要全部消除教学管理工作中的瓶颈。在某一时间内，可以有针对性地解决某些重要的、付出代价不大的、且比较棘手的瓶颈，或虽付出较大代价，但对教学效果至关重要的瓶颈。因此，需要对识别出的瓶颈加以综合评价，以便正确选择待消除的重点瓶颈。
4.解决研究生教学管理工作的瓶颈
要针对瓶颈的特点，根据研究生教学资源条件、运行状况、教学对象，拟定解决方案，确立解决方式与方法，力求以最小的代价取得最大的效果。在瓶颈解决计划执行过程中，要及时反馈解决问题的情况，控制不良后果和新瓶颈的产生，以便对瓶颈解决结果进行评价、鉴定和总结。
三、研究生教学工作实施瓶颈管理应注意的问题
随着军事技术的飞速发展，制约部队战斗力生成的因素越来越多，变化越来越快，针对这种现状，在军队院校研究生教学管理工作过程中，实施瓶颈管理要把握好以下几个问题。
1.正确认识瓶颈
在日常管理工作中，人们通常喜欢突出优势，掩盖不足。但瓶颈管理的首要工作就是要发现问题，暴露问题，这就要求教学管理者要端正对工作中问题的态度。查找出瓶颈管理工作的问题，虽然暴露了教学管理工作的不足之处，在—定程度上可能影响管理者的面子，但这并不是评价管理者工作的依据。相反，通过查找并暴露问题，实施瓶颈解决措施，才是评价管理者工作成绩的依据。因此，对教学管理工作中存在的问题，不能因有失面子而掩盖，而应当为了提高教学管理效率而大胆暴露。
2.科学选择解决瓶颈
在同—个时期，可能出现多个制约管理工作提高的瓶颈问题。但由于客观条件的限制，不可能将所有的瓶颈问题逐个解决。在特定的时间和范围内，研究生教学管理通常首先要解决那些付出代价不大的瓶颈问题，或者虽付出较大代价，但对教学管理至关重要的瓶颈问题。因此，选择管理瓶颈时，要根据教学的实际情况，并注重教学管理的效率和效益。
3.准确掌控瓶颈的变化
正确认识瓶颈的特点：瓶颈具有动态性，可能随着人、财、物、时间、信息和空间等管理要素的变化而不断变化；瓶颈具有普遍性，不同的阶段的管理工作中都可能存在瓶颈。在研究生教学的周期性管理工作过程中，新学员入校、新学员训练、新学员日常管理以及新学员的新学期学习等不同阶段，学员和教学管理工作的瓶颈问题各不相同。作为研究生教学的管理者，应准确掌控瓶颈问题的发展变化，适时调整教学管理的工作重心，才能不断提高教学管理水平，保证研究生教学目标的达成，早日实现强军梦想。
四、研究生教学工作实施瓶颈管理的主要途径
未来战场，瞬息万变，随时可能出现新的问题，不会提供准备的时间，只有随机应变，才能从容应对复杂情况。[2]因此，研究生教学管理要根据未来需求，培养和提高对紧急情况的发现、应对和响应管理工作中瓶颈问题的能力。需要采取多种措施，树立瓶颈管理的创新管理理念，提高创新管理能力。
1.树立研究生教学工作的瓶颈管理理念
瓶颈管理是以发现问题、解决问题为主线，是一种创新型的研究生教学管理方法。随着军事科技的发展，军事装备、作战理念、作战方法的发展变化越来越快，军队院校研究生教学管理工作也应当随之而变化。要实现提高部队战斗力的目标，必须树立瓶颈管理的创新意识，不仅要善于发现教学管理的新问题，还须敢于暴露问题，才能圆满解决教学管理的问题，实现军队院校研究生教学管理工作的创新发展。
2.建立研究生教学工作的瓶颈管理机制
军校研究生教学管理中必须建立瓶颈管理机制，才能确保瓶颈管理的顺利实施。一方面，要建立研究生教学管理瓶颈评价机制。当发现某一管理程序出现问题，或可能存在重大问题时，首先要对问题进行评价。采取师生自评和督导评价相结合的方法，找出教学管理工作中主要瓶颈问题所在，分析瓶颈出现的原因，制定解决瓶颈问题的措施。另一方面，要建立研究生教学管理的瓶颈问题解决机制，主要包括瓶颈解决措施的制定、执行、监督、检查和反馈等，及时纠正偏差，确保瓶颈问题得以及时解决。
3.提高研究生教学工作的瓶颈管理能力
我军正处于战斗力生成模式转变的关键时期，部队管理中也同样存在着制约战斗力生成模式转变的瓶颈。因此，在研究生教学管理过程中，要针对当前部队出现的新情况，分析新问题与以往问题的共性和个性，在教学管理过程中进行不同的分析和指导。加强对瓶颈管理知识的学习，掌握军队现代管理的原理和方法，运用现代管理手段，不断创新研究生教学管理的新模式和方法，保证军队院校研究生教学管理的可持续发展。
五、研究生教学工作实施瓶颈管理的主要措施
1.制定解决瓶颈问题的原则
瓶颈问题的解决，要遵循以下几个原则：一是教学瓶颈管理的组织原则。设立教学瓶颈解决问题督导组，负责督查和组织实施。二是教学瓶颈管理的责任原则。实行解决瓶颈问题的项目管理制度，执行机构为解决瓶颈问题项目组。三是教学瓶颈管理的计划原则。做好解决瓶颈问题方案的策划与设计，经督导组审批后按计划执行。四是教学瓶颈管理的控制原则。完善解决瓶颈问题过程的监督与检查，坚持奖惩分明。五是教学瓶颈管理的创造原则。由于管理工作中瓶颈的形成有历史、环境、体制等方面的原因，解决瓶颈的难度较大，只有大胆创新，勇于实践，才有可能找到瓶颈解决的突破口。
2.把握解决教学瓶颈管理问题的方法
解决瓶颈问题的方法多种多样，主要有以下几种：
―是问题集中与全面问题解决瓶颈法。瓶颈问题集中，是指原因简单，涉及面不大，解决难度较小，可以考虑指定专人负责，独立对待，单独处理；全面问题解决，是指—些重要的瓶颈与其他简单的瓶颈具有因果关系，要先抓住主要矛盾，其他较小的瓶颈即可消失或减轻。
二是从小到大解决瓶颈问题法。在短期内没有能力直接解决重要的瓶颈，可以先解决小的且易解决的瓶颈，以使得管理水平有所提高，待条件成熟后，再解决大的瓶颈。
三是系统重构解决瓶颈问题法。对瓶颈过多、效能发挥较差的关键环节，可以考虑依据新的教学目标，对管理流程与教学资源进行重新设计与优化再造，从根本上解决瓶颈形成的各种原因。
瓶颈管理是一种持续性管理活动，在教学管理工作中，随时都可能出现瓶颈问题。因此，我们应根据教学管理中瓶颈问题的特征，用现代的创新管理方法对现行研究生教学管理工作进行改革，在实践中提髙研究生教学管理水平，重新设计教学管理流程，力争及时消除教学管理工作中的瓶颈，提高教学质量。
参考文献：
1学生学习物理的兴趣特点
中学生学习物理的兴趣状况大体上有四种情况.第一种情况是有些学生对物理只有直觉兴趣.表现是：这部分学生只满足于被新奇的物理现象所吸引，他们很希望看到鲜明的、生动的、不平常的物理现象和物理实验，但并没有产生探索这些物理现象的原因，不关心为什么，只是希望看.一般来讲，初二学生的水平常常是这样.这个阶段叫有趣阶段.第二种情况是有操作性的兴趣.这种兴趣的特点是：总是要求通过自己的活动对自然现象和实验现象施加影响.他的兴趣点在于直接操作，而忽视对现象本质的认识，一旦他把这个现象重复出来了他就满足了.这是一部分人对物理的兴趣表现.一般来看初中学生处于这种水平的较多，有的高中学生也是这个水平.这个阶段我们给它取个名字叫乐趣阶段.第三种情况是具有因果认识的兴趣.表现：不仅要求了解怎么改变现象而且对于现象发生的原因更有兴趣，很想了解它的物理实质，老问“为什么？”多数高中学生学习物理大致是这个阶段，叫致趣阶段.第四种情况是有概括认识的兴趣.这种兴趣的再现是：他们要求运用因果联系来掌握整个物理学的一般规律，他们最感兴趣的是一般规律，很喜欢分析综合这种思维活动.比如，老师给他讲了一个物理现象，并做了解释，他会问：“就是这样吗？不这样能不能解释？”比如你给他讲了平面上的问题，他会想：这只限于平面吗？斜面行不行？……总想得到一个普遍的规律.他们很喜欢分析综合.学习物理比较好的一部分学生开始有这种兴趣.他们在做题的题，喜欢多种概念、多种规律的综合交叉，难度不够引不起兴趣来.这个阶段也叫致趣阶段，只不过是高一级的致趣阶段.第一、第二阶段的兴趣是直接兴趣；第三、第四阶段的兴趣是间接兴趣.一般的，兴趣状况都是从对物理现象本身的认识开始，转向对它的内部规律的认识这样一个过程.所以引起兴趣不能停在一个水平，一种模式上，必须随着学生的兴趣的转移而改变教学方法和教学过程，否则就达不到目的.
2学生学习物理的思维特点
2.1学生学物理有这么一种倾向――很容易凭“想当然”去看问题
我们物理教学需要引导学生思考、判断，就是要严格的以概念和逻辑关系作依据这是物理教学的要求.可是学生刚一学物理时不习惯于这套办法，他习惯于“想当然”.因为学生不是从学物理那天才开始接触物理的，在学习物理之前已经接触到了大量的物理现象.他对物理现象的认识不可能从本质去认识的.他是根据生活中的感受去作判断.如“物体受力就运动.不受力不动”.而我们物理学的要求则是先建立力的概念，再根据要领作判断、分析.我们的任务是要把学生的认识纳入到学习物理的轨道上来，这就需要训练和引导.所以经过训练，养成正确的分析问题的习惯是很重要的，形成这样的习惯了，物理学就好学了.
2.2学生学物理时往往表现出强烈的思维独立性和批判性
因为物理学科是一种思维学科，没有思维物理学就没法展开，不是背一些定义就行的，得形成一个概念环.建立概念的目的不是背出来就完了，是要运用概念形成一个新的东西，再推理形成新的，一环一环地向前发展，这是物理学的特点.所以思维在物理学中占有突出的作用.因此，思维就必然带有独立性.特别是物理现象和物理规律不一致的时候，这时的思维的独立性和批判性表现得尤为突出.一个学得好的学生都要经过这么一个过程.经过思维的独立性、批判性，慢慢地摸索，得到了主客观的统一，帮纳入了正确的轨道.这就需要引导.如拿这样一个问题问学生：“夏天在太阳曝晒下，木质双杠和铁质双杠的温度是否一样高？”多数学生都认为木质的温度低，铁质的温度高.为什么呢？因为铁的汤手，木质的不汤手.这个观念很牢固，你说温度一样高，他很不容易接受.这样的例子很多，这种“独立性”和“批判性”是很强的，在这个问题上解决了，在另一个问题上又会显露出来.这是学生思维的一种特点.
3学生学习物理的思维障碍和它形成的原因
物理难学是一种世界性的现象，这是由这个学科的特点决定的.究其根本还是在思维过程中某个环节出了障碍了，学不下去了.因此，从心理倾向和思维规律来着手研究这个问题，可能会得到一些结果.这样做对于提高物理教学的质量，进行物理教学改革提供依据.
3.1先入为主，错误的生活经验在起作用，造成思维障碍
学生在学物理以前已经接触到了大量的物理现象.我们在物理教学中既要借助这些现象，又要克服错误的现象，这是我们的双重任务.学生对物理教学之前的那些都是先入为主的，是缺乏引导的，多数是自然而然形成的.其中也有些概念是本质和现象一致的，是有利于要领建立的.但很多要领是不反映物理本质的，妨碍了正确要领的建立，这些就造成了思维障碍.比如我问学生这样一个问题：“人站在前进的火车上，跳起来后能不能落在原地？”学生回答：“如果跳得不高，基本上能落在原地，跳高了就不成了.”有这种想法的学生不是一两个.因为他没有做过这个实验.你要建议他做做这个实验，他会觉得可笑.你问他：“那么请你站在火车上跳一天，看能不能从第一节车箱跳到第三节去.”你这么一说，他才会想到，自己的想法是不对的.所以，对于学生脑子里的这类错误概念，当你把它极端化了的时候，学生才开始认识到了，不极端化他认识不到.再比如跟高中学生谈这么一个问题：“自行车停下来是靠什么力？”他们却说是闸皮和瓦圈的摩擦力使车停下来的.相当多的学生这么认为.闸还得灵才行，闸不灵车停不下来，能以闸皮和瓦圈的摩擦力是造成车停的原因.牛顿定律学过了，还有这种问题.因为生活经验就是这样，就是控闸车停嘛，生活里很难分内力、外力，谁是研究对象，力是谁给谁的.生活里不做这样的分析，只考虑客观结果.物理学就不行，首先应确定研究对象，不确定对象就没法研究，一旦对象确定了，就分内、外了.那么闸皮和瓦圈间的力是内力还是外力？牛顿第二定律里讲的是内力还是外力？这一系列的问题就来了.所以对于前面这类错误概念的排除就不是件容易的事.在本质和现象不统一的时候，他还相信现象.这时我们的作法是即要重视实验，又要重视概念规律要点的掌握和正确的推理方法，要经过长时期训练才能解决的，不是一朝一夕能解决的.
3.2隐蔽因素的忽视和干扰造成思维障碍
在学生处理物理问题的时候，往往问题是多因素的，有些因素是明显起作用，有些因素是隐蔽起作用.明显起作用的因素学生容易考虑到，隐蔽起作用的因素，学生不容易考虑到.隐蔽起作用的往往起两种作用，有的隐蔽因素起干扰作用.有的隐蔽因素起指导作用.比如，前年有一个国外代表团来到北京某重点中学去参观.他们总的评价认为中国中学生物理水平是相当高的，他们说，他们要到了一些练习.这上面的题在美国除了理科重点学校的学生之外，一般学生做不来.但是他们也提出一个问题很值得咱们深思，他说他曾在一所重点中学跟一些学生谈话，谈完了随便给学生出几道题，请他们做.请了五个学生，没有一个做出来.问他什么题，他说了三个题：一个热量题，一个电路题，一个波的题.这几个题并不难.但这题的风格和中国的不一样.如：一个通过用电器，电阻多大电阻丝多长，通电时间多少，发多少热量，温度升高多少……一个题有九到十个数据.其实这个题用四个数据就能算出来，八、九个数据摆在那儿.可咱们的学生不敢这么做，总觉得这些数据都应该上才行呢.对于我们的中学生的这种现象他们很不理解.觉得条件少了不行条件多了怎么也不行呢？用不着你不要不就完了吗他们举了一个例子说：我让你修理一个东西，需要一把钳子，一个改锥，一把锤子三样工具.少了锤子不行，少了改锥也不行.现在我把整个工具箱都端给你了，里边什么工具都有，你用什么拿什么就完了，不用就算了嘛.解题也是这样，条件多了怎么倒不会做了呢？这就给我们提出一个问题，这就是一些隐蔽因素起干扰作用，学生才不会了.所以作为思维训练，命题也可以改变一下角度，不一定要几个条件给几个.
3.3由于改变问题的方式，造成思维的混乱，形成的思维障碍
有人作过这样一次思维调查，调查题目是：“抽屉里有两种阻值不同的电阻各七只，假如让人蒙住眼睛去拿，每次拿一只，问至少要拿几次，才能保证取到一对阻值相同的电阻？”据调查60%的人说，至少要拿8次.他怎么想的呢？――可能前七次拿出的都是一样的第八次才拿出一个不一样的来.其实这个问题很清楚.但出这样的错误是什么原因呢？关键就是“相同”和“不同”这两个词的问题.题目说是给了两种阻值不同的电阻，这“不同”二字就牢牢地印在他的脑子里了.而实际题目问的是：拿两只“相同”的电阻.这不是烦难的智力问题，所以答不对不是智力问题，是思维的问题.是由于从不同的角度提问题才造成的思维混乱.因为从心理学的角度讲，问题是从“不同”的角度提出的，而解答却要求从“相同”的角度作出回答，这样就有一种暗示的心理倾向，使人感觉题目有一种暗示.这里的“不同”就是一种暗示.而暗示有积极的，也有消极的.这就是“暗示”这种心理现象在起作用.
3.4习惯思维定势的影响
所谓定势，就是总是习惯从一个角度、一个侧面来提问题和认识问题.所谓变势就是改变提问题的角度.思维定势对我们考虑物理问题有时确实起消极作用，它对发散思维的培养是不利的.例如，有的学生提出这样的问题：“蜂窝煤在五楼燃烧是不是比在一楼燃烧放出的热量多？”学生认为是多因为人搬上去要对煤做功，转化为煤的内能，所以就得出上面的结论.这是什么问题呢？这是思维定势的影子.脑子里就想功能原理，多做了功就能化为能.一提蜂窝煤就想热能，不能干别的用，就是用来烧的.做功和能联系起来，蜂窝煤和热能联系起来.所以做功就转化为内能了，内能多了燃烧起来放出的热量就多了.照这个说法，要把蜂窝煤搬到摩天大楼上去，那一块顶好几块用.为什么这想法不对呢？那功是不是白做了呢？当然不是.五楼的煤燃烧后生成的二氧化碳和煤灰收集起来势能就比一楼的大.这是哪儿来的呢？就是做功的结果.这个例子说的就是一种思维定势的影响.――把没有必要联系在一起的给联系在一起了.改变了提问题的方式，思维情况就不同了.所以我们进行物理教学除了要进行要领规律教学外，思维障碍的排除也是我们教学应当考虑的问题.要想排除，就得抓住的思维规律和心理倾向.
3.5不善于寻找替换方案，造成思维上的障碍
因为物理学上不少方面要借助于等效的方法.如力的合成，力的分解，电阻串联、并联这都是等效.实际并不存在那么一个合力，只是其效果与那几个力的总效果相同，在这里学生容易出现的问题就是不习惯于转换研究对象.物理学是很强调研究对象的.一定的物理过程，物理条件都是对一定的对象而言的，对象一变，研究系统也就变了，一切条件跟着全变了.所以这个对象是非常重要的.所以我们物理教学应当培养学生首先确定研究对象.不管力学、热学、电学、光学、原子物理，都要先把对象确定下来再展开物理思索，不要对象还没明确，就开始想了.例如：“一个人打秋千，知道秋千绳长、人的质量，摆动情况，求秋千板受的压力多大.”这个问题对象是谁？有的学生就把秋千板当研究对象，进行分析，得不出结果来.这得拿人当研究对象.人的受力情况分析清楚了，求出了秋千板给人的支持力，那么秋千板受的压力也就知道了.这就需要进行一次对象变换.往往有的学生就是这样，你问什么我就拿什么当研究对象，对这种对象的转换寻找不出一种替换的方案来就形成一种思维的障碍.
3.6抓不住关键环节是物理思维障碍的一个重要原因
物理学解决问题的过程实际上总是从一个初始状态出发，经过一步步的中间状态，最后达到目标状态，问题就解决了.初始状态就是已知条件，目标状态就是所求问题.经过什么样的中间状态才由初始状态达到目标状态呢？这中间状态就成了问题的空间（包括时间，所以也叫时空）我们解决问题的习惯就是采取对问题时空进行搜索的方法.而要搜索问题时空，最重要的是怎么抓住关键环节.一般有两种方法，一种方法就是常规的办法，一步一步地增加中间状态和目标状态的相似性，什么样的中间状态和目标状态开始相似了，就抓那个中间状态.“相似”并不“等于”.再抓一个再相似，又出一个中间状态.这么抓下去，越复杂的问题经过的中间相似状态越多，最后达到目标状态.这是常规的办法――抓相似的中间状态.第二种方法背离目标状态的方法.先远离目标状态，就可以找到一个更相似于目标状态的那么一个中间状态.比如说研究一个平衡物体，求它的某一个物理量.我们就先分析不平衡的时候会怎么样？不平衡的问题一解决，平衡问题的结果就出来了.
3.7用数学概念代替物理概念造成的思维障碍
东华理工大学2018年硕士研究生招生规模预计600名，其中，有13个一级学科、66个二级学科专业拟招收全日制学术学位硕士研究生310名，有10个工程硕士领域、11个教育硕士领域、法律硕士、会计硕士拟招收全日制和非全日制专业学位硕士研究生290名，实际招生人数以教育部当年下达的招生指标为准。
报名参加全国硕士研究生招生考试的人员，须符合下列条件：
1、中华人民共和国公民。
【关键词】生理学；双语教学；英语
双语教学是指利用两种语言进行的教学，其实际内涵因国家、地区不同而存在着差异。生理学是研究机体正常生命活动规律的科学，是医学专业的重要基础课之一，生理学的学习直接影响到学生对后继医学课程的学习和理解。采用英汉双语进行生理学教学不仅能赋予学生一个更为广阔的英语学习空间，提高学生医学英语听说读写的能力，同时也能推动其他学科双语教学的发展。为此笔者在生理学教学中进行了双语教学的尝试与探索，并取得了较好的效果。
1对象与方法
1.1对象
我校2007级三年制英语护理专业1班和2班，均为标准班，每班100人，全部为女生，经过高考统招入学。
1.2方法
1班为实验班，2班为对照班，两个班的生理学课程均由同一名老师担任。中文教材使用刘玲爱主编，人民卫生出版社出版的《生理学》教材，实验班采用的是任课老师自行编制的英文教学讲义。对照班采用传统的教学方法进行教学；实验班采取多种形式的双语教学。
学期结束后，实验班和对照班均由教务处统一命题组织考试，全体生理学任课老师流水评卷，比较实验班和对照班的考试成绩，并分为60分以下、60～79分、80～89分、90～100分几个分数段，统计两个班各分数段的学生人数，以此除以该班的学生总数计算学生百分比，然后统计分析。并对实验班进行关于双语教学的问卷调查，了解学生对生理学双语教学的意见和建议。
2结果
2.1各班级考试成绩统计及分析
结果显示，实验班和对照班各分数段人数及平均成绩均无显著性差异（p＞0.05），说明在我校英语护理专业开展生理学双语教学是可行的，从而也为其他学科开展双语教学提供了依据。实验班和对照班期末生理学成绩统计及分析
2.2实验班问卷调查
学生普遍认为生理学双语教学对自身专业英语水平的提高具有明显的促进作用，89%的学生认为生理学双语教学有助于提高英语水平，91%的学生认为双语教学对自己未来的发展有益，说明大多数学生对生理学双语教学是赞同的。
3讨论
生理学是一门医学的重要基础学科，涵盖了很多与医学相关的专业英语词汇，因此，生理学专业英语的学习是掌握和运用医学术语的关键之一，也是医学发展的必然趋势。
3.1开展生理学双语教学的必要性及好处对教师而言，通过阅读英文原版教材，可以学习先进的教学理念，提高专业英语水平和英语口语能力。对学生而言，通过双语教学提高其掌握生理学最新知识及跟踪科技前沿信息的能力，在学习生理学专业知识的同时，可以逐步适应专业英语教学，逐渐提高专业领域的英语沟通、学习和学术交流能力，为今后的工作和学习创造必要的条件。
3.2生理学双语教学存在的问题尽管生理学双语教学不影响生理学的学习并能提高英语水平，但目前仍存在一些问题。首先，双语教学无合适的英文教材，英文原版教材对于大多数学生来讲还很晦涩，价格昂贵，因此需要开展双语教学的学校组织教师参考国内外资料，编译适合目前教学现状的双语教材。其次，大多数教师缺乏“双语”教学经验，专业英语水平不是很好，在教学中还不能达到真正意义上的“双语”教学。因此，必须培养一支高素质的双语教学的教师队伍，不仅要精通生理学专业知识，而且要能用准确、流利的英语讲解知识，及时解答学生的疑问。另外，学生英语整体水平较差，个体差异大；英语阅读能力相对较好，听说能力相对较差；公共英语相对较好，专业英语相对较差。双语教学要求学生在有限的时间内用英语听懂并用英语思维本来就生疏难懂的医学专业知识，这对他们来说难度很大；但学生普遍认为生理学双语教学对自身专业英语水平的提高具有明显的促进作用，说明英语护理专业学生对双语教学充满信心及希望，也必将加倍努力，使生理学双语教学收到好的教学效果。
总之，在生理学教学中开展双语教学对教学双方都提出了更高的要求，但双语教学是生理学教学发展的必然方向。如何营造良好的双语教学气氛，更新教学教育观念，更好的进行双语教学，各方仍在苦苦思索，双语教学的定位必须基于实践，以不影响生理学专业教学为前提而确定双语教学的内容和形式；必须开展广泛而深入的研究与实践，不断反思双语教学的经验与教训，使双语教学稳步发展。
【参考文献】
1刘国艺,温海霞等.生理学双语教学浅析[j].山西医科大学学报,2006,8(3):249-250.
2颜君,张英华等.护生对双语教学认知情况的调查与对策[j].现代临床护理,2006,5(2):55-56.